圣经

第 28 章

1你要从以色列人中，使你的哥哥¹亚伦，和他的儿子拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛，一同就近你，可以作²祭司事奉我。

注1：

按预表，大祭司亚伦表征在神面前作我们大祭司的基督（来四14～七28）；亚伦的儿子，就是众祭司，表征在基督里作祭司的众信徒（启一6，五10）。见启二6注1二段。

注2：

在出埃及记神圣记载的顺序里，祭司体系在帐幕之后。按预表，祭司体系和帐幕乃是一个实体，表征由神的赎民所组成的召会，乃是属灵的殿和圣别的祭司体系（彼前二5与注7）。帐幕在祭司体系之前提到，乃是强调信徒需要被建造成为神的居所，使他们能成为团体、配搭的祭司体系事奉神（见罗十二1注7）。

2你要给你哥哥亚伦作圣¹衣，²为荣耀为华美。

注1：

按预表，衣服表征彰显（参赛六四6，启十九8）。祭司的衣服表征事奉的祭司所彰显的基督。祭司也借着他们的圣衣，分别为圣归与神（3）。

注2：

祭司的衣服主要是为荣耀为华美，表征基督神圣荣耀和人性华美的彰显。荣耀与基督的神性（祂的神圣属性）有关（约一14，来一3）；华美与基督的人性（祂的人性美德）有关。基督的神性，由祭司衣服上的金所预表，是为着荣耀；祂的人性，由蓝色、紫色、朱红色线和细麻所预表，是为着华美。我们过彰显基督神圣荣耀和人性华美的生活，就得着圣别，并够资格成为祭司体系。

3又要吩咐一切心中有智慧的，就是我用智慧的灵所充满的，给亚伦作衣服，使他分别为圣，可以作祭司事奉我。

4他们要作这些¹衣服：胸牌、²以弗得、外袍、³编织的内袍、顶冠、腰带；要为你哥哥亚伦和他儿子们作这圣衣，使他们可以作祭司事奉我。

注1：

所有的祭司都穿着细麻布裤子、内袍、腰带，并裹上头巾或戴上顶冠（40～42，二九8～9上）。此外，大祭司在内袍外面穿戴外袍、以弗得、肩带和胸牌，又戴一面印刻的牌在顶冠上（36～37，二九5～6）。

注2：

以弗得预表基督在祂的神、人二性，并祂的属性和美德里彰显出来（6）。这是祭司衣服的一部分，用以系住或绑住。两条肩带和两块红玛瑙（见9注1），以及胸牌和十二块宝石（见15注2），是系在或绑在以弗得上面（12～28）。这表征基督借着祂神圣的荣耀和人性的华美，就是以弗得的组成元素，将召会托于、系于、并联于祂自己（林后一21，彼后一3，参2注2，9注1与15注2）。

注3：

或，刺绣。

5因此，他们要把金线，和蓝色、紫色、朱红色线，并细麻拿来。

6他们要用¹金线，和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻，以巧匠的手工作以弗得。

注1：

金线，蓝色、紫色、朱红色线，和捻的细麻，是不同颜色的线。金表征基督的神性。蓝色表征基督的属天；紫色表征祂的君尊；朱红色表征祂借着流血所完成的救赎；捻的细麻表征基督柔细的人性生活，借着祂的受苦显明出来。金线和蓝色、紫色、朱红色线都编织到捻的细麻里面，好作成以弗得。因此，以弗得预表基督的组成，包括祂的神性、祂的君尊与属天、祂的救赎、和祂柔细的人性，为着彰显祂神圣的荣耀和人性的华美。以弗得的金线和麻线编织在一起，表征在神人基督身上神性与人性的调和（这二性在调和中仍有区别）。借着基督的成为肉体，金和麻，就是神性和人性，交织在一起，调和在一起（约一1，14）。这调和成为系住的力量和联结的能力，使我们与基督相联。
金成为线，指明一个过程。首先把金锤成薄片，然后剪出线来，编织到细麻中（三九3）。麻也必须经过过程，成为捻的线。这描绘基督经过过程而成为人。在祂属人的出生里，并借着祂在地上人性生活的受苦，基督的神性和祂的人性都经过过程而编织、调和在一起。神的赎民（宝石）借着基督经过过程的神、人二性的所是（以弗得），就被系于基督（亚伦）。

