圣经

第 49 章

1雅各叫了他的儿子们来，说，你们都来聚集，我好把你们日后必遇的事¹告诉你们。

注1：

雅各论到他十二个儿子带着祝福的预言（28），乃是他在神圣生命里成熟的进一步表显。雅各是神所构成的人，被神所浸透；因此，他的说话就是神的说话，他的话就是神的话（参林前七25，40与注）。
雅各的十二个儿子至终成了以色列家的十二支派；以色列家是召会（神的家）的预表，而神的家是由所有信徒组成的（提前三15，来三5～6）。因此，雅各所说一切关于他众子的预言，乃是召会的预表，图画，应当应用于召会和信徒属灵的经历，也应当应用于以色列的子孙（参林前十6）。

2雅各的儿子们哪，你们要聚集而听，听你们父亲以色列的话。

3流便哪，你是我的长子，是我的能力，我强壮时首生的，本当尊荣居首，权力也居首。

4但你的情欲沸溢如水，你必¹不得居首；因为你上了你父亲的床，污秽了我的榻。

注1：

流便虽然居首，有长子名分，但因着污秽，失去长子名分（参弗五5，见太一2注3），有死亡和人数大大减少的危险（申三三6）。这对我们该是严肃的警告。

5¹西缅和利未是弟兄；他们的刀剑是强暴的器械。

注1：

由于西缅和利未的残酷（三四25～30），他们没有从雅各得着祝福。反之，雅各对他们施行审判，使他们散住在以色列人中间（7），他们就不能照着他们的性情，残酷的行事为人（书十九1，9，二一1～3，41）。后来，利未以更新、变化的方式运用他的性情，杀死拜金牛犊的人（出三二26～28）。因着利未向神的绝对、迫切和忠信，他领受了祭司职分的福，得着神的乌陵和土明（申三三8～9）。

6我的魂哪，不要与他们共同商议；我的荣耀啊，不要与他们联合聚集；因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。

7¹他们的怒气暴烈可咒，他们的忿恨残忍可诅；我必使他们分居在雅各家，散住在以色列地。

注1：

参民三五8注1。

8¹犹大啊，你弟兄们必赞美你；你手必掐住仇敌的颈项；你父亲的儿子们必向你下拜。

注1：

8～12节包含三粒奇妙的种子，说到新约有关基督的三项主要真理，也就是福音的内容：基督的得胜、（8～9、）基督的国度、（10、）以及在基督生命之丰富享受里的安息（11～12）。这三项真理是新约的摘要。

9犹大是个小¹狮子；我儿啊，你抓了食便²上山去。他蹲伏如公狮，又如³母狮，⁴谁敢惹他？

注1：

犹大在此按诗意比作小狮子，预表基督是终极的得胜者，是争战、胜利的狮子（启五5与注1）。

注2：

小狮子年轻力壮，善于争战、抓夺掠物。狮子追捕掠物时，从山上的住处下来，抓夺掠物后，就带到山上吞吃。狮子享受掠物后，就蹲伏着（即躺下），在满足中安息。这乃是基督在钉十字架时，战胜祂仇敌的一幅图画（西二15，来二14），也是祂在升天里，得胜所带来之满足与安息的一幅图画（见弗四8与注）。

注3：

母狮是为着生产小狮子。基督不仅是争战和安息的狮子，也是生产的母狮，生出许多得胜者作祂的“小狮子。”

注4：

无人敢惹犹大，这表征基督复活与升天的可畏大能，征服了一切（太二八18，腓二9，弗一21～22）。

10¹权杖必不离犹大，王杖必不离²他两脚之间，直到³细罗来到，⁴万民都必归顺。

注1：

基督的得胜带进国度。权杖是国度的象征（诗四五6），指基督的王权。权杖必不离犹大，意思是君王职分永不离开基督（撒下七12～13，但二44～45，七13～14，启十一15，二二1，3）。

