读经：腓利门书一至十六节。
腓利门书的主题是在新人里信徒身分平等的例证。在新人里，所有的信徒，无论像腓利门这样的主人，或像欧尼西母这样的奴僕，都有同样的身分。
腓利门书开头说，『基督耶稣的囚犯保罗，和弟兄提摩太，写信给所爱的并我们的同工腓利门。』在二节保罗题到姊妹亚腓亚，并亚基布，以及在腓利门家中的召会。照本书信家庭的性质看，亚腓亚必是腓利门的妻子，亚基布必是他的儿子。腓利门住在歌罗西。（2比西四17，门10比西一2，四9。）根据历史，他是当地召会的长老。在歌罗西的召会必是在他家里聚会，因此是在他家中的召会。
腓利门书的引言结束于保罗在三节的话：『愿恩典与平安，从神我们的父，并主耶稣基督归与你们。』
在四至五节保罗接著说，『我祷告的时候题到你，常常感谢我的神，因听见你对主耶稣，并对众圣徒的爱与信。』请注意在五节保罗先说到爱，然后说到信。信徒的生活，开始先有信，然后由信产生爱。（加五6，弗一15，西一4。）但这里先题爱，再题信，因为本书信所论关于信徒身分的平等，乃是一件爱的事，这爱是从信来的。在新人里，众肢体因信彼此相爱。（多三15。）他们的关係是出于爱、藉著信的。使徒珍赏腓利门信的交通，（门6，）并因他的爱得到鼓励，（7，）因此恳求他因这爱（9）接纳欧尼西母。使徒把爱与信这两种美德题在一起；腓利门兼有这二者，不仅向著主，也向著众圣徒。
在六节保罗继续说，『愿你信的交通显出功效，使人充分认识你们里面为著基督的各样善事。』本节实际上是四节的延续。这里的充分认识，即充分承认、珍赏并经历上的体认。保罗所说的各样善事，不是指天然的事，（参罗七18，）乃是指属灵、神圣的善事，就如腓利门里面对主耶稣的爱与信等，这些都是在我们重生的信徒里面，不是在天然的人里面。
『为著基督』这辞的『为著』，直译，归于，向著。我们里面一切属灵、神圣的善事，都是归于基督，向著基督，为著基督的。使徒祷告，愿腓利门向著众圣徒之信的交通、往来、分享，在对我们信徒里面一切为著基督善事之充分认识、充分领悟的元素和范围里，能在他们里面显出功效，使他们承认、珍赏并体认信徒里面为著基督的各样属灵、神圣的善事。
在腓利门七节保罗说，『因为弟兄阿，我因你的爱，大大喜乐，满受鼓励，因为众圣徒的心肠藉著你得了舒畅。』『因为』引出使徒为著腓利门的信，能在众圣徒里面显出功效而祷告的原因。（6。）这是因为腓利门的爱，使众圣徒的心肠得了舒畅，因此叫使徒大大喜乐，满受鼓励。得了舒畅，原文也是得了抚慰、感到畅快的意思。
八至九节继续说，『为此，我虽然在基督里能大有胆量吩咐你合宜的事，然而像我这有年纪的保罗，现在又是基督耶稣的囚犯，宁可因著爱恳求你。』这里有年纪的，原文也可译为作大使的。（弗六20。）这里的『囚犯』与腓利门二十三节『坐监的』，以及十三节的『捆锁』，指明本书信是使徒第一次被囚于罗马时写的。
保罗在十至十一节说，『就是为我在捆锁中所生的孩子欧尼西母恳求你；他从前对你没有益处，但如今对你我都有益处。』保罗在被囚期间，藉著那灵用神永远的生命生了欧尼西母。（约三3，一13。）欧尼西母这名，原文意有益处的、有用的、有帮助的，是奴僕常用的名字。他是腓利门所买来的奴僕，根据罗马律法，是没有人权的。他从主人那里逃走，犯了该死的罪。当他与使徒同在罗马监狱时，藉著使徒得救了。现今使徒打发他带著这封书信，回到他主人那里。