7以弗得当有两条¹肩带，接在以弗得两端，使以弗得相连。

注1：

以弗得像背心，不像袍子。两条肩带接在以弗得巧工织的带子上（8，27），整体来说是以弗得的一部分，是用以弗得相同的材料作的，强韧足以托住红玛瑙。托住两块红玛瑙的金框，是系在两条肩带上（9～12）。

8以弗得上巧工织的带子，要和以弗得一样的作法，用以¹系住，与以弗得接连一块；要用金线，和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻作成。

注1：

以弗得是用巧工织的带子，环系在大祭司身上（二九5，利八7）。

9要取两块¹红玛瑙，刻上以色列儿子们的名字；

注1：

刻上以色列人名字的两块红玛瑙，象征蒙神救赎并变化的子民（太十六18，约一42，彼前二5，见创二12注1），作基督的见证，由二这数字所表征。这指明基督作大祭司托住被变化的信徒所组成的召会，在祂的力量里，在神面前肩负着他们。参22注1。

10六个名字在这块宝石上，其余六个名字在那块宝石上，都照他们出生的次序。

11要用刻宝石的手工，彷佛刻图章，按着以色列儿子们的名字，刻这两块宝石，镶嵌在金¹框内。

注1：

直译，摺工，摺框，或拧丝细工。13、14、25节者同。镶嵌红玛瑙的金框是拧丝细工的框，是用金摺成的美丽图案细工，描绘主的神性经过了过程并历经许多苦难（参6注1二段）。制作这框的巧工，表征圣灵用神圣的性情所作的细工。拧丝细工的框是金的，表征只有基督的神性，就是祂的神圣性情，能托住我们（彼后一4）。神圣的性情成为托住的能力，以美丽且荣耀的方式托住我们。
系在以弗得肩带上的红玛瑙，使以弗得显得更美丽，表征变化过的信徒加给基督，成为祂增添的美丽。有红玛瑙镶嵌于其内，拧丝细工的金框，增添了红玛瑙的美丽，表征圣灵的细工把基督的美丽增添到作为宝石的信徒身上。这是相互的美化，是基督与被变化的信徒彼此美化。

12要将这两块宝石安在以弗得的两条肩带上，为以色列人作¹记念石。亚伦要在两肩上担他们的名字，在耶和华面前作为记念。

注1：

以弗得两条肩带上的两块红玛瑙，在神面前成为记念，作可喜悦的记念。召会系于基督，而基督在神面前托住召会，作为永远的记念。

13你要用金作两个框，

14又要用纯金，以拧绳子的手工，作两条¹链子，把这拧成的链子接在两框上。

注1：

用金线拧在一起而成的金链，将镶嵌在金框内的红玛瑙系在肩带上。金链描绘基督的神性借着经过过程而成为联系的金绳（参6注1，11注1）。

15你要用巧匠的手工，作一个¹决断的²胸牌；要和以弗得³一样的作法，用金线，和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻作成。

注1：

见30注3。

注2：

以弗得上的胸牌，表征召会是神的赎民在基督之上建造在一起。十二块宝石镶嵌在金框内（17～20），象征圣徒作为变化过的宝石，在基督的神圣性情里建造在一起，成为一个实体，就是召会作基督的身体（林前三10～12上，弗一22～23）。所以，胸牌是神的子民建造在一起的小影（见创二12注1），指明在基督里的信徒是有区别的个人，彼此却不是分裂的（罗十二5，林前十二27）。整个以弗得连同其肩带和胸牌，乃是基督与召会美妙的描绘。

