读经：阿摩司书一章一节至二章十六节。
阿摩司书是小申言者书之一，与其他申言者书一样，也是说到神对以色列的惩治并对列国的审判，带进基督的显现，结果带进复兴的时期，终极完成于新天新地的新耶路撒冷。
在本篇信息中，我们要来看三件事：介言、耶和华对四围列国的审判、以及祂对犹大和以色列的审判。
一章一至二节是这卷书的介言。
阿摩司，希伯来原文意『负重担者』。
阿摩司尽职的时间约在主前七八七年。（一1上。）
阿摩司尽职的对象是北方以色列国。（一1下。）
他尽职的地方是北方以色列国的伯特利。
阿摩司书的主题乃是：耶和华对以色列和四围列国的审判，以及所产生的复兴。
阿摩司豫言的中心思想与何西阿和约珥的豫言相近，就是耶和华惩罚列国，以以色列为中心，使复兴的时代（太十九28）得以带进，成就大卫的国－基督的国。（启十一15。）
阿摩司书中关于基督的启示含示于大卫的帐幕，就是大卫的国，也就是基督之国的豫表。（摩九11~12，参徒十五16~17。）
阿摩司书分为五段：介言，（一1~2，）耶和华对四围列国的审判，（一3~二3，）耶和华对犹大和以色列的审判，（二4~16，）耶和华与雅各家的争辩，（三1~九10，）包括耶和华对以色列的三次责备、（三1~五27、）和阿摩司所看见的五个表号之灾，（六1~九10，）以及以色列家的复兴和大卫倒塌帐幕的重建，为著基督的国。（九11~15。）
一章三节至二章三节说到耶和华对四围列国的审判。
在三至五节申言者论到大马色。
三节上半说，『大马色三番四次的犯罪，』指明大马色重複的犯罪。大马色要因他重複的犯罪－以打粮食的铁器打了基列－而受审判。（3下。）
耶和华必降火在王的家中，烧灭王的宫殿。祂也必折断大马色的门闩，剪除居民和掌权的，使百姓被掳。（4~5。）
六至八节我们看见耶和华对迦萨的审判。
迦萨要因他重複的犯罪而受审判。迦萨将掳得的以色列民带走，交给以东（以扫的同义辞）。（6。）
迦萨的罪得罪神到极点。七至八节说，祂必降火在迦萨城，烧灭其中的宫殿，也必剪除居民和掌权的，使非利士人所馀剩的灭亡。
在九至十节，申言者继续论到推罗。
推罗也要因他重複的犯罪而受审判，因他将掳得的以色列民交给以东，并不记念弟兄之间的盟约，就是以扫和雅各之间的盟约。（9。）
耶和华要审判推罗城；祂必降火在推罗的城牆，烧灭其中的宫殿。（10。）
十一至十二节说到耶和华对以东的审判。
以东重複犯的罪，是拿刀追赶弟兄，毁尽怜恤，常常发怒撕裂，永久怀著烈怒。（11。）
耶和华要审判以东；祂必降火在其上，烧灭其中的宫殿。（12。）
十三至十五节说到耶和华对亚扪的审判。
亚扪（罗得乱伦所生的儿子）剖开基列的孕妇，为要扩张自己的境界。（13。）
耶和华必在争战呐喊的日子，旋风狂暴的时候，点火在京城内，烧灭其中的宫殿。（14。）他们的王和首领，必一同被掳去。（15。）
在二章一至三节有论到摩押的话。
摩押（也是罗得乱伦所生的儿子）将以东王的骸骨烧成灰。（1。）
耶和华必降火在摩押，烧灭其京城的宫殿，使其在轰声、呐喊、号声之中死亡。此外，祂也要剪除摩押的审判者，将其中的一切首领，和他一同杀戮。（2~3。）
二章四至十六节记载耶和华对犹大（4~5）和以色列（6~16）的审判。
耶和华审判犹大，是因为他们弃绝耶和华的律法，不遵守祂的律例，并因他们随从他们列祖的虚谎。（4。）犹大的虚谎使他们走错了。
耶和华对犹大的惩罚是降火在犹大，烧灭耶路撒冷的宫殿。（5。）