腓利门十一节的没有益处，也是没有用处的意思。这是指欧尼西母从腓利门那里逃走。有益处，也是有用处的意思。欧尼西母有用处，因为他已经悔改信主，并且愿意回到腓利门那里。
十二节继续说，『我现在打发他回你那里去，他乃是我心上的人。』心，直译，心肠。如在七节、二十节，腓立比一章八节，二章一节（慈心），歌罗西三章十二节者，表徵内在的情爱、慈心、怜恤。保罗内在的情爱和怜恤，随同欧尼西母到腓利门那里去。
十三至十四节说，『我本有意将他留在身边，使他在我为福音所受的捆锁中，替你服事我。但未得知你的意见，我就不愿作甚麽，好叫你的善行不像是出于勉强，乃是出于甘心。』正如主没有我们的同意，就不愿作甚麽，保罗没有腓利门的同意，就不愿将欧尼西母留在身边。
在十五至十六节保罗说，『因为他暂时离开你，或者是叫你可以永远完全得著他，不再是奴僕，乃是高过奴僕，是亲爱的弟兄，对我固然是如此，对你，不拘在肉身上，或在主里，岂不都更是这样。』十五节的『因为』引出十二节打发他回去的原因。『或者』，不仅显示谦卑，也显示没有成见。
这封简短书信专一的目的，是要给我们看见，基督身体所有的肢体，在神永远的生命和神圣的爱里都是平等的。在保罗那半野蛮的时代，基督的生命在信徒中间废除了牢固的奴隶制度。在基督徒的交通里，爱的情操既是这样有力且得胜，就自然忽视堕落人类中间邪恶的社会等次，也无需任何制度上的解放。因著神圣的出生，以及凭著神圣生命而有的生活，所有在基督里的信徒，在召会中都有平等的身分；召会乃是在基督里的新人，没有为奴和自主的区别。（西三10~11。）这是根据三个事实；（一）基督在十字架上的死已经废掉不同生活方式的规条，为著创造一个新人；（弗二15；）（二）我们已经浸入基督，在祂里面成为一，不再有任何差异；（加三27~28；）（三）在新人里，基督是一切，又在一切之内。（西三11。）这样的生命，同著这样在平等交通里的爱，足能在召会中维持良好的秩序（提多书），完成神对召会的经纶（提摩太前书），并对抗召会败落的潮流（提摩太后书）。腓利门书在新约的排列上，位于前三卷之后，乃是出于神主宰的权柄。
照著保罗在十六节的话，欧尼西母高过奴僕，或超过奴僕。他甚至超过自由的人，他乃是亲爱的弟兄。
本书信里有好些亲密的称呼：亲爱的弟兄、姊妹、（2、）所爱的并我们的同工、（1、）与我们一同当兵的、（2、）我的同工、（24、）与我一同坐监的（23）以及同伙，（17，）这些称呼指明使徒论到他与在新人里众肢体的关係时，里面亲密的情操。
『不拘在肉身上，或在主里，』这话意即在肉身上是奴僕，在主里是弟兄。在肉身上，是弟兄作了奴僕；在主里，是奴僕作了弟兄。
本篇信息的题目是『奴僕重生为弟兄』。惟有藉著福音的传扬，像欧尼西母这样的奴僕纔能重生为弟兄。保罗不是平常或轻率、肤浅的传福音给欧尼西母。保罗在罗马坐监的时候传福音给他。这指明保罗无论在怎样的情况里，总是操练传福音。他说，『弟兄们，我愿意你们知道，我所遭遇的事，更是为著福音的进展，以致我的捆锁，在御营全军，和所有其馀的人中，已经显明是为基督的缘故。』（腓一12~13。）尼罗的皇家侍卫听见保罗传福音，甚至看见他传福音。腓立比四章二十二节指明，该撒家里有些人得救了：『众圣徒，尤其是该撒家里的人，都问你们安。』现在我们从腓利门书知道，奴僕欧尼西母乃是藉著保罗得救了。