注3：

作胸牌所用的巧匠手工和材料，和作以弗得的一样，表征召会的形成和构成成分，和基督的一样（参创二18～24与注）。

16这胸牌要¹四方的，叠为两层，长一²虎口，宽一虎口。

注1：

四方是指没有缺点；叠为两层含示这是双重的，因此指见证。所以，四方和叠为两层，表征完全的见证。

注2：

一虎口，即手张开的宽度，表征在手的度量之内。胸牌是一虎口长，一虎口宽，表征召会完全在基督照顾的度量以内，而这照顾是无法测度且无限无量的（参约十28）。

17要在上面镶嵌¹四行²宝石：第一行是³红宝石、黄玉、绿宝石，

注1：

十二这数字由四（受造之物）乘三（在复活里的三一神）所组成，表征三一神与祂的造物（人）调和，为着完满、完备的执行神的行政，直到永远（见启二一12注2，13注1，二二2注4）。宝石排列成四行，每行三块，指明信徒不仅被变化，也与三一神调和。宝石镶嵌在金框内（20），表征变化且调和的信徒，乃是建造在基督神圣的性情里，成为一个实体。这些人（属于十二这数字）完成神永远的定旨，且成为宇宙中神圣管治的行政。在神永远的计划中，照着祂永远的眼光来看，带在基督心上（29）并握在祂关爱之度量中（16下）的召会，乃是三一神与蒙救赎的人这样的调和。

注2：

胸牌上刻有以色列十二支派名字的十二块宝石，表征所有蒙神救赎并变化的人，建造在一起成为一个实体。宝石不是创造出来的，乃是受造之物经过变化而形成的。这表征召会是借着天然事物变化成神圣事物而产生的。信徒作为召会的组成分子，是用尘土造的（创二7），他们的人性必须借着那灵的工作，被神圣的性情并以神圣的性情所变化（林后三18），成为宝石，为着神永远的建造（太十六18，约一42，彼前二5，启二一18～20）。

注3：

见启四3注2。

18第二行是¹红玉、蓝宝石、金钢石，

注1：

或，绿松石。

19第三行是紫玛瑙、白玛瑙、紫晶，

20第四行是¹黄璧玺、红玛瑙、碧玉；这些都要镶嵌在金框内。

注1：

或，水苍玉。

21这些宝石，按着以色列儿子们的名字，要有十二块；每块刻一个名字，彷佛¹刻图章，代表十二个支派。

注1：

十二支派的名字刻在宝石上，相当于将基督写在信徒心里，使他们成为基督的活信，有基督为其内容（见林后三3与注）。基督借着信徒对祂的经历，写到他们里面。刻在十二块石头上的字母，预表基督是属天的字母（参启二二13上）。

22要在胸牌上，用纯金以拧绳子的手工作¹链子。

注1：

拧成的金链子，表征基督神圣的性情，经过苦难成为连接的元素。两条金链一端连接于胸牌顶端两头的两个金环，另一端连接于以弗得两条肩带上的金框（22～25，三九15～18）。肩表征力量，胸或心（29）表征爱。安在肩带两框上的两条链子，表征基督神圣的性情托住神的赎民，他们是借着基督担负的力量，蒙保守在祂的爱里。

23在胸牌上也要作两个¹金环，安在胸牌的两端。

注1：

胸牌和以弗得上的金环（23，26～28），表征基督的灵作为维系的元素（参二五26注1）。

24要把那两条拧成的金链子，穿在胸牌两端的环子里。

25又要把链子的另外两端，接在两框上，安在以弗得前面的肩带上。

26要作两个金环，安在胸牌两端里面的边上，贴近以弗得。

27又要作两个金环，安在以弗得前面两条肩带的下边，靠近相接之处，在以弗得巧工织的带子以上。

28要用蓝细¹带子，把胸牌的环子与以弗得的环子系住，使胸牌贴在以弗得巧工织的带子上，不至从以弗得松开。

注1：

胸牌上端（22～25与22注1）和下端都连接于以弗得的肩带。蓝细带子（表征基督属天的人性）用胸牌下端两头的两个金环，把胸牌系于以弗得肩带下边，在巧工织的带子以上的两个金环（26～28，三九19～21）。因此，召会（胸牌）联于基督的彰显（以弗得），乃是借着祂的灵（金环），同着祂的神性（金链子）和祂的人性（细麻带子）。

