读经：约珥书一章一节，十五节，二章一节，十一节，三十一节，三章十四节。
约珥书很短，却非常高超、奇妙并奥祕。在本篇信息中，我们首先要来看介言及耶和华的日子。耶和华的日子是圣经豫言中一个重要的题目。
约珥，希伯来文原意为『耶和华是神』。
约珥尽职的时间约在主前八百年，可能在申言者以利沙之后。
约珥尽职的对象是南方犹大国。
约珥尽职的地方也是在犹大。
约珥书的主题乃是：人类政权对以色列分四阶段的残害，以及基督对残害者的毁灭并祂在复兴时在以色列中间的掌权。（启二十4，6，太十九28。）
约珥书的中心思想乃是：列国（如同蝗虫）分四个帝国（从巴比伦第一个王尼布甲尼撒，到罗马最后一个该撒敌基督）连续的残害以色列；基督要胜过他们，并了结他们，并在复兴时代里设立国度，且在得救的以色列中间掌权。这四个残害以色列，而被基督胜过并了结的帝国是巴比伦帝国、玛代波斯帝国、马其顿希腊帝国和罗马帝国，由但以理二章的大人像所表徵。这人像将被基督这块非人手所凿的石头毁灭。（但二34~35。）事实上，这块石头不仅表徵个人的基督，也表徵团体的基督。这团体的基督将成为非人手所凿的石头，将人类政权打碎。
约珥书启示基督在祂同著祂的得胜者作大能者来时，祂要击败敌基督和他的军队。（三11。）
这卷书也启示基督要审判列国，（三2上，12，14，）就是审判活人。（太二五31~46，徒十42，十七31。）行传十章四十二节告诉我们，基督是神所立定，要审判活人死人的那一位，并且十七章三十一节说，神『已经定了日子，要藉著祂所设立的人，按公义审判天下』。在千年国快要来临以前，基督要审判活人；在千年国结束后，祂要审判死人。
最后，约珥书启示基督住在锡安圣山，在耶路撒冷之内，在以色列中间掌权，作他们的神、他们的避难所、和他们的保障。（三16~17，21下。）
约珥书分为五段：介言，（一1，）蝗虫的灾害，（一2~二11，）耶和华转向祂的选民以色列，（二12~32，）基督对列国的审判，（三1~15，）以及基督胜过列国，并在以色列中间掌权。（三11，16~21。）
约珥书说到耶和华的日子。（一15，二1，11，31，三14。）
这卷书中耶和华的日子，就是新约中主的日子。（彼后三10。）
在『耶和华的日子』和『主的日子』这样的辞里，『日子』主要用于主为著祂行政对付之审判的意思。（结十三5，三十3，番一8~9。）
在主来之前，乃是『人的日子』，在其中人施行审判，直到主来。（林前四3~5。）主来之后，乃是『主的日子』，在其中主施行审判。人审判的日子是在今世，这与主的日子成对比；主的日子是在来世，即国度时代，在其中的审判乃是主的审判。今天在人的日子，每个人都是审判官；甚至儿女审判父母，学生审判老师。但在主的日子，主要停止人类一切的审判，并作最后的判语。
耶和华（主）最后的日子要开始于第六印，（启六12~17，）结束于白色大宝座的审判，（二十11~15，）包括不同的灾难、灾害和灾祸，为著主对诸天、日头、月亮、星辰、地，人、撒但、鬼的惩罚审判和行政对付，以清理地和整个宇宙，使新天新地得以来到，（二一1，）为著祂永远的国度。从第六印到千年国开始的时间，约略多于三年半。这期间主要是大灾难。白色大宝座的审判要在千年国结束后举行。因此，主的日子约有一千又三年半。
首先，有第六印临到日头、月亮、星辰、诸天与地的自然灾难。
启示录八章七至十二节说到头四号临到地、海、江河、日头、月亮、星辰的更严重灾难。事实上，第六印的灾难和头四号，是一连串审判宇宙的灾难。
第一样灾祸，就是第五号，由那些从无底坑出来的蝗虫所施行，牠们在牠们的王敌基督之下；敌基督也是从无底坑出来的。（九1~11。）
第二样灾祸，就是第六号，由那从幼发拉底河所释放的四个使者，和二万万马军所施行。（九12~19。）
第三样灾祸，就是第七号，由七碗所组成。（十一14~15上，十五1，5~8，十六1。）
在第一碗，有又恶又毒的疮生在那些有兽印记，并拜兽像的人身上。（十六2。）
在第二碗，海变成血，好像死人的血，杀死海中所有的生物。（3。）
在第三碗，江河与众水的泉变成血，给那些曾流圣徒与申言者之血的人喝。（4~7。）
在第四碗，日头要用火烤人。（8~9。）
在第五碗，敌基督的国要成为黑暗，使人由于疼痛，就咬自己的舌头，又由于疼痛和疮，就亵渎天上的神。（10~11。）
在第六碗，将有哈米吉顿的战争，敌基督和他的军队要与基督和祂的得胜者争战。基督要毁灭敌基督和他一切邪恶的军队；敌基督和假申言者要被扔在火湖里。（十六12~16，十七14，十九19~21。）在启示录十四章十七至二十节，基督击败敌基督和他一切邪恶的军队，被比喻为基督踹神烈怒的大酒醡。
在第七碗，有那从来没有发生过的地震，大城耶路撒冷断裂，列国的城倒塌，政治的大巴比伦在神的烈怒下毁灭。各海岛都逃避，众山也不见了，又有大雹子落在人身上。（十六17~21。）