注2：

他两脚之间，是诗意的辞，指后裔或子孙。这意思是君王总是从犹大的后裔而出（代上五2）。基督，神国度的君王，乃是犹大的后裔（来七14）。

注3：

意，带来平安者；指基督在祂第二次来临时乃是和平的君，要给全地带来和平（赛九6～7，二4）。

注4：

相等于列国，在基督第二次来临时要服从基督并顺从祂（赛二1～3，十一10）。

11犹大把¹小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在美好的葡萄树上。他在葡萄酒中洗了²衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。

注1：

小驴或驴子是运输用的动物（参太二一5）。拴住驴子指明旅程结束，已经达到目的地。本节的葡萄树预表活的基督，充满了生命（约十五1，5）。将我们的驴子拴在葡萄树上，表征停下我们天然生命的劳苦和努力，安息在基督这活的一位里，祂乃是生命的源头（参太十一28～30）。因为基督已经得胜并得着国度，所以祂成为我们丰富的葡萄树，作我们的享受、安息和满足。

注2：

衣服表征我们日常生活中的行为，酒表征生命（约二3）。因此，在葡萄酒中洗衣服，在葡萄汁中洗袍褂，表征我们的行为，我们的日常行事为人，泡透在对基督生命之丰富的享受中（太九17与注1）。

12他的¹眼睛因酒红润；他的牙齿因奶白亮。

注1：

眼睛因酒红润，牙齿因奶白亮，表征借着对基督丰盛生命的享受，从死亡变化成生命。牙齿的功用乃是将食物接受到口里，并帮助说话发言。在属灵上，这里牙齿的白亮是指健全、健康的功用，把神的话当作食物接受进来，并说出祂的话，使别人得着喂养。

13西布伦必住在海边，必成为停¹船的海口；他的境界必延到²西顿。

注1：

关于犹大的预言，描绘出福音的内容（见8注1）。雅各论西布伦的预言，乃是一幅传扬福音的图画。西布伦是加利利的一部分，是主耶稣开始尽职传扬国度福音的地方（太四12～23，二八7，10，16～20）。西布伦是停船的海口，海港。在古时，船只载着货物，借风力驶离海港。这描绘福音的好信息在圣灵这属天之风的能力下，借加利利的传扬者传播出去（徒一8，二2～41）。见诗六八27注3。

注2：

这里提到西顿，一个外邦港口，指明福音要达到外邦世界，并要扩展到地极（徒一8，十三46～47）。

14以萨迦是个强壮的驴，¹卧在羊圈之间。

注1：

强壮的驴表征天然的人；卧着乃是在满足中安息；羊圈表征公会和基于律法的各种宗教（参约十1～9，16与注）。本节的诗描绘真正的召会生活乃是福音传扬的结果，在召会生活中，我们天然的人在宗教的羊圈之间（以外），得以安息满足。
在申三三18下半摩西的祝福中，以萨迦在帐棚里可以快乐。那里帐棚表征地方召会作基督独一身体的彰显（弗四4上），信徒在其中因对基督之丰富的享受而喜乐（腓四4，帖前五16）。

15他看安息之处为佳，看那¹地为美，便低肩背重，成为²献贡物的仆³人。

注1：

地预表基督作为青草场（约十9与注2），在召会生活中为信徒所享受。

注2：

仆人是受他主人的指派而作工。这表征基督身体的肢体在身体中的事奉是受头的指派（林前十二4～6，18，28，弗二10，四11～12）。这样的事奉至终成了贡物，献给主人，使祂得着满足（参罗十五16）。

注3：

雅各第二组的儿子们描绘福音，由犹大所表征，应验于四福音；福音的传扬，由西布伦所表征，应验于使徒行传；召会生活，由以萨迦所表征，应验于新约其他各卷书。雅各对犹大、西布伦和以萨迦之预言的完结，见于申三三19，那里说到要将万民（列国）召到山上（表征神的国——但二35），在那里他们要献公义的祭，并享受海里的丰富（指召会，主要是由外邦信徒组成——见太十三1注1），并沙中所藏的珍宝（指隐藏在地里的国度——太十三44）。这表明福音、福音的传扬、以及召会生活（福音的结果），带进召会生活和国度生活的享受（参罗十四17与注1）。