29亚伦进圣所的时候，要将决断胸牌上以色列儿子们的名字，带在¹胸前，在耶和华面前常作²记念。

注1：

直译，心上。下节者同。

注2：

胸牌带在亚伦胸前（心上），在耶和华面前作记念，表征全召会作为一个建造在一起的实体，带在基督爱的心上，在神面前作记念，成为可喜悦的记念。

30你又要将¹乌陵和²土明放在³决断的胸牌里；亚伦进到耶和华面前的时候，要带在胸前，在耶和华面前常将以色列人的决断牌带在胸前。

注1：

意，光，照明物。乌陵是一种照明物，安在胸牌里面十二块宝石底下，能装油以供燃烧，而用以燃烧这油的火是来自祭坛。乌陵有十二个照明物，每一个照亮胸牌上十二块透明宝石中的一块，使宝石能发出光来（David Baron， 巴伦）。乌陵预表基督作为光，照明者（约八12，弗五14），借着那灵（油）和十字架（来自祭坛的火）而照耀。

注2：

意，成全者，完成者。胸牌十二块宝石上的名字，仅包含希伯来文二十二个字母中的十八个。其余的四个字母安在土明上，使土明成为成全者，完成者（David Baron， 巴伦）。借着乌陵照亮个别的宝石，全部二十二个字母就可用来拼出单字和句子。土明预表基督是成全者和完成者（来十二2）。基督是属灵的字母，为着书写（参21注1），也为着完成。乌陵和土明一起预表基督是神的见证人，神的见证（启三14），是神对祂子民说话的凭借（来一2）。在新约，乌陵和土明的实际乃是调和的灵，就是神揭示的灵（圣灵），内住于我们接受的灵（我们重生之人的灵）。（罗八4，14）。

注3：

乌陵和土明放在胸牌里，胸牌就不仅作为记念，也成为决断的胸牌。在这里以及申三三8、10，神的决断（典章）指神的律法及律法的判定和决断（见路一6注4），与乌陵和土明有关。按照旧约，乌陵和土明加到胸牌上，是神对祂子民说话的凭借，向他们指明祂的引导（见30串珠a）。神借着胸牌所给的引导，总是与决断有关。神的律法包括祂的决断，而这些决断成了神的引导。在属灵的经历中，我们要知道神的引导，就必须审判凡出于肉体、己、旧人和世界的一切。在罗八14那灵的引导，就是神借胸牌所给之引导的实际，出自该章1～13节所有的决断，也是这些决断的总和（见该章14注2）。
神乃是借着胸牌说话作为祂的引导，这表征神借着召会使祂的子民认识祂的引导。主若要借着胸牌及乌陵和土明说话，就需要制作胸牌，有十二块宝石刻着以色列人的名字，也需要大祭司把胸牌带在胸前（心上）。同样的原则，神今天要借着召会并基督作照明者（乌陵）和成全者（土明）而说话，就需要召会建造起来，有众信徒成了变化并透亮的宝石，刻有基督作属灵的字母（林后三3），也需要带领者把召会担负在心上。

31你要作以弗得的¹外袍，颜色全是²蓝的。

注1：

大祭司穿的长袍连同其装饰，表征召会是基督神圣属性和人性美德的丰满，彰显（弗一22～23）。大祭司衣服的美丽和丰满，包括胸牌、肩带和长袍，这些都预表召会。这表征基督的美丽和丰满是在召会里。