从第六印到第七碗的一切灾难、灾害、灾祸，构成了大灾难，（太二四21，）就是试炼一切住在地上之人试炼的时候。（启三10。）大灾难会持续三年半之久。（十一2，十二14，十三5，十二6。）
大概在大灾难开始的时候，宗教的大巴比伦，就是罗马天主教，要被敌基督毁灭。（启十四8，十七16。）大灾难结束的时候，政治的大巴伦，就是复兴的罗马帝国，要被主毁灭。
在大灾难时，两个见证人要从口中吐出火来，烧灭仇敌；他们要将天闭塞，叫天不下雨，又有权掌管众水，将水变为血，并且用各样的灾害击打地。（十一3~6。）
在三年半大灾难里，敌基督受撒但煽动，并得假申言者加力，要亵渎神，并与圣徒争战，且胜过他们；他也要得著撒但的权柄，可以制伏各支派、各邦国。（启十三4~7，十二13~17，帖后二3下~4，但十一36~39，太二四15。）
撒但要被捆绑一千年，扔在无底坑里。（启二十1~3。）这在基督对付敌基督和他的军队后执行。
基督必用铁杖辖管列国一千年，将他们如同窑匠的瓦器打得粉碎。（二27。）
在一千年末了，列国受魔鬼迷惑，起来背叛基督。但有火从天降下，烧灭了他们。然后，魔鬼要被扔在火湖里。（二十7~10。）
主的日子末了，基督要在白色大宝座上（二十11~15）审判死人和鬼，也可能审判堕落的天使。（彼后二4。）
至终，诸天和地要被烈火焚烧，更新为新天新地，带来新耶路撒冷。（彼后三10~13，启二一1~2。）主的日子结束于烈火焚烧。诸天和地，就是旧造，已被撒但的背叛和人的堕落所污染、玷污，因此需要更新。
主的日子，及其一切的审判，是为要带进基督的显现。我们研读圣经时需要明白，圣经的启示是以基督为中心，祂乃是神经纶的中心和普及。主的日子一切的审判，包括所有的灾难、灾害和灾祸，都有一个目的，就是带进基督的显现。
读经：约珥书一章二节至二章十一节。
约珥书包括三个主要的点。第一个主要的点，是四种蝗虫（列国）的灾害，或是一种蝗虫之四个阶段的灾害。第二个主要的点，是终极完成之灵的浇灌。这浇灌引进召会生活，也就是奥祕时期的内容。第三个主要的点是复兴，不仅以色列得复兴，整个宇宙也要复兴。这复兴要终极完成于新天新地和新耶路撒冷。本篇信息我们要来看第一个主要的点。
一章二节至二章十一节说到蝗虫（列国）的灾害。
一章二至四节给我们看见这豫言的重要性。
民中的老年人当听这信息；这地的一切居民要留意听，他们要将这事传说与儿女，儿女传说与子孙，子孙传说与后代。（珥一2~3，诗七八6。）
约珥书一章四节说，剪蝗剩下的，群蝗来喫；群蝗剩下的，舔蝗来喫；舔蝗剩下的，毁蝗来喫。这节用四个字来形容蝗虫，可能指一种蝗虫在不同的生长阶段。我们将会看见，这一种蝗虫的四个阶段，相当于但以理二章大人像的四个部分，但以理七章的四兽，以及撒迦利亚一章的四角。剪蝗是指巴比伦帝国，群蝗是指玛代波斯帝国，舔蝗是指希腊帝国，毁蝗是指罗马帝国。
约珥书一章六节上半说到有一国又强盛又无数，上来侵犯耶和华的地。
这国的上来比喻为一种蝗虫的四个阶段：剪蝗、群蝗、舔蝗和毁蝗。（一4，二2，4~11。）这连续四种蝗虫，指四个连续残害以色列的帝国：巴比伦帝国、玛代波斯帝国、希腊帝国和罗马帝国。
这强盛的国更进一步比喻为有四部分的大人像：金头－巴比伦；银胸和膀臂－玛代波斯；铜腹和腰股－希腊；铁腿和脚－罗马。（但二31~33。）
有一又强盛又无数的国要上来，这更进一步比喻为四个兽：狮子、熊、豹、以及头三兽之总和者。（但七2~8，启十三2上。）
这国最终比喻为四角。（亚一18~21。）四角、四兽、大人像的四部分、和四种蝗虫，都是指这四个帝国。在整个人类历史中，在神对付以色列并惩罚外邦人的事上，这四个帝国一直是中心。
约珥书一章六节上半所题的这国要来毁坏耶和华的地，吞灭百姓，并将他们撕成碎片，使这地荒废。（珥一6下~7上，二3，但七7，赛十3，耶二五11。）因著这毁坏，就没有食物给百姓喫，也没有酒使他们欢乐；（珥一5，7，10~12，16上，17；）没有素祭和奠祭给祭司在神的殿中献给神；（一9，13，16下；）也没有草场给牲畜、牛群和羊群。（一18~20。）
毁坏耶和华的地的四个帝国，包括从巴比伦帝国第一个王尼布甲尼撒起，经过玛代波斯帝国和马其顿希腊帝国，到罗马帝国最后一个该撒（敌基督）。（但七2~8，八3~14，十一2~45，启十三1~18，十七11~14，十九19~21。）巴比伦事实上开始于宁录所建造的巴别城。（创十8~10。）宁录是敌基督的第一个豫表。
圣经把这四个帝国比喻为蝗虫。蝗虫的灾害是非常可怕的；蝗虫能在一日之间把庄稼喫尽，人却无法阻止。巴比伦、玛代波斯、希腊、罗马的军队好像蝗虫，把以色列全然毁坏：吞灭百姓、土地、田地、出产、食物和酒，叫他们没有祭物。