16但必判断他的民，作以色列¹支派之一。

注1：

原文亦有权杖之意。这个带着祝福的预言，指明雅各担心但会因着他的背道被剪除（17，申十三5～18）。这里雅各的话意思是，但不仅要存留为一支派，也要得着王权，权柄。在代上二～九和启七，但在神圣民的记载中被删去（参启三5），然而在千年国里，因着他父亲的祝福，他仍是一个支派（结四八1）。见启七6注1二段。

17但必作道上的¹蛇，路中的虺，咬伤马蹄，使骑马的向后坠落。

注1：

在申三三22，但被比作小狮子，从巴珊跳出来。但作为小狮子，为得更多地土争战（书十九47，士十八27～29）；地表征基督（见申八7注1）。但得胜成功之后，成了虺蛇，单独并独立的骄傲行事，设立偶像和分裂的敬拜中心，并且当神的殿在示罗时，一直在但城任命受雇的祭司（士十八30～31，参申十二5与注）。但这条蛇咬伤马蹄，使骑马的向后坠落，表征但所带进的背道，成了以色列国很大的绊脚石。在召会历史中，许多属灵的人跟随但的榜样，因而拦阻神的子民，使他们不能走神所命定的路。雅各论但的预言，进一步的应验见于王上十二26～31（见该处注）。

18耶和华啊，我向来等候你的¹救恩。

注1：

雅各期盼救恩，好蒙拯救脱离但支派背道至终所带进的绊脚石。

19迦得必被追击者追击，他却要追击¹他们的脚跟。

注1：

本节中迦得的得胜与他在申三三20的得胜相符，表征因着但背道所失去之基督的得胜得以恢复。按照申三三20～21，迦得因得胜而扩张；他为自己选择美地的头一段地（约但河东之地），然而他享受他的分之前，和他的弟兄们同去争战，使弟兄们得着约但河西之地作他们的分（民三二1～32），因此在以色列施行耶和华的公义与典章。但的失败是因他的个人主义，只顾自己，而迦得的成功是因他注重团体，且关心他弟兄们的需要。用新约的说法，我们要跟随迦得的榜样，就需要有基督身体的团体感，并且关心身体的肢体，好完成神的旨意，就是过身体的生活（罗十二1～21）。

20¹亚设的食物²丰美，他必出君王的美味。

注1：

此乃照一些古译本；希伯来经文作，出于亚设的。

注2：

本节雅各的预言以及申三三24～25摩西的祝福都表明，亚设的丰足随着迦得的恢复而来（19）。亚设得着丰美食物同着丰富生命的供应之福。他的脚蘸在油中（申三三24），表征对那灵全备供应的享受，为着日常的生活行动（腓一19，加三5）。这样丰富供备的结果，乃是享受完全的安息，有平安、力量、稳妥和丰足。

21拿弗他利是被释放的¹母鹿，他出嘉美的言语。

注1：

母鹿表征复活的基督（见诗二二标题与该处注）。基督与那些在基督的复活里经历祂的人，说出嘉美的言语（路四22，约七46，太二八16，18～20，徒二32～36）。按照申三三23，拿弗他利饱受恩惠（等于新约的恩典），满得耶和华的福（指诸天界里属灵的福分——弗一3）。不仅如此，拿弗他利要得海（外邦世界——见太十三1注1）和南方（以色列地）为业，表征那些经历复活基督的人，要借着宣扬基督，而据有全地（太二八19，徒一8，罗十五19）。见诗六八27注4。

22约瑟是多结果子的¹树枝，是泉源旁多结果子的枝子；他的枝条探出墙外。

注1：

约瑟是多结果子的树枝，预表基督是枝子（赛十一1），借着祂的信徒作祂的枝子（约十五1，5），将神伸展出去。本节的泉源表征神这多结果子的源头（诗三六9，耶二13）；枝条探出墙外，表征基督的信徒作祂的枝子，将基督扩展出去，越过各种限制，在一切环境中显大基督（腓一20，四22，门10）。

