周　三

四　行传九章给我们看见神拣选扫罗（后称保罗），这与人的观念相反；我们人狭窄、错误的观念需要借着召会的扩展来冲破、来打碎；我们必须相信，一个人在一小时前反对召会，一小时后却能传福音—10～22节。

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徒9:10　当时在大马色有一个门徒，名叫亚拿尼亚，主在异象中对他说，亚拿尼亚。他说，主啊，看哪，我在这里。

徒9:11　主对他说，起来，往那叫直的街上去，在犹大的家里，寻找一个大数人名叫扫罗。看哪，他正在祷告，

徒9:12　在异象中看见一个人，名叫亚拿尼亚，进来按手在他身上，叫他能看见。

徒9:13　亚拿尼亚回答说，主啊，我听见许多人说到这人，他在耶路撒冷向你的圣徒行了多少恶事，

徒9:14　并且他在这里有从祭司长得来的权柄，要捆绑一切呼求你名的人。

徒9:15　主却对亚拿尼亚说，你只管去，因为这人是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列子孙面前，宣扬我的名；

徒9:16　我要指示他，为我的名必须受许多的苦难。

徒9:17　亚拿尼亚就去了，进了那家，按手在扫罗身上，说，扫罗弟兄，在你来的路上向你显现的耶稣，就是主，差遣我来，叫你能看见，又被圣灵充溢。

徒9:18　扫罗的眼睛上，好像有鳞立刻掉下来，他就能看见，于是起来受了浸，

徒9:19　吃过饭，就健壮了。扫罗和大马色的门徒同在了一些日子；

徒9:20　随即在各会堂里传扬耶稣，说祂是神的儿子。

徒9:21　凡听见的人都惊奇，说，在耶路撒冷损毁呼求这名者的，不就是这人么？并且他到这里来，不就是为要捆绑他们，带到祭司长面前去么？

徒9:22　但扫罗越发有能力，驳倒住大马色的犹太人，证明这位耶稣就是基督。

五　行传十章指明，主在地上的福音行动，是在祂天上宝座行政的管理之下，并且福音需要扩展到居人之地的四方，聚拢各类不洁净（有罪）的人，借着基督救赎的血洁净他们，并借着更新人的圣灵洗净他们—11～12、15、28节，参来八1，徒七56。

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徒10:11　看见天开了，有一器皿降下，好像一块大布，系着四角，缒在地上，

徒10:12　里面有地上各样四足的走兽和爬物，并天空的飞鸟。

徒10:15　第二次又有声音向他说，神所洁净的，你不可当作俗物。

徒10:28　就对他们说，你们知道犹太人和别族的人亲近来往，本是不合律例的，但神已经指示我，不要说任何人是凡俗或不洁的；

来8:1　我们所讲之事的要点，就是我们有这样的大祭司，祂已经坐在诸天之上至尊至大者宝座的右边，

徒7:56　就说，看哪，我看见诸天开了，人子站在神的右边。

六　行传十三章启示，在安提阿的召会中事奉主的五位申言者和教师，是由犹太人和外邦人组成的，各有不同的背景、教育和身分；这指明召会是由各种不同种族和阶层的人组成的，与他们的背景无关；这也指明神将属灵的恩赐和功用赐给基督身体的肢体，不是根据他们天然的身分—1节，四36，罗十六21，路九7～9，徒二二3：

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徒13:1　在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封王希律同养的马念，并扫罗。

徒4:36　有一个利未人约瑟，按籍贯是居比路人，使徒称他为巴拿巴（巴拿巴翻出来，就是劝慰子）。

罗16:21　我的同工提摩太，并我的亲属路求，耶孙和所西巴德，问你们安。

路9:7　分封的王希律听见所发生的一切事，就游移不定；因为有人说，是约翰从死人中复活。

路9:8　又有人说，是以利亚显现。还有人说，是古时的一位申言者又活了。

路9:9　希律说，约翰我已经斩了，这却是谁，我竟听见祂这样的事？就想要见祂。

徒22:3　保罗说，我是犹太人，生在基利家的大数，在这城里长大，在迦玛列脚前，按着我们祖宗严紧的律法受教，我为神热心，像你们众人今日一样。

1　借着基督身体上这五位忠信并寻求主的肢体，主采取一大步骤，分别巴拿巴和扫罗，为着祂将国度的福音开展到外邦世界的工作和行动。

2　这完全是借着基督身体上那些忠信并寻求主的肢体，在地上与诸天之上的元首配合，凭着那灵、在那灵里并同着那灵的行动—十三1～4上。

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徒13:1　在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封王希律同养的马念，并扫罗。