表面上，这四个帝国是人，像大人像一样，代表人类政权的总和。但在神眼中，这四个帝国乃是兽：巴比伦是狮子，玛代波斯是熊，希腊是豹，罗马是前三者的总和，是最凶猛、造成最大残害的兽。至终，这四个帝国乃是四角，为撒但使用，残害神的选民。这些论到这事的豫言，如今都成了历史。
但以理七章十二节说，『其馀的兽，权柄都被夺去，生命却仍延长，直到所定的时期和时候。』（另译。）这指明，每个帝国被击败之后，国权虽被夺去，文化却被后来接续的帝国所採纳，因此其生命仍然延长。巴比伦文化为玛代波斯所採纳，玛代波斯文化为希腊所採纳，希腊文化为罗马所採纳。从这里我们看见，罗马帝国承继前面三个帝国的文化。罗马帝国的国权结束了，但牠的『生命』，就是牠的文化，仍然持续著。就某种意义来说，我们都是罗马帝国的公民，因为今天，特别在政治法律方面，我们仍在罗马帝国精神的影响下。今天世界的文化是罗马的文化，而罗马文化又是累积的文化，包含了巴比伦、波斯、希腊的文化。
圣经说到四件事：神对祂选民的惩治、神对列国的惩罚、基督的显现、以及复兴。约珥书只有短短三章，却说到了这四件事。首先，神打发蝗虫残害以色列，这是神对以色列之极大邪恶的惩治。第二，这卷书启示神要惩罚并审判外邦列国。第三，约珥书说到经过过程、终极完成、複合之灵的浇灌，这灵就是神的灵複合了基督的人性、基督的死及其功效、基督的复活及其能力。这就是五旬节那天浇灌下来的圣灵，这灵就是终极完成的基督，为著基督的显现。这显现开始于基督的成为肉体，并藉著那灵的浇灌得著印证和加强；因为藉著那个浇灌，个人的基督成了团体的基督，引进召会生活和召会时期。召会是敬虔的极大奥祕，就是神显现于肉体。（提前三15~16。）因此，我们就是基督的显现。现今，我们在等候约珥书所启示的第四件事－复兴的荣耀之日，那复兴要终极完成于新天新地的新耶路撒冷。这是圣经的启示，也是宇宙的历史。
蝗虫所表徵的四个帝国非常属世，却被神的匠人（基督－但二34~35）所使用，作祂的工具，来惩治以色列并惩罚列国。神藉此正在完成所需要的一切，为著基督完满的显现，使整个宇宙得著完全的复兴。
读经：约珥书二章十二节至三章二十一节。');
约珥书是一卷短短的书，只有三章，却包括了从主前六○六年到千年国的人类历史。约珥书里的主要启示，是神兴起了由四种蝗虫所象徵的四个帝国，开始于巴比伦，继续于玛代波斯、希腊、和罗马帝国，来残害神的选民，小小的以色列国。今天这种残害仍然继续著。当这样的历史在进行时，神就将祂自己这成为肉体、钉十字架、复活并升天的一位，也就是经过过程、终极完成的三一神作为那灵，浇灌在信基督的人身上。那个浇灌产生了召会，开始了奥祕时代。有关召会的每一件事都是奥祕，这奥祕乃是基督的显现。我们现今是在召会里，我们所作的都是奥祕的，为要引进基督最终的显现，带进复兴的时期，就是千年国；千年国乃是新天新地同新耶路撒冷的序幕。这就是约珥书的启示。
我们进一步来看约珥书二章十二节至三章二十一节的内容。在这段话里我们看见，耶和华转向祂的选民以色列，（二12~32，）基督对列国的审判，（三1~15，）基督与祂的得胜者胜过列国，以及基督在复兴时代里在以色列中间掌权。（9~13，16~21。）
耶和华要祂的选民归向祂。二章十二至十七节启示，他们应当怎样归向祂。
耶和华要祂的选民一心归向祂。（12。）
祂要他们在禁食、哭泣、哀恸中归向祂。（12下。）
耶和华的选民归向他们的神时，应当撕裂心肠，不是撕裂衣服，（13，）好叫神转意后悔，留下馀福，就是素祭和奠祭。（14。）
素祭和奠祭是给以色列的福。从尼布甲尼撒毁坏耶路撒冷和圣殿时起，以色列就失去了神所命定他们能献祭给神的地方。（申十二5~6。）此外，神的蝗虫军队也毁坏了那地的一切出产，没有留下五穀作素祭，也没有葡萄作奠祭。因此，以色列失去了立场和材料，不能献素祭满足神，也不能献奠祭使神快乐。今天，神和以色列仍然在受失去这福的苦。
约珥书二章十五节上半说，『你们要在锡安吹号。』吹号就是在得胜的灵里宣告。
十五节中说，『圣别禁食的日子。』这个禁食不是平常的，乃是圣别、分别归神的。
耶和华也要祂的选民宣告严肃会：要聚集众民，招聚老者，使新郎出离洞房，新妇出离内室。（15下~16。）这样的会是个大福，不应当错过。
十七节说，『事奉耶和华的祭司，要在廊子和祭坛中间哭泣，说，耶和华阿，求你顾惜你的百姓，不要使你的产业受羞辱，受列邦管辖。为何容列国的人说，他们的神在那里？』廊子和祭坛是在圣殿外；祭司要在廊子和祭坛中间，为以色列失去祝福而哭泣。然而，被带回归向神的以色列民有立场享受祝福。他们有神命定的祭坛，可以向神献上神喜悦的东西，为著神的满足。
在十八至二十七节我们看见神渴望祝福祂自己的地。圣地是一块特别的地，乃是神的地。
神渴望以这地丰富的出产祝福祂自己的地。（19，21~22，25~27。）