耶和华审判以色列，是因他们为银子卖了义人，为一双鞋卖了穷人；（6；）垂涎穷人头上所蒙的灰；（7上；）拨转谦卑人的道路。（7中。）父子与同一年轻女子行淫，亵渎耶和华的圣名；（7下；）这也是他们所犯的罪。以色列在各坛旁，铺人所当的衣服，卧在其上。（8上。）穷人因著穷困，借钱时只能用衣服（铺盖）作抵押；收抵押的人拜偶像时，竟把人所当的铺盖铺在坛旁。这在神眼中是邪恶的。不仅如此，以色列人又在他们神的殿中，喝受罚之人的酒。（8下。）他们使拿细耳人喝酒，又嘱咐申言者不要说豫言。（9~12。）申言者和拿细耳人是神所兴起两班圣别的人，但他们都被败坏了，因为以色列人嘱咐申言者不要说豫言，又引诱拿细耳人喝酒。
耶和华要惩罚以色列，祂要压他们如同装满禾捆的车压物一样。（13。）快跑的不能逃避灭亡，强壮的不能站立，刚勇的也不能救自己。拿弓的不能站立，腿快的不能搭救，骑马的也不能救自己。（14~15。）最后，耶和华宣告说，勇士中最有胆量的，在那日必赤身逃跑。（16。）这些经文清楚的说出，当神进来审判时，人没有路可以逃脱。
读经：阿摩司书三至五章。
在本篇信息中，我们要开始来看耶和华与雅各家的争辩。
三章一节至五章二十七节的内容是耶和华对以色列的三次责备。
第一次责备记载在第三章。
三章一节指明本章的话是耶和华攻击以色列全家的话，以色列是祂从埃及领上来的。
二节说，因为以色列是地上万族中，耶和华惟一认识的；祂必惩罚（原文，临到）他们的一切罪孽。
三至八节指明，耶和华惩罚（原文，临到）他们，是因以色列与神不一。他们有他们的存心、目标、目的，与神不同。但是神已将祂的祕密启示给祂的申言者，因此，以色列该听申言者的话。
九至十二节继续说到在撒玛利亚的欺压、强暴和毁坏，以及耶和华的惩罚。
在十三至十五节，我们看见以色列在伯特利的祭坛的过犯，以及耶和华的惩罚。伯特利已经成为拜偶像的地方。十五节所说过冬过夏的房屋是奢华的别墅。因此，这样的房屋和拜偶像被视为同一件事。到别墅享受的人，也是在伯特利的祭坛那里拜偶像的人。
耶和华对以色列第二次的责备记载在第四章。
耶和华责备以色列，因他们欺压贫寒的，压碎穷乏的；并因他们对家主说，『拿酒来，我们喝罢。』（1。）一面，他们欺压贫寒的，压碎穷乏的，并沉醉于他们的享乐；另一面，他们是在神的审判之下。（四2~3。）
四至五节说到以色列在伯特利和吉甲拜偶像。
在六至十三节，申言者说到耶和华的惩罚，期望以色列归向祂，并豫备迎见祂这位万有的创造者和掌权者。
第五章我们看见耶和华第三次责备以色列，这是三次责备中最重的一次。
一节指明第三次责备是耶和华为以色列家所作的哀歌。
『以色列民跌倒，不得再起；被弃于地，无人搀扶。因为主耶和华如此说，以色列家的城，发兵一千的，只剩一百；发兵一百的，只剩十个。』（2~3。）这是关于以色列在争战中的跌倒和失败。
在四至九节，耶和华劝以色列寻求祂，就必存活。他们不该寻求伯特利，不要去吉甲；这二者都要受耶和华的惩罚。
七节说，『他们使公平变为茵蔯，将公义抛弃于地。』这意思是，他们的首领不关心公平和公义，也不照著神的律法照料百姓。相反的，他们使公平变为苦物，将公义抛弃于地。
八至九节继续说，『那造昴星和参星，使死荫变为晨光，使白日变为黑夜，召海水浇在地面的，耶和华是祂的名；祂使强壮的忽遭灭亡，以致保障遭遇毁坏。』因为神能作这些事，以色列应当受劝告来寻求祂，就必存活。
十至二十七节形容以色列犯不公平的罪，却假冒为善的以献祭给耶和华为事奉，以及耶和华的惩罚。他们怨恨那在城门口责备人的，（城门口是首领施行审断的地方，）并憎恶那说健全话的。（10。）他们向穷人勒索麦子。（11。）他们的罪过甚多，他们的罪恶极大（极可怕）。至终，耶和华的日子，就是可怕的日子要临到他们，他们要哀号，因为那日必黑暗无光。（16~20。）