保罗不是以今天大多数基督徒所实行的方法，传福音给欧尼西母。保罗认为他传福音是生育的行为。为这缘故，保罗说欧尼西母是他在捆锁中所生的孩子。保罗的传扬包含生育和生产的过程。这指明保罗传福音时，将神圣的生命供应到别人里面。神分赐到欧尼西母里面的永远生命，使他重生为保罗属灵的孩子，以及在基督里的弟兄。今天我们传福音时，也必须以生育的方式来传，将基督这神圣的生命分赐到我们传福音的对象里面。
不仅如此，保罗生了这孩子以后，没有疏忽他，或撇下他为孤儿，给别人照顾。因为这孩子对保罗这样亲爱，他就保守他并爱他，甚至说他是『我心上的人』。母亲对孩子常有这样的感觉。孩子若从她们被取去，就好像母亲的心被夺去了一样。你对你所带到主面前的人有这样的感觉麽？可能我们没有多少这样的感觉。然而，保罗认为欧尼西母不仅是他的孩子，也是他心上的人。保罗打发自己的孩子到腓利门那里去，意思是他也打发自己的心到他那里去。在这里我们看见了何等的关切！
有些父母没有把肉身的孩子看作自己心上的人。他们里面也许说，『神把这孩子赐给了我，照顾他是我的责任。在这事上我别无选择。』把别人带到主面前的基督徒，常有类似的态度。他们和保罗成对比，对于藉他们得救的人缺少作父母那样深刻的关切。
虽然保罗对他的孩子有爱的关切，但他知道自己不是留住他的适当人选。因为欧尼西母是逃离主人的奴僕，他必须回去。可能欧尼西母偷了腓利门的东西。腓利门十八节也许指明这点：『他若亏负你，或欠你甚麽，这都归在我的账上。』欧尼西母也许不仅仅偷了腓利门的东西；他也许偷了贵重的东西。
这里我们看见，保罗关切欧尼西母和腓利门之间的人际关係要得纠正。我们把罪人带到主面前以后，首先该把他看作我们属灵的孩子，然后帮助他纠正他的关係。譬如，人若亏负了父母，我们就该帮助他与父母和好。妻子若亏负丈夫，或者丈夫亏负妻子，我们就该帮助妻子或丈夫恢复与配偶的正确关係。这是重要的原则。
保罗这优秀的作者，打发这逃走的奴僕回到他主人那里去时，恳求腓利门的爱。在五至六节保罗说，『因听见你对主耶稣，并对众圣徒的爱与信；愿你信的交通显出功效，使人充分认识你们里面为著基督的各样善事。』因为在本书信中保罗恳求腓利门的爱，他在五节就把爱放在信前面。
六节很难领会。这里保罗似乎在说，『在不同地方的弟兄们听见你在爱里藉著信所作的，并且交通到你的信，你的信就会在他们里面作工。这信会在他们里面显出功效，使他们充分认识我们里面为著基督的各样善事，因为所有的信徒里面都有同样的善事。』这些善事包括神圣的生命、神圣的性情、和神圣的恩赐。这些事的全部记载，见于提摩太前后书和提多书这三卷。我们里面各样的善事都是为著基督的。腓利门信的交通可比喻为扇子，我们可用来为著基督将我们里面各样的善事挑旺起来。（提后一6。）圣徒听见腓利门在爱中所作的，他们里面美好的託付就会被挑旺起来。这是一位圣徒藉著在信徒中间的交通而有之信的功效。
腓利门书有绝佳的榜样和例子，就是藉著用神圣的生命生育罪人，而将他带到主面前；将他看作孩子，甚至看作我们心上的人；并帮助他纠正一切的人际关係。在主恢复里的众召会中，我们的实行是将逃走的人，以及离婚或分居的妻子或丈夫送回。我们要帮助人纠正一切的人际关係。我们这样作，必须有爱的关切，并恳求另一方的爱。最终，我们遵循保罗在本书信里的榜样，必须帮助新得救的人进入召会生活。保罗的愿望是将欧尼西母带进召会生活。欧尼西母已由保罗所生，现今是奴僕重生为弟兄。保罗是生了欧尼西母的人，有责任将他带进召会生活，带进身体众肢体之间的交通。
读经：腓利门书十七至二十五节。