神也渴望藉著赐雨－秋雨春雨祝福这地。（23。）
最后，神渴望藉著使仇敌远离百姓，祝福祂的地，这仇敌就是神打发到他们中间的大军队，就是群蝗、舔蝗、毁蝗和剪蝗。（20，25。）
二十八至三十二节启示神乐意拯救祂的选民以色列。
耶和华乐意拯救以色列，将祂的灵如同秋雨浇灌在他们身上。（28~29。）这豫言已在五旬节那天应验作为豫尝，（徒二1~4，16~21，）并要在大灾难前应验作为全享，以拯救并重生许多回转的以色列人。这个浇灌不同于大灾难末了一天那灵的浇灌，（亚十二10，）那是为著拯救受敌基督围困的犹太馀民。
五旬节那日浇灌下来的那灵，乃是神的灵複合了基督的人性、受死、复活和升天。这浇灌下来的複合之灵乃是基督的实化，也是三一神的终极完成。神将祂自己浇灌在那些呼求主名的人身上。这浇灌产生了召会。以前只有犹太人和外邦人，但现在产生了召会这第三个实体。（林前十32。）召会是奥祕的，因为基督是在召会里显现出来。
这终极完成之灵的浇灌就是基督的来临。基督是藉著成为肉体而来。至终，祂受死并复活；在某一面意义上，祂离开了。但藉著那灵的浇灌，祂回来好得著显现。藉著这浇灌，所有的门徒和在五旬节那日得救的人，就成了团体基督的一部分。个人的基督藉此成为团体的、扩大的、扩增的基督，就是召会，神在肉体中的显现。（提前三15~16。）
在这次约珥书生命读经中，到目前为止我们可以看见，这卷书是说到世界历史。我们研读历史的课本是圣经，特别是这卷短短的约珥书。在这卷书中我们看见列国是蝗虫，以及这些蝗虫对以色列的残害。这里我们也看见作为终极完成之三一神的那灵，大大浇灌在呼求耶和华之名的犹太人身上；他们因此得重生，成为召会的一部分，为著基督的显现。
约珥书二章三十二节指明，神的选民要藉著呼求耶和华的名得救。呼求耶和华的名，在新约中等于呼求主耶稣的名。
神拯救以色列人，是藉著将祂的灵浇灌在他们身上；这要同著第六印和头四号（启六12~17，八7~12）临到诸天、日头、月亮、星辰和地（珥二30~31上）的自然灾难，作为大灾难的序幕。（太二四21。）
那灵为著拯救回转之犹太人的第二次浇灌，要发生于第五号，就是三样灾祸（启八13~九19，十一14，十五5~十六21）的第一祸之前；这三样灾祸是在耶和华大而可畏的日子时大灾难的主要结构。（珥二31下。）然而，许多归回的犹太人却不相信，他们仍是倔强。至终，在大灾难期间，耶路撒冷要被敌基帅领的外邦军队所包围，他们的目的就是要将以色列完全毁灭。在这时候，主耶稣基督要带著祂的得胜者降临。此外，按照撒迦利亚十二章，那时候终极完成的灵要再度浇灌下来，使以色列的馀民得救。
因此，圣灵的浇灌一共有三次：第一次是在五旬节浇灌下来；第二次是在大灾难前浇灌在犹太人身上；第三次是浇灌在被围困、无法从敌基督的迫害中逃脱的犹太人身上。这三次的浇灌加在一起，为要完成对以色列的救恩。
约珥书三章一至十五节说到基督对列国的审判－对活人的审判。（徒十42，十七31。）
这个审判要在约沙法谷，就是断定谷举行。（珥三2，12，14。）
基督对活人的审判，目的是要报应列国在大灾难期间对以色列的恶待。（珥三2下~8，启十二17，十三7，10，太二五41~46上。）基督将敌基督及假申言者扔到火湖后，就要在耶路撒冷设立祂的宝座；所有活著的人如同山羊和绵羊，要被聚集到祂面前，受祂审判。山羊是邪恶的人，就是那些逼迫犹太人的人；绵羊是好人，就是那些在大灾难中帮助受逼迫之犹太人的人。
最后，约珥说到关于基督与祂的得胜者胜过列国，以及基督在复兴时代在以色列中间掌权。（三9~13，16~21。）
首先，按照三章九至十三节，基督同祂的得胜者（启十七14，十九11~14）作为大能者，要在哈米吉顿击败敌基督和他的军队－列国。
敌基督被击败之后，基督要在耶路撒冷内锡安圣山上，在以色列人中间掌权。（珥三16上，17，21下。）
基督在耶路撒冷掌权时，祂要作以色列人的避难所和保障。（16下。）因为这样，无人能彀再毁坏以色列。
在复兴时，基督要在耶路撒冷内锡安圣山上，在以色列人中间掌权。（珥三18，太十九28。）
三章十八节上半告诉我们，在复兴时，大山要滴新酒，小山要流奶。这指明那光景是如何的富饶。
在复兴时不会缺水，因为犹大的溪河都有水流。（18中。）那里有溪河，那里就充满水流。
必有泉源从耶和华殿中流出，灌溉整个圣地。（18下。）这是指耶路撒冷的光景；在那里有一道河从神和羔羊的宝座流出，灌溉圣城。
三章十九至二十一节上半告诉我们，以色列四围一切的仇敌必受惩罚。因此，列国受惩罚，以色列得复兴，基督要显现。这是新天新地同新耶路撒冷的序幕。
读经：约珥书一章四节，二章二十八至三十二节，三章九至二十一节。
在本篇信息中，我有负担进一步说到约珥书中关于四种蝗虫的豫言。