一面，以色列是邪恶的；另一面，他们仍然向神献祭敬拜。他们喜欢节期，喜欢聚集以敬拜神。但因著他们的假冒为善，耶和华就对他们说，『我厌恶嫌弃你们的节期，不喜悦你们的严肃会。』（21。）祂叫他们使歌唱的声音远离祂，并说，『惟愿公平如大水滚滚，公义如江河滔滔。』（23~24。）他们不该发声歌唱，而应当施行公平，实行公义。
众申言者书都说到这个主题，但每一卷书从不同的角度，或从不同的观点，来描绘这幅图画。我们读了众申言者的书，就可以看见以色列人是何等邪恶，而神是多麽的爱他们。
在尼布甲尼撒来以前约两百年，神就打发申言者去警告以色列，劝戒他们，呼召他们回转归向神。然而，以色列不听申言者的话。神不得不打发四种蝗虫（珥一4）来惩治以色列，这惩治有二十七个世纪之久。从这里我们都要学一个重要的功课：神是认真的。已过二十七个世纪以来，神一直打发蝗虫来对付以色列。今天罗马帝国仍在消毁以色列，以色列仍在受苦。
在这样的光景中，神作了一些奇妙的事。首先，祂来成为肉体，成了一个人生活在地上；祂设立了一个模型，表明如何在人性里彰显神圣的生命，如何在人性的美德里彰显神圣的属性。然后，祂为我们的罪，成就了一个特别的死；之后，祂进入复活，并且升天。然后在升天里，祂将自己作为那灵浇灌下来，与我们成为一，以产生团体的基督，就是基督的身体。
这一切事都是奥祕的，没有人能看见。但这些事完成了神的经纶。神对以色列的惩治和对列国的审判只是『外壳』，不是『核仁』；核仁乃是奥祕时代里奥祕的事，开始于基督的成为肉体，结束于基督的第二次显现。这些乃是我们读旧约，特别是读众申言者书时，所该持守的管治原则。
今天地上有三件事正在进行著：神对以色列的惩治、神对列国的惩罚、以及基督的显现。今天我们享受罗马帝国所带来的一切便利，乃是为著基督的显现。神对以色列的惩治、神对列国的惩罚、以及基督的显现都是大事，因为这些事是照著神经纶之宇宙历史的项目。
读经：阿摩司书六至九章。
阿摩司三章一节至九章十节说到耶和华与雅各家的争辩，就是祂攻击雅各家的话。我们在前篇信息题过，三至五章给我们看见耶和华对以色列的三次责备。在六章一节至九章十节，我们看见阿摩司所见五个表号的灾；而九章十一至十五节乃是说到以色列家的复兴和大卫倒塌帐幕的重建，为著基督的国。
六章一至十四节是五个表号之灾的介言。
在这段介言中我们看见，以色列人，特别是高阶层的人，安逸的过著奢华享乐的生活，却使公平变为苦毒，使公义的果子变为茵蔯，喜爱虚无的事，夸口凭自己的力量为自己取了角。（1~6，12~13。）他们夸口他们乃是凭著自己的力量和自己的本领，享受一切并得著一切。
因这缘故，耶和华的惩罚要藉著仇敌的欺压、掳掠、杀害、和毁灭而施行出来。（7~11，14。）
第一个表号之灾是蝗虫要喫地上的青物。（七1~3。）蝗虫象徵仇敌的军队。
当申言者看见蝗虫喫尽那地的青物时，他就祷告说，『主耶和华阿，求你赦免。因为雅各微弱，他怎能站立得住？』（2。）有些神所命定的惩罚没有发生，是因为有些爱神的人，就是申言者，为以色列祷告，警告神说：以色列可能站立不住。
耶和华听到阿摩司的祷告就后悔，止住了这灾。（3。）
第二个表号之灾是火吞灭深渊（深水）和地。（4。）
申言者祷告，求主止息，因为雅各微弱，不能站立得住。（5。）
耶和华就后悔，止住了这灾。（6。）
第三个表号之灾是主手里拿著的准绳。（7。）
主拿著准绳要量以色列，好决定那一部分该毁灭，那一部分该保留。主在这里像外科医生一样，知道甚麽该切除，甚麽该存留。
主告诉阿摩司，祂要在祂的民以色列中拉起准绳。（8中。）祂说，『以撒的邱坛必然凄凉，以色列的圣所必然荒废；我必兴起，用刀攻击耶罗波安的家。』（9。）『邱坛』是以色列在山上拜偶像之处；『以色列的圣所』这辞并不是指耶路撒冷城的圣所，主要乃是指北方以色列国伯特利的圣所。神要使这些圣所荒废，并要用刀攻击耶罗波安（以色列王的一位）。