腓利门书的主题是在新人里信徒身分平等的例证。表面上本书信没有说到信徒的身分。事实上，这卷书摸著这件事的中心。
保罗写信给腓利门时，腓利门在歌罗西，而保罗远在罗马坐监。与他一同坐监的欧尼西母被带到主面前，并且为保罗在那灵里所生，不但成为在基督里的信徒和神的孩子，也成为保罗自己亲爱的孩子。既然罗马有召会，为甚麽保罗不将这新得救的人推荐给那里的地方召会？保罗没有这样作，因为欧尼西母是逃走的奴僕，而他的主人腓利门住在歌罗西。
在罗马和歌罗西有召会，这事实指明众召会作基督身体的彰显乃是宇宙的。古时如此，今天也是如此。第一个召会，在耶路撒冷的召会，大约在主后三十四或三十五年产生。腓利门书大约写于三十年以后。甚至在相当短的三十年间，召会就不但在犹太得建立，也在外邦世界得建立。因此，召会是宇宙的。这是照著主的主宰，完成祂给保罗的使命。这也实现了保罗要看见新人在地上的愿望。
因著罗马帝国的扩展，地中海周围各国各民被带进彼此的接触，甚至在政治上统一。在这帝国各地人与人之间有许多交通、来往。这个来往全然与旧人有关。但在保罗写腓利门书的时候，另一个人在地上产生了。在旧人中间，新人产生了。这完全启示在歌罗西三章十至十一节：『并且穿上了新人；这新人照著创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。』腓利门是歌罗西召会的长老。在歌罗西书里保罗强调所有的信徒都是新人的一部分。不仅如此，在新人里并没有希利尼人和犹太人，为奴的和自主的。腓利门是自主的，欧尼西母是他的奴僕；但在新人里他们的身分平等。
歌罗西四章记载了新人的交通。九节说到欧尼西母，十七节说到腓利门的儿子亚基布。在同一家庭成员中自主的和为奴的，也是召会这新人的一部分。
腓利门书该看作歌罗西四章的延续，并且视为在新人里一切社会阶级如何该放在一边的例证。在前一篇信息里我们指出，这封简短书信专一的目的，是要给我们看见，基督身体所有的肢体，在永远的生命和神圣的爱里都是平等的。信徒中间社会阶级和身分的分别，不是被外面律法的条例所废掉，乃是被内里构成的改变所废掉。阶级已被废除，因为信徒已由基督的生命所构成。基督的生命已构成到腓利门里面，而同样的生命带著同样神圣的元素，已构成到他的奴僕欧尼西母里面。按肉体说，腓利门是主人，是自主的；欧尼西母是奴僕，不是自主的。但按内里的构成说，二人是同样的。因著神圣的出生，以及凭著神圣生命的生活，所有在基督里的信徒，在召会（就是在基督里的新人）中都有平等的身分，没有自主的和为奴的区别。
在提多书二章九至十五节，保罗嘱咐奴僕在奴役的社会制度中，要行得好。他教导他们在这样的社会制度中，过著有耶稣人性的生活。但在腓利门书里他给众召会一个例证，说明奴僕和主人如何同样由基督的生命所重新构成。结果，他们都是新人的一部分。在属于旧人生活的旧社会制度中，主人和奴僕之间存有区别。保罗没有试图改革这社会制度，而摸这制度。相反的，一面他教导奴僕在这社会制度之下过著有耶稣人性的生活；另一面，他说明奴僕和主人如何都是在主里的弟兄，并且是新人的肢体，享有同样的身分。