在解释圣经的豫言上，约珥的豫言比但以理的豫言更具控制的因素。对我们而言，要明白并解释圣经的豫言，但以理的豫言是控制的因素，这样说并没有错。然而，但以理书中的控制因素是表面的，而约珥书中的控制因素是隐藏的、奥祕的。为此，我们若要明白约珥书，就必须要有洞察力。
约珥书中第一个因素是四个阶段的蝗虫：剪蝗，象徵巴比伦；群蝗，表徵玛代波斯；舔蝗，表徵希腊；以及毁蝗，表徵罗马帝国。（一４。）这四种蝗虫指地上整个人类政权的四部分，由但以理二章的大人像所表徵。这四部分的人类政权要总结于敌基督，即罗马帝国的最后一位该撒，之后人类政权就要结束。
这四种蝗虫与小小的以色列国有关。在某种意义上，神差遣人类政权的这四部分，如同蝗虫，来消毁以色列国。
这四种蝗虫，与人类政权的四部分相符，佔据人类历史一段漫长的时期，从尼布甲尼撒到敌基督。这段时期至少要持续二十七个世纪之久。在尼布甲尼撒和敌基督之间，有一段很长的时间，犹太人没有国，没有王，没有祭司，没有申言者，也没有圣殿作神命定的中心，使他们能在那里敬拜神。今天犹太人仍受到外邦人类政权这些蝗虫的消毁。
神打发蝗虫的最后阶段是罗马帝国。当罗马帝国在惩治悖逆的以色列时，神安静且奥祕的作了一些事。神使用罗马帝国维持地中海周围地区（当时人类居住中心）的和平秩序。罗马帝国建筑了公路，在海上建立了航道，各民族都说共通的语言－希腊语。就在那个时候，神来成为肉体，在伯利恆小城从童女而生，长于拿撒勒。这位永远之爱的神，在人性里来作人，活在地上三十三年半。然后，祂上了十字架，当作罪犯受罗马的死刑而死。虽然世人不知道，但基督的死却是包罗万有、代替的死。过三天祂复活了。在同一天，就在祂复活的早晨，祂升到父那里，又再降到地上，与祂的门徒相会。四十天后，祂在门徒面前升到诸天之上。再过了十天，在五旬节那日，祂又下来，将自己浇灌在三千个信祂的人身上，使这三千人每一个在生命和性情上都完全和祂一样。那灵这次浇灌的结果，乃是产生一个团体的基督，那就是基督的显现。
从这里我们看见，藉著罗马的蝗虫，神的救赎及福音的传扬得以实现。首先，福音传遍了罗马帝国；然后，藉著罗马帝国主义，福音传到世界的其他部分。罗马人发明帝国主义，所有西方强权都是罗马帝国的一部分。英国击败西班牙而成为世界强权之后，两个多世纪之久，福音藉著罗马的帝国主义传遍了地上每一个角落。
今天，在地上有三件事在进行著：罗马蝗虫的消毁，以色列的受苦，以及基督的显现。我们既不是联于罗马蝗虫的消毁，也不是联于以色列的受苦，乃是联于基督的显现。罗马天主教和公会里很少有基督的显现，基督乃是在祂的恢复中显现。今天我们是在基督显现的这条线上。基督显现的这条线，至终要带我们进入复兴时期基督更完满的显现。基督这更完满的显现要终极完成于新天新地的新耶路撒冷里基督最完满的显现。这是正确的末世论，是最好、最清楚、包含最广的末世论。
神是真实的。如果神不是真实的，就不会有圣经这本书。圣经豫先告诉我们有关世界的历史。圣经是惟一如此准确、包罗万有的豫言到人类历史的书。因此，我们不仅相信我们的神是真实的，也相信圣经是真实的。
我们都需要清楚看见我们所在的时代、我们在那里、以及我们的目标该是甚麽。
我们所在的时代是延续先前的时代，我们的神在其中仍在行动。祂在犹太人中并藉著列国作工，为要实施祂的经纶，建造基督生机的身体。
我们需要看见，今天我们这些在基督里的信徒，是在基督的身体里。我们都是基督身体上的肢体，就是三一神的生机体。作为基督身体上的肢体，我们应当渴慕作得胜者、大能者；（珥三１１；）他们要与基督一同回来，在哈米吉顿之战中对付敌基督，并要在千年国里与基督一同作王。
此外，我们应该清楚我们作为基督身体上之肢体的目标。我们的目标乃是在内在一面扩大基督的显现。我们不在乎仅仅外在的扩大；我们不珍赏外面有好的外表，也不要任何的『门面』。相反的，我们渴望见到基督之显现内在的扩大；这扩大是在经过过程之三一神的灵里，并藉著我们的父，就是那永远、全能神圣者的生命而有的。
我希望我们不是走一般基督徒的路，而是走得胜的路，作大能者，以与那独一的大能者相配。基督现今坐在诸天之上的宝座上，等候我们受成全、得成熟。至终，时机将成熟，叫祂可以回来对付列国，拯救以色列的馀民，并完成神在我们身上的经纶。之后，复兴的时期就被引进。这复兴的时期要终极完成于新耶路撒冷，作神彰显于基督的终极完成。
读经：约珥书一章四节，二章二十八至三十二节，三章十六至二十一节。
在本篇信息中，我要进一步说到约珥书中的四个因素，四个原则。
第一个因素或原则是消毁的原则，就是蝗虫的消毁。『剪蝗剩下的，群蝗来喫；群蝗剩下的，舔蝗来喫；舔蝗剩下的，毁蝗来喫。』（一4。）这些蝗虫表徵人类政权，牠们已经存在了两千七百年，现今仍然存在著。列国的政权已过为神所使用，现今仍为神使用，为要消毁以色列。今天在地上仍有与列国有关的消毁因素。