主说祂必不再越过以色列人。（8下。）
在十至十七节，我们看见伯特利的祭司，一个假祭司亚玛谢的搅扰。以色列人在北方以色列国的伯特利建殿，又有他们自己的祭司。
亚玛谢对阿摩司说话，想要阻挠他说豫言。（10~13。）
阿摩司回答说，『耶和华对我说，你去向我民以色列说豫言。』（15。）他就说豫言攻击亚玛谢，并攻击以色列。（16~17。）
第四个表号之灾－夏天的果子，见于第八章。夏天的果子表徵时候成熟了，以色列的结局到了。无花果树的果子熟了，就可让人摘来喫。
主必不再越过以色列人。（2下。）
三至十节指明以色列中将有悲惨的事。
十一至十三节指明将缺少耶和华的话。我们缺少耶和华的话，是从耶和华来的一种惩罚。譬如，亚伯拉罕娶夏甲为妾，生了以实玛利之后，神十三年之久没有向他说话。（创十六15~十七1。）在北方以色列国，也发生了同样的事。因著他们得罪神，神就不向他们说话。
八章十四节说，敬拜撒玛利亚之牛犊与在但和别是巴之偶像的人，都必仆倒，永不再起来。
第一个表号之灾是蝗虫，第二个表号之灾是火，第三个表号之灾是准绳，第四个表号之灾是夏天的果子。现在第五个表号之灾是主站在祭坛上，（九1~10，）表徵主豫备好要毁灭以色列。
九章一至四节说到震动和杀戮。
在五至六节我们看见耶和华是审判者。
七至十节启示，主将以色列这犯罪的国灭绝，却不将雅各家灭绝淨尽。主要使他们受苦，却不让他们完全被灭绝，因为祂有一个目的。地上若没有以色列存留，基督怎能从他们而生？为了神成为肉体这个目的，神必须保存一些以色列馀民。
十一至十五节论到以色列家的复兴和大卫倒塌帐幕的重建，为著基督的国。
『到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住破口，建立废墟，重新修造，像古时一样；使以色列人得以东所馀剩的，和所有称为我名下的国，这是行这事的耶和华说的。』（11~12。）在行传十五章，当使徒们和众长老聚在一起，解决割礼的问题时，雅各引用了阿摩司书这一段话。
大卫的帐幕乃是大卫的国和大卫的王室。古时王室与国很难分开；事实上，二者乃是一。大卫的国就是大卫的王室。在尼布甲尼撒来掳掠以色列国，蹂躏那地，焚烧城邑，拆毁圣殿，掳走君王的时候，那个国，那个王室就倒塌了。那就是大卫的国和大卫王室的倒塌。但在阿摩司书里，神进来应许，有一日祂要回来复兴倒塌的大卫之国。在那日，大卫的国和大卫的王室要得著复兴，万国必称为耶和华名下的国。
阿摩司书这里的豫言指明，有一日，基督要回来作真大卫。当基督回来时，在祂末次的显现里，祂乃是真大卫，要复兴祂的国和祂的王室。那将是千年国；那时万国要称为耶和华名下的国，也就是说，万国都要归属耶和华。基于这事，雅各在行传十五章告诉犹太信徒，不要因著彼得和保罗到外邦人那里去而受搅扰，因为在复兴时，所有的外邦人都要归属神，就像犹太人一样。
基督要来并复兴倒塌的大卫之国，以建立祂的国，好复兴整个宇宙。那时，万国都要成为神的子民。这是阿摩司豫言中的一大项。
十三节说，日子将到，耕种的必接续收割的，踹葡萄的必接续撒种的；大山要滴下甜酒，小山都必熔化。（参珥三18上。）这指明在复兴的时期，地上的出产是丰富的。每个人都有充足的食物。
十四节告诉我们，耶和华必使祂的民以色列被掳的归回。他们必重修荒废的城邑居住；栽种葡萄园，喝其中所出的酒；修造果木园，喫其中的果子。
阿摩司结束他的豫言说，耶和华要将以色列人栽于本地，他们不再从耶和华所赐给他们的地上拔出来。（15。）