腓利门十六节使这关係非常清楚。保罗说到欧尼西母：『不再是奴僕，乃是高过奴僕，是亲爱的弟兄，对我固然是如此，对你，不拘在肉身上，或在主里，岂不都更是这样。』藉著重生，欧尼西母已超过奴僕，甚至超过自由的人，因为他成了亲爱的弟兄。现今欧尼西母与腓利门的关係不但在肉身上，也在主里：在肉身上是奴僕，在主里是弟兄。在肉身上，欧尼西母是弟兄作了奴僕；在主里，他是奴僕作了弟兄。所以腓利门必须接纳欧尼西母，并且亲爱、亲密的接受他。当然，他不是在旧人、旧社会制度里接纳他，乃是在基督里，在新人里接纳他。虽然欧尼西母仍是腓利门的奴僕，但在基督里他成了腓利门的弟兄。现今在新人里，腓利门必须接纳欧尼西母为弟兄，为身分平等的人。这里我们看见保罗推荐一位弟兄给新人接纳。
腓利门书没有题起『新人』这辞。但我们察看这卷书所描绘的情况，就看见保罗不是推荐弟兄给他当时所在城市的地方召会，乃是给一个遥远城市的地方召会。这指明保罗的推荐是在新人的范围里进行。我们已经指明，这能由歌罗西三章十一节证明，那里告诉我们，在新人里没有为奴的或自主的。保罗写信给腓利门时，他也许这样想：『欧尼西母成了主里亲爱的弟兄。现今我要推荐这奴僕给自主的弟兄。我愿帮助他们二位看见，身为弟兄，他们是平等的。一位该被接纳，另一位必须愿意接纳他。』我说腓利门书是在新人里信徒身分平等的例证，就是这个意思。
只要我们看见信徒在新人里有平等的身分，我们中间就不会有关于社会阶级、国籍、或种族的难处。我们与不同的人就不会有难处。以任何方式区别人的人，都不是实行正确的召会生活。我们若要有真实的召会生活，就必须接纳所有的圣徒，无论他们的种族、国籍、或社会阶级是甚麽。事实上，有许多地方的信徒不愿意这样作。结果，他们无法有正确的召会生活。
我们绝不该照著种族或肤色说到召会─没有白种人召会、黄种人召会、黑种人召会、或棕色人种的召会。召会只有一种颜色，那种颜色就是属天的蓝色。你进入召会生活之后，在你全人深处，不可基于种族或肤色而在信徒中间有任何区别。只要这样的区别存在你里面，就你而论，就是在废掉召会生活。代表不同种族的肤色，已经藉著十字架废掉了。现今我们必须愿意在实际、真正的召会生活中付代价将这一切废掉。');
在社会上仍然基于肤色、国籍、或社会身分而有所分别。但这样的分别无法存在于召会，新人里。旧人因著这些分别而分裂。但在新人里，基于肤色的分别已被废掉。保罗厉害的教导这点，我们必须将其视为对真理之完全认识的一部分。
我们曾一再指出，在提摩太前后书和提多书，对真理完全的认识，乃是论到神关于基督与召会之新约的经纶。我们若仍基于肤色、种族、或国籍而有所分别，就真理而论，我们在这件事上就是可弃绝的。我们没有持守对真理完全的认识。
身为犹太人，保罗不容易说在新人里没有犹太人。但因为这是对真理之完全认识的一部分，他就明白的宣告这事，清楚的教导这事。照著对真理完全的认识，在宇宙中有一个新人，一个基督的身体，一个神的召会。不仅如此，一个地方只该有一个地方召会。我们都需要领悟真理的这一面。
照著主的主宰，腓利门书写于提摩太书和提多书之前。但在新约各卷书的排列中，腓利门书被摆在本组四卷书的末了。这几卷书启示神新约经纶的实行，腓利门书给我们看见那实行的特别一面。
在神经纶的实行里，消除一切社会阶级和种族、国籍之间的不同乃是要紧的。这些阶级和分别若得以存在于召会生活里，新人就会被废掉，正确的召会生活就会被破坏。在新约里有一卷短短的书告诉我们，一个奴僕被带到主面前并被带进召会生活里，这是何等美好！这卷书若告诉我们该撒尼罗得救了，我就不会这麽珍赏。但这卷书述说一个奴僕，一个被罗马社会制度认为比动物高不了多少，没有合法权利的人得救了。有些人也许以为保罗写到他是不值得的。另有些人也许说，奴僕得救并有上天堂的把握就彀了。然而，保罗写本书信时运用很大的智慧。从来没有一封信是这样写的。