第二个因素，第二个原则，是受苦的因素，就是以色列在蝗虫下的受苦。以色列在蝗虫的消毁下受苦，几乎有二十七个世纪之久。我们看以色列的受苦，可能希奇为甚麽神允许这事持续这麽久。我们会问，为甚麽神允许祂的选民在消毁的蝗虫下受苦。一面，神容让这种受苦继续；另一面，祂不容让以色列全然被消毁。以色列是惟一遭受蝗虫这麽长时间消毁的国家。然而，以色列继续忍受并存留。
这两个因素－涉及四个阶段之列国的消毁因素，以及涉及以色列的受苦因素－出现在人类大部分历史中。论到世界历史的书籍有许多，但这些书不像我们那样摸到这些因素、原则。
现在我们要来看一个重要的点，就是神对于受苦因素的目的。受苦的因素是要产生成为肉体。藉著成为肉体，这位大能、永远、无限的神被带到人性里，与人性调和。没有任何事比成为肉体更伟大，甚至宇宙的创造也无法与其相比！神允许以色列在蝗虫下受苦，目的是要产生一对夫妇，马利亚和约瑟，使神能生在人里面，从人而生，由人生出来，使神不再仅仅是神，乃成为神人。因此，受苦的因素就是使神圣的成为肉体得以终极完成的因素；犹太人的受苦是产生成为肉体的因素。因著神进入人性里，并与人性调和，现在有了一位独一的人物－耶稣，祂是完整的神，又是完全的人。神成了一个人，就是那人耶稣，生活在这地上，住在拿撒勒三十年之久。这的确是全宇宙最大的神蹟！
我们看见，以色列藉著这麽多的受苦而为神所用，目的是要使神能从人生出来，成为神人。现在我们需要来看，神过去如何使用这消毁的因素，以及现在如何仍在使用这因素。
第一个因素，就是消毁的因素，在环境中提供一切必需的设施，为要达到神的目的。罗马帝国是四个帝国的集大成，提供一切的所需，使这位成为肉体的神能在地上生活、行动、工作。此外，罗马帝国提供基督钉十字架的方法，因为罗马帝国是执政的政权，就豫备了十字架，甚至提供将主耶稣钉十字架所需的兵丁。
消毁的因素和受苦的因素对神非常有用。犹太人亡国，分散在各地，流荡了好几个世纪。就人看来，那是个悲剧。但在五旬节那日，神完成了祂那漫长的成为肉体、人性生活、钉死、复活、升天的过程之后，就需要将祂自己浇灌在全人类身上，不只浇灌在一个民族身上，更是浇灌在各民族身上。为了这个浇灌，需要有一特别的时机，而罗马帝国使这事成为可能。首先，罗马帝国使犹太人分散到各民族中；然后就在适当的日子，时机成熟的时候，使所有四散的人得以回到耶路撒冷，享受节期。在那喜乐的时候，神突然降临到人中间。从这里我们看见，凭藉以色列这受苦者，且藉著罗马政权这消毁的蝗虫所提供的一切设施，神得以将自己浇灌在一切的肉体上。现今我们，就是召会，乃是基督的显现，是藉著经过过程并终极完成的三一神浇灌在一切肉体上所产生的。
今天，蝗虫对神并对我们这些召会（基督身体）的肢体，也是有用的。因著这些蝗虫，我们有电话、麦克风、录音机、飞机、电脑和传真机。因著这些蝗虫，我们在美国享受言论自由和作为召会聚集的自由。蝗虫所提供的设施也叫我们节省许多时间。因此，我们感谢『蝗虫』政权、『蝗虫』电话和电脑公司。就真实的意义说来，所有的蝗虫都为我们效力。今天地上千万的蝗虫都在服事我们，叫我们能在这里为著基督的显现。
蝗虫的消毁和以色列的受苦都是为著我们。这就是说，今天在召会生活中的我们，乃是犹太人和列国的受惠者。这是第三个因素，第三个原则。保罗说，万有都互相效力，叫我们得益处。（罗八28。）因此，我们是第三个因素－受惠者。作为受惠者，我们应该感谢主，为著祂藉著蝗虫的消毁和犹太人的受苦，为我们所作的一切。
约珥书的第四个因素是复兴的原则。将来必有一个真正、实际、真实的复兴；但今天当我们这第三个因素有分于并享受基督的显现时，我们就经历复兴这第四个因素。基督的显现是藉著前两个因素－蝗虫的消毁和以色列的受苦－而产生的。
读经：约珥书一章四节，二章二十八至二十九节，三章十一至二十一节。
在约珥书我们看见神的历史、人的历史、和神经纶的历史。按照神的经纶，四种蝗虫被兴起，多年来一直消毁以色列，为要使神能藉著以色列成为肉体，进到人性里，而完成祂的经纶。然后藉著罗马帝国的帮助，基督生活在地上，被钉十字架，并且复活，而得著扩大，产生召会。这一切都是藉著消毁的蝗虫和受苦的以色列这两个因素，使神能完成祂的经纶，以得著一个彰显，就是基督生机的身体。我们就是这身体，就是这彰显。这是从神的经纶来看宇宙的历史。在本篇信息中，我要进一步说到这宇宙的历史。
我们不该认为人有历史而神没有历史。这个宇宙中有两个历史：人的历史－人类的历史，和神的历史－神圣的历史。我们可以把人的历史比喻作核桃的外壳，把神的历史比喻作外壳里面的核仁。在小申言者书中，对『外壳』有清楚的说明，对『核仁』也启示了一些细节。不幸的是，大部分的圣经读者只注意外壳，不注意核仁。