23弓箭手将他苦害，向他射箭，逼迫他。

24但他的弓仍旧坚硬，他的手臂¹健壮敏捷；这是因雅各之大能者的手，那里有以色列的牧者，以色列的石头。

注1：

23～24节指约瑟在他弟兄们的手下受苦（三七18～31）。约瑟胜过了苦难（参罗八36～37），因为他得着神，就是他所信靠之雅各的大能者和全足者的加力（参提后二1，腓四13）。

25你父亲的神必帮助你；那¹全足者必将天上所有的福，地下深渊所藏的福，以及生产乳养的福，都²赐给你。

注1：

希伯来文， Shaddai， 沙代。见十七1注2。

注2：

在25～26节和申三三13～16所见赐给约瑟的祝福，涵盖所有的时间（从古时直到永远——26，申三三15），和所有的空间（从天到地，包括地下的深渊——25下，申三三13～14，16上）。时间加上空间等于宇宙。约瑟得着他父亲宇宙性的祝福，预表基督（被立作承受万有者——来一2，西一16）和祂的信徒（基督的同伙，有分于祂所承受的——林前三21～22，罗八17，来一9，三15，一14与注）。约瑟所得宇宙性的祝福，要终极完成于新天新地，其中的一切对基督和祂的信徒都是祝福（启二一1，4～5，二二3，5）。

26你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福，直达到永世山岭的至极边界；这些福必降在约瑟的头上，临到那与他弟兄¹迥别之人的头顶。

注1：

希伯来文， nazir， 拿则耳，在士十三5、7，十六17译为拿细耳人。这里约瑟预表基督为拿细耳人，就是从凡俗人分别出来，完全为神而活的一位（见民六2与注2）。宇宙性的祝福，乃是临到这样一个拿细耳人的头顶（参申三三16下）。

27便雅悯是个¹撕掠的狼，早晨吃他所掠夺的，晚上分他所掳获²的。

注1：

便雅悯这只撕掠的狼，预表基督毁灭仇敌，将其撕成碎片（弗四8，林后十5）。

注2：

在申三三12摩西祝福说，便雅悯必在耶和华旁边安然居住，耶和华必住在他两肩之中。耶路撒冷和神的殿，神的居所，位于便雅悯境内（士一21）。因此，雅各十二个儿子的祝福结束于神的居所，终极完成于新耶路撒冷，作神和祂救赎之人相互的居所，直到永远（启二一～二二）。这是给神百姓最大的祝福。
创四九1～28是整本圣经的摘要，也是神百姓历史的概要，见于雅各十二个儿子、以色列国和召会。这也是每位信徒个人历史的描绘。雅各的头四个儿子——流便、西缅、利未和犹大——是罪人，指明神百姓的历史开始于罪人。然而，这几个罪人中的两位——利未和犹大，变化成为祭司和君王。从犹大的君王职分产生了君尊的救恩，就是西布伦在外邦世界所传扬的福音，结果带进以萨迦所代表的召会生活。然而背道借着但进来，接着有迦得的恢复，结果带进亚设所代表之基督丰富的丰足，以及拿弗他利所代表的复活。最后，神百姓的历史结束于约瑟和便雅悯，他们预表基督是全然得胜且完全的一位，没有任何短缺。按照雅各的预言和摩西的话，约瑟带进神无限、宇宙的祝福（22～26，申三三13～16），便雅悯带进神永远的居所（申三三12）。因此，创四九的结语符合整本圣经的结语——新天新地宇宙的福，其中有神永远的居所，新耶路撒冷，作神宇宙祝福的结果和目标（参弗一3，二22）。

28这一切就是以色列的十二支派；这也是他们的父亲祝福他们时，对他们所说的话。他为他们所祝的福，都是按着各人的福分。

29他又嘱咐他们说，我将要归到我本民那里，你们要将我¹葬在赫人以弗仑田间的洞里，与我祖我父在一处，

注1：

见四七30注1。

30就是在迦南地的幔利前、麦比拉田间的洞里；那洞和田是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来为业，作坟地的。

31他们在那里葬了亚伯拉罕和他的妻子撒拉，又在那里葬了以撒和他的妻子利百加；我也在那里葬了利亚。

32那块田和田间的洞，原是向赫人买的。

33雅各嘱咐众子完毕，就把脚收在床上，气绝而死，归到他本民那里去了。