为甚麽保罗对一个得救的奴僕运用这样爱的关切？他这样作，因为他有负担说明，在众圣徒和众地方召会中，信徒在新人里是平等的。欧尼西母和腓利门是这个平等的好例证。欧尼西母在狱中藉著保罗得救，必是神的主宰。欧尼西母的得救给保罗机会，说到关于新人的生活这样奇妙的例证。他能指出，那时在罗马的奴僕与他远在歌罗西的主人，作为新人里的信徒乃是平等的。
保罗知道，为著他良心的缘故，他必须合式的顾到欧尼西母。保罗非常熟悉腓利门和他的家人。可能保罗对自己说，『现在腓利门的奴僕藉著我得救了。我要怎麽待他？我要打发他回他主人那里去麽？我要怎麽对腓利门说到欧尼西母？』事实上，这是非常重要的事，是主的主宰所安排的。没有别的例证更能描绘，在新人里身分的不同废掉了。欧尼西母和腓利门的事例，把所有的信徒在新人里有平等的身分，说明到极致。哦，我们看见这点是多麽的重要！为著欧尼西母的得救讚美主，为著我们在新人里身分平等的例证讚美主！
在腓利门十七节保罗对腓利门说到欧尼西母：『所以，你若以我为同伙，就接纳他，如同接纳我一样。』这里用『同伙』指明在主里交通的深切关係。保罗恳求腓利门接纳欧尼西母，好像他是保罗自己一样。地方召会同其长老乃是主的同伙，主将新得救的人交託他们，就像那个好撒玛利亚人将他所救的人交託店主一样。（路十33~35。）
在腓利门十八至十九节保罗继续说，『他若亏负你，或欠你甚麽，这都归在我的账上；我必偿还，这是我保罗亲笔写的。我并不用对你说，连你自己也是亏欠于我。』『他若亏负你，或欠你甚麽，』这话指明欧尼西母也许欺诈了他的主人。关于这点，保罗说，『这都归在我的账上。』保罗在照顾欧尼西母的事上，正作了主为我们所作的。在十九节保罗说，『我必偿还，』正如主为祂所救赎的人付了一切。
在十九节保罗也题醒腓利门：『连你自己也是亏欠于我。』这指明腓利门乃是保罗亲自带领得救的。
在二十节保罗接著说，『弟兄阿，是的，愿我在主里从你得著益处，愿你使我的心肠在基督里得舒畅。』这里的益处，希腊文，onaimen，欧奈门，音近欧尼西母，二字在原文均指有益，暗指欧尼西母；这是玩弄文字，含示既然连腓利门自己也是亏欠于保罗，对保罗而言，他就是欧尼西母。因此，腓利门应当在主里于保罗有益。
在本节保罗也要求腓利门使他的心肠在基督里得舒畅。得舒畅，意即得抚慰、感畅快。心肠，原文与七节者同。腓利门既然使众圣徒的心肠得了舒畅，现今他的同伙要求他在主里也这样待他。
在二十一至二十二节保罗说，『我写信给你，深信你必顺从，知道你所要行的，甚至必过于我所说的。同时，你还要给我豫备住所，因为我盼望藉著你们的祷告，我可当作恩典赐给你们。』保罗盼望获释出狱，能再访问众召会；这盼望也曾在腓立比一章二十五节，二章二十四节表示过。保罗认为自己的访问对召会乃是一种恩典的赐与。
腓利门二十三至二十五节有本书信的结语：『在基督耶稣里与我一同坐监的以巴弗问你安。我的同工马可、亚里达古、底马、路加，也都问你安。愿主耶稣基督的恩与你们的灵同在。』使徒在他书信的开头和结语中，总是用主的恩典问受信者安。这表明他信靠主的恩典，能叫他们，也叫他自己，（林前十五10，）成就他所写给他们的。要成就像使徒保罗所完成这样高超的启示，人的努力是无济于事的，必须主的恩典。