外壳，即人的历史，是显而易见的。在但以理二章，这历史由大人像所象徵；人像的四部分个别相当于巴比伦帝国、玛代波斯帝国、希腊帝国、和罗马帝国。虽然我们很容易看见外壳，那是外在、物质的，但我们必须有一种内在的洞察力，纔能看见外壳里面的核仁，认识在人类历史里面的神圣历史。
我们若要认识发生在人类历史里的神圣历史，首先必须看见三一神是永远的。神是永远的，意思就是在祂没有起始。这永远的一位在祂自己里面决定了一个经纶。按照祂的经纶，神要把祂自己作到人里面，与人成为一，作人的生命、生命的供应和一切，并得著人作祂的彰显。所以，神在祂经纶里的心愿，就是要有一个团体的实体，由神和人构成，作祂永远的彰显。这神圣的历史开始于永远的神和祂的经纶。
基督的成为肉体和人性生活，是这神圣历史的继续。有一天，创造宇宙的神成为肉体，在童女腹中由圣灵成孕，然后为这童女而生，成为神人，是完整的神，又是完全的人。神成了一个人，名叫耶稣，住在拿撒勒，在那里作木匠，直到三十岁。基督的成为肉体和祂的人性生活；都是神圣历史的一部分，这神圣的历史就是在人类历史里神的历史。
主耶稣在地上生活并尽职，末了祂甘心乐意的上十字架。祂的钉死是个包罗万有、代替的死，了结旧造，并解决所有的问题。祂的死把祂引进复活：一面，在祂的复活里，祂生为神的长子；（徒十三33，罗一4，八29；）另一面，在祂的复活里，并藉著祂的复活，祂成了赐生命的灵。（林前十五45下。）
此外，藉著基督的复活，千万的人从神而生，由神重生，（彼前一3，）成为神的众子和基督身体上的肢体，就是召会。这位成为肉体、钉十字架、复活、升上诸天、然后降下成为那灵的基督，产生了召会，作三一神团体的彰显。今天的召会就是基督显现的扩大。因此，召会也是神圣历史的一部分；这历史是外在人类历史里之神圣奥祕的内在历史。神的历史这部分已持续了一千九百多年，并且仍然在持续著。
在这部分之神圣历史的末了，基督要再来，带著祂的得胜者作祂的军队，从天降临，（珥三11，）为要击败敌基督和他的军队。这两个人物将要相会－敌基督（外在、人类历史里的人物），以及基督同祂的得胜者（内在、神圣历史里的人物）。神圣历史里的人物要击败人类历史里的人物，把他扔到在火湖里。（启十九20。）接著，千年国就要来临。至终，这国度要终极完成于新天新地里的新耶路撒冷。新耶路撒冷就是神的历史终极完成的一步。
我们需要清楚看见这两个历史－物质的人类历史和奥祕的神圣历史。我希望我们都有这样的看见。人的历史，世界的历史，是外在的。神圣的历史，就是神在人里并同著人的历史，是内里的。这个历史是在人性里之三一神的神圣奥祕。
我们都在人类的历史里出生，却在神圣的历史里重生。现在我们需要问自己一个问题：我们是活在神圣的历史里，还是仅仅活在人类的历史里？我们若活在这个世界，就是活在人类的历史里。但我们若活在召会中，就是活在神圣的历史里。在召会生活中，神的历史就是我们的历史。现在这两方－神和我们，有同一个历史，就是神圣的历史。这就是召会生活。
在神圣的历史中有一个新造－新人同著新心、新灵、新生命、新性情、新历史、和新的总结。讚美主，我们在神圣的历史里，经历并享受奥祕、神圣的事物。
读经：约珥书一章四节，二章二十八至二十九节，三章十一至二十一节。
圣经是一本奇妙的书；因为是奇妙的，所以也是奥祕的。虽然许多人读过圣经，也继续在读，却很少人知道圣经在讲甚麽。圣经讲了许多关于神、基督、以色列，以及其他的事，但圣经实际上在讲甚麽？我们若要回答这个问题，就必须读小申言者书。
小申言者书是明白圣经的钥匙。我们查读小申言者书时，曾强调四个重点：神惩治以色列、神惩罚列国、基督的显现、以及万物的复兴。藉著神对以色列的惩治并对列国的惩罚，基督的显现被带进来，而基督的显现将要带进复兴。这复兴不仅包括以色列，也包括全人类、全地、以及整个宇宙。新天新地同著新耶路撒冷将是万物永远的复兴。这四件事启示在圣经里，特别是在小申言者书里。
圣经可被视为神的历史。如果我们人类（不仅就整个人类而言，甚至就个人而言）是有历史的，那麽神这位宇宙中独一、奇妙的人物，当然也必定有历史。我们在那里找得到神的历史？神的历史，神圣的历史，乃是记录在圣经里。
神的历史有两部分：在旧约中神同著人的历史，以及在新约中神在人里的历史。在旧约中神的历史是同著人的历史；在新约中神的历史是在人里面的历史，因为这个历史关係到神与人是一。因此，神在新约中的历史，乃是在人性里的神圣历史。
神创造人是照著祂自己，就是照著祂的形像，按著祂的样式造的。（创一26~27。）我们可以说，照著神的形像所造的人，乃是神的一张『照片』。人的照片是在某种程度上显示出这个人的情形，所以神造的人是神的一张照片，也只能在一个限定的范围内，给我们看见神的样子。神造了人之后，祂就同著人，但祂仍是在人的外面。因此在旧约里，我们看见神不是在人里面或与人是一，祂只是同著人而已。在创世记、出埃及记、诗篇、和整个旧约中，神只是同著人，但还不是在人里面，还不是与人是一。