徒13:2　他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。

徒13:3　于是禁食祷告，按手在他们身上，就打发他们去了。

徒13:4上　他们既被圣灵差遣，就下到西流基，……

七　在使徒保罗第一次扩展福音的行程中，他到了居比路，然后到小亚细亚，设立了好几个地方召会—4节下～十四28，启一4。

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启1:4　约翰写信给在亚西亚的七个召会：愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，

八　当保罗和巴拿巴分手后，他就第二次出外尽职，到了欧洲（腓立比、帖撒罗尼迦、庇哩亚、雅典、哥林多，之后经过以弗所，回到安提阿）—徒十五35～40，十六6～十八22。

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徒15:35　但保罗和巴拿巴仍住在安提阿，和许多别的人一同施教，传主的话为福音。

徒15:36　过了些日子，保罗对巴拿巴说，我们要回到从前宣传主话的各城，看望弟兄们的景况如何。

徒15:37　巴拿巴定意也带着称呼马可的约翰同去，

徒15:38　但保罗以为不带他同去是适宜的，因为马可从前曾在旁非利亚离开他们，不和他们同去作工。

徒15:39　于是二人起了争执，甚至彼此分开；巴拿巴带着马可，坐船往居比路去；

徒15:40　保罗却拣选了西拉，也出去，蒙弟兄们把他交与主的恩典。

徒16:6～18:22　　从略。

九　保罗第三次的行程是从安提阿到加拉太、弗吕家、以弗所、马其顿和希腊，再到耶路撒冷—23节～二一17。

十　保罗第四次的行程是从该撒利亚到罗马—二七1～二八31。

第五周　周三

晨兴喂养

徒九15　主却对亚拿尼亚说，你只管去，因为这人是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列子孙面前，宣扬我的名。

十45　那些奉割礼，和彼得同来的信徒，因圣灵的恩赐也浇灌在外邦人身上，就都惊奇。

神……所拯救并呼召为使徒的，不是一个虔诚、顺服神的人，乃是一个顶撞神、迫害召会、苦害基督徒的人。……扫罗……素来是逼迫苦害信靠主名的（徒九13～14）。这样一个扫罗，他赞同司提反被杀（七60下），逼迫召会，福音还要传给他么？这是人的观念。……我们人狭窄、错误的观念，的确需要借着召会的扩展来冲破、来打碎。

我们必须相信，一个人在一小时前反对召会，一小时后却能传福音。神能作这事，因为神要扩展。……耶路撒冷的那些门徒……十分畏惧扫罗，但至终还是接待了他（九20～31）。在此我们看见，要人很快地接纳扫罗这样的人，实在不容易；人的观念对召会实在是个很大的拦阻（李常受文集一九五六年第二册，三三六至三三八页）。

信息选读

行传十章说到该撒利亚的哥尼流家。在犹太人看，传福音给撒玛利亚人，勉强可以接受，因为那是个半犹太、半外邦的地方。福音传给埃提阿伯的太监，使徒们起初也认为那是偶然的。至于保罗，他虽然顶撞主，却总还是个便雅悯人，可算为以色列人（腓三5）。

到了行传十章，神要使徒们把福音，正式地传给一个外邦的代表人物哥尼流，这一关是很难冲破的。……哥尼流是罗马军营中的一个百夫长，他十足地是外邦的代表人物。

圣灵那一天作了奇妙的事；祂给彼得看见一个异象〔11〕，那块“大布”可说就是福音。在布里面什么都有，彼得所认为洁净的或不洁净的，都在其中。这意思是，各种样的人都在里面。圣灵告诉彼得，可以起来“宰了吃”，……〔意思是要彼得〕与他们调和（13）。

至终，彼得顺服圣灵，去到哥尼流家；正讲道时，圣灵降了下来（44）。这等于是告诉彼得他们，召会不是犹太人的，召会必须到外邦人中；召会不是地方的，召会乃是宇宙的。

安提阿的召会中，也是满了扩展的故事（十三1）。在那里有五个申言者和教师，首先提到的是巴拿巴，他是个利未人。……第二位是称呼尼结的西面，……也许祖先是出自非洲。……第三位是古利奈人路求。古利奈在非洲北部，所以路求是个非洲人。……第四位是马念，他是与希律王同养的，是个贵族，但不一定是犹太人。……末了一位是保罗，他是法利赛人，曾在迦玛列门下受教，热心遵守犹太教中一切的规条，所以犹太的观念非常强烈（二二3）。

在他们中间，有犹太人，也有外邦人，有各种不同种族的人。只有圣灵能作这事，所以安提阿的召会，是个没有分门别类的召会。……就是在这样一个召会中，圣灵才得以不受限制的扩展出去（李常受文集一九五六年第二册，三三八至三三九、三四一至三四二页）。

参读：在神行动中正确的领导下留在神经纶独一的新约职事里，二四至三四、四一至四四、五五至六二页。