注2：

外袍全是蓝的，表征召会完全是属天的，有属天的生命、性情和地位（弗一3，二6）。

32袍上要为头留一领口，用编织的手工在领口周围织出领边，彷佛¹铠甲的领口，免得破裂。

注1：

原文意不详。这里提到铠甲，指明祭司的事奉乃是一种争战（见民一3注2）。

33袍子周围底边上，要用蓝色、紫色、朱红色线作¹石榴。在袍子周围的石榴中间，要有金铃，

注1：

石榴和铃是外袍的一部分，与召会有关（见31注1）。在圣经里，石榴满了子粒，表征生命的丰满。细麻作的石榴，表征生命的丰满彰显在召会的人性里。铃声是要警告大祭司不可随便，免得死亡（35）。铃是金的，表征召会中警告的声音源自召会的神性。石榴和铃表征召会的说话是出于召会的神性，基于召会人性里所彰显之生命的丰满。生命的彰显和神圣的声音，乃是正确召会生活的标记。

34一个金铃一个石榴，一个金铃一个石榴，在袍子周围的底边上。

35亚伦供职的时候，要穿这袍子。他进圣所到耶和华面前，以及出来的时候，袍上的铃声必被听见，使他不至于死亡。

36你要用纯金作¹一面牌，在上面按刻图章之法，刻着²归耶和华为圣。

注1：

或，一朵花。金牌就是圣冠（二九6），是一个冠冕，或一朵花。

注2：

圣就是神在祂纯净神圣性情里的自己，在此由纯金所表征。成为圣别乃是有神圣的性情作到我们里面，使我们成为像神一样圣别（见罗六19注2）。刻着归耶和华为圣，指明整个祭司体系都是圣别归主的，分别出来归与主，并且为主所浸透。
在关于祭司衣服的结语中（36～43），两个主要的材料——金和麻，表征神性里的圣和人性里的义。因此，祭司的衣服乃是圣的彰显，为着荣耀，也是义的彰显，为着华美。事奉神的祭司对神必须彰显圣的美德，对人必须彰显义的美德。

37要用¹蓝细带子，将牌系在顶冠前面。

注1：

金牌用蓝细带子系住，表征金牌是由属天的力量所维系的。这指明真正的圣是属天的，不是属地的。

38这牌必在亚伦的额上，亚伦要担当干犯¹圣物的罪孽；这些圣物是以色列人所分别为圣，作他们一切圣礼物的；这牌要常在亚伦的额上，使他们可以在耶和华面前蒙悦纳。

注1：

这些圣物是美地出产的拔尖部分，以色列人在节期的时候，将其当作圣礼物献给神。这些圣礼物当中有一分是分别出来给神自己享受的，其余的则是给人享受。大祭司负责保证这最圣别的一分，分别出来给神的一分，完全为着神；凡不是祭司的，都不可摸。若有人干犯了神关于这一分圣别的条例，大祭司就要担当这种罪孽。因这缘故，他戴着一面金牌，宣告归耶和华为圣。这表征基督作我们的大祭司，负责使神的子民有最高程度的圣别，并且为神护卫他们里面的圣别（参弗一4，帖前三13，五23）。

39要用细麻线编织¹内袍，用细麻布作顶冠，又用绣花的手工作腰带。

注1：

细麻织的内袍表征在受过对付的人性里面，完全之义的遮盖。细麻的顶冠表征完全之义的荣耀。用绣花手工作的腰带表征那灵构成工作的加强。祭司衣服的这三样，以及细麻布裤子（42），都表征基督是义，遮盖祭司整个堕落的人（路十五22，林前一30），使他们蒙保守在生命里，而远离死亡（43）。

40你要为亚伦的儿子们作内袍、腰带、头巾，为荣耀为华美。

41要把这些给你的哥哥亚伦和他儿子们穿戴；又要膏他们，使他们¹承接圣职，将他们分别为圣，他们好作祭司事奉我。

注1：

直译，双手充满。全书同，另有注解者除外。

42要给他们作细麻布裤子，遮掩¹下体；裤子当从腰达到大腿。

注1：

指在神眼中已成为有罪的人，尤其是身体从腰到大腿部分所指明的（参创三7）。

43亚伦和他儿子们进入会幕，或就近坛，在圣所供职的时候必穿上，免得担当罪孽而死。这要为亚伦和他的后裔作永远的定例。