旧约主要不是说到关于人；相反的，牠主要是说到关于神。神是主角，人是配角。因此，旧约的历史是神的历史，是神同著人的历史。
在新约中，神的历史是非常不同的。从马太一章开始，一直到启示录末了一章，我们看见神进到人里面，与人是一。新约启示神现今是在人里面，与人是一。因此，神在新约的历史乃神在人里的历史。
就著神在人里的历史而言，基督的成为肉体成就了两件事。第一，成为肉体把神带进人里面。旧约启示，神在成为肉体之前，只是同著人而已；祂是在人的外面。但是，藉著成为肉体，神就进到人里面；从那时候起，神的历史就不一样了。已过神是同著人，祂的历史是同著人的历史；现今神是在人里面，祂的历史开始成为在人里的历史。
第二，成为肉体使神与人是一。成为肉体的结果，产生出一个奇妙的人位，一个神与人调和的人位。这个人位－耶稣，不仅是神，也不仅是人。祂是完整的神，又是完全的人。此外，祂不仅是神在人里面，祂更是神与人的调和。
从这里我们可以看见，成为肉体是前所未有的。在成为肉体之前，并没有这个既是神又是人的人位。然而现在，成为肉体的结果，产生了一个奇妙的人位，就是神与人的调和。
我们这些信徒，都与这奇妙的人位－既是神又是人的一位，发生了关係。启示录二十二章十七节上半说到这个关係：『那灵和新妇说，来！』那灵是终极完成的三一神，而新妇是经过变化的三部分人。就如这节经节所启示的，这二者，就是那灵和新妇，要成为婚配，联合为一，成为一个实体，就是一个团体人。这强烈的指明，在新约中，神是在人里，且与人是一。新耶路撒冷是个奇妙的表号，指明神如何在人里，并与人是一。
神同著人以及神在人里的历史，不是简单的事。神同著人，目的是要进到人里，与人是一。神创造人就是为这目的。但是，虽然神创造人是为这目的，人却另有诡诈的目的，这两个目的不是一致的。神有神的路，人有他自己的路。因为这样，即使人与神合作，他也不是照神的路与神合作，而是以自己的路。因此，就有了两条路线－神的路线和人的路线。神要进到人里面，与人是一。然而，人却不走神的路，坚持走自己的路。这个坚持已过曾导致很大的失败，现在仍是如此。结果，在神眼中，人变为有罪、堕落并可憎的。
因为人，包括以色列，都走自己的路，以致变得邪恶败坏，神就进来惩治祂的选民以色列，并惩罚列国。当神惩治祂的子民以色列时，没有意思要全然毁灭他们。一面，神惩治以色列；另一面，祂应许不完全毁灭他们。
为了要惩治以色列，神需要一根『杖』－管教的凭藉，这根杖就是列国。在约珥书一章四节，列国被比喻作四个阶段的蝗虫：剪蝗（巴比伦帝国）、群蝗（玛代波斯帝国）、舔蝗（马其顿希腊帝国）、和毁蝗（罗马帝国）。这四种蝗虫中，只有罗马蝗虫今天仍与我们同在。
虽然神允许这些蝗虫来剪除、挤压、舔噬并消毁，祂却不允许牠们全然毁灭祂的子民。每当蝗虫作得太过分，没有顾到公义时，神就进来惩罚牠们。虽然神使用列国来惩治以色列，祂也因列国作得太过分而惩罚他们。
神对以色列的惩治，和祂对列国的惩罚，提供一条路，让基督得以显现。因此，小申言者书不只说到以色列的惩治和列国的惩罚，也说到这惩治和惩罚的结果，就是基督的显现。
基督的显现有一个目标，就是复兴堕落的宇宙。宇宙的堕落是由两次的背叛引起的。第一次的背叛是撒但和跟随他之天使的背叛，第二次的背叛是人的背叛。这两次背叛－天使的背叛和人的背叛，玷污并污染了宇宙，所以神创造的这个宇宙需要复兴。
这复兴只能藉著基督的显现被带进来。基督的显现含示祂的成为肉体、救赎、和许多其他的事。基督的显现已经持续了一段很长的时间，而且还会一直继续下去，直到堕落的宇宙完全得著复兴。至终，在这复兴的终极完成里，将有新天新地，以新耶路撒冷作中心。在新耶路撒冷里，我们众人要永远的享受基督并彰显基督。这是圣经所启示，神同著人并在人里的历史。
圣经里神的历史是我们今天要学的功课。神创造我们，目的是要得著我们，好使祂能进到我们里面，与我们是一。然而，我们不是不关心神，就是用我们自己的方式关心神。其结果总是完全的失败。保罗说，『我是个苦恼的人！』（罗七24），这时他就是承认自己的失败。
因著我们的失败，并因著我们的光景可怜、可怕又可悲，我们需要神的惩治。故此，我们作为基督徒的人生乃是受惩治的一生，而惩治乃是藉著不同的『蝗虫』所引起的苦难。我们的丈夫或妻子、我们的儿女、我们的工作、我们对更高教育的渴慕、我们要赚大钱的雄心－这一切都是剪除我们、挤压我们、舔噬我们、消毁我们的蝗虫。这些『蝗虫』使我们的人生变为苦难的人生，叫我们的日子变成神惩治的日子。这惩治的目标和目的，是要让基督在我们里面显现，为著宇宙的复兴。至终，苦难和惩治所带进基督的显现，要终极完成于整个宇宙的复兴。