读经：但以理书一章一至二节。
在许多卷申言者书中，有四卷是奥祕的，就是以赛亚书、以西结书、但以理书、和撒迦利亚书。我们感谢主，这些年来，祂把这几卷书向我们打开了。在但以理书生命读经的这篇介言中，我们要来看但以理书的主题、内容、中心思想、与分段。
但以理书的主题是神截定给以色列的定命，就是七十个七的内容。（但九24~27。）七十个七是神截定给以色列的定命。
这卷书不仅说到以色列人的定命，也说到外邦人的政权，更说到基督。但以理二章的大人像，表徵从创世记十章到启示录十九章所有人类的政权。若没有这卷书，我们就无法充分了解犹太人和外邦政权的历史。但以理书给我们看见，以色列和人类的政权都是为著基督。基督是神行动的中心和普及，这行动与以色列和外邦政权有密切的关係。
但以理书启示五个关于基督特别的点。头一个点是基督的死。但以理九章二十五、二十六节说，『从出令重新修造耶路撒冷，直到弥赛亚君的时候，必有七个七，和六十二个七，…过了六十二个七，弥赛亚必被剪除。』这论到弥赛亚被『剪除』的话，是旧约里论到基督被钉死最清楚的一段话。基督的钉死是两个时代的界碑，在此旧造被了结，使新造得以在基督的复活里有新生的起头。
基督的死是包罗万有的死。当祂死的时候，我们以及整个旧造都与祂同死了。因此，祂的死乃是包罗万有的了结。基督这了结的死带进复活，在这复活里，神的新造有了新生的起头。
第二点是基督要来的显现。（二34~35，45。）祂要显现如一块非人手所凿的石头，打在大人像（31~34）半铁半泥的脚上。整个人像，代表所有人类的政权，就要被砸碎，不是从头到脚指头，乃是从脚指头到头。这像从脚指头到头被粉碎，要发生在基督再来的时候，这事只有神自己能作。基督再来的时候，所有人类的政权，从创世记十章的宁录，到启示录十九章的敌基督，就是罗马帝国最后一位该撒，都要被打碎，像糠枇被风吹散。（但二35。）基督的再来也是神永远国度的开始。因此，基督的再来将是结束人类政权，并带进神永远国度的界碑。
第三点是说到基督是人子，到神的宝座那里，得著权柄和国度。（七13~14。）路加十九章描绘基督是一个贵冑，往远方去，要得国回来。（12。）基督到神的宝座那里，从神得著诸天的国，这事记载于但以理七章。基督得著国度之后，就要回来。
第四点是但以理十章所记载基督的超越。但以理在十至十二章说到以色列的定命以前，先得著基督之超越的启示。基督的每一部分都是超越且宝贵的。（5~6。）我们需要看见这位超越的基督，纔能知道神百姓的定命。
最后一点说到基督是神受苦之见证人的同伴。在三章，尼布甲尼撒将但以理的三个同伴哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅扔在烈火的窑中，因他们不肯敬拜尼布甲尼撒所立的金像。（13~23。）但令尼布甲尼撒惊异的是，这三人被扔在窑里，他却看见窑中另有一个人。这第四个人『好像神子。』（25。）这一位就是超越的基督，与祂受苦的得胜者一同经过烈火。每当我们作神的见证人，为神作见证时，就会遭受苦难。然而，在我们受苦的时候，基督这位人子，这位彀资格且能在凡事上同情我们的一位，要来作我们的同伴。
但以理书的内容是神所截定给以色列的七十个七。（九24~27。）一个七等于七年。我们用『截定』一辞，指明神将时代截成若干段。
这七十个七分为三部分。头一部分是七个七的四十九年，从出令重新修造耶路撒冷，直到修造完成。
第二部分是六十二个七的四百三十四年，从耶路撒冷修造完成，直到弥赛亚被剪除（基督被钉十字架）。
第三部分是末一个七的七年，就是敌基督与以色列立盟约的时候，也就是现今恩典时代的末了七年，这七年分为两半。头一半并没有那麽要紧，但后一半的三年半，却非常重要，因为那将是大灾难的时候。（太二四21。）
在头六十九个七和末一个七之间，有召会时代插在以色列的历史中。这插入的一段可称为奥祕时代，恩典时代，或召会时代。这时代包括许多奥祕的事，诸如基督的复活、重生、基督活在我们里面、赐生命的灵。以色列的历史是物质的，毫无奥祕可言，但召会历史全然是奥祕的。
头一部分的七个七，和第二部分的六十二个七都已经应验了。耶路撒冷已经下令重新修造，（但九26，）且已修造完成。弥赛亚在耶路撒冷修造完成六十二个七之后被剪除了。（26。）因此，这七十个七的头两部分豫言，都已成了历史。
但以理书的中心思想，是诸天之神（二37，44）的诸天掌权，（四26，）管理地上所有人类的政权，为要与神永远的经纶配合；这经纶就是基督要结束旧造，使新造有新生的起头；并要打碎压毁人类政权的集大成，建立神永远的国。
诸天之神管理所有人类的政权。人类的政权开始于创世记十章的宁录。在创世记十章以前，没有人的国；那时人类是一整个，并没有列国的建立。列国的建立是从宁录开始，他建立了豫表巴比伦的巴别。（创十8~10。）人类的政权要总结于要来的敌基督，就是将来罗马帝国的最后一位该撒。人类从宁录到敌基督的所有政权，一直都在且要继续在诸天之神的诸天掌权之下。
在神的经纶里，基督结束了旧造，使新造藉著祂的死，在祂的复活里有新生的起头。这是基督第一次来时所完成的。在神的经纶里，基督也要藉著祂要来的显现，打碎压毁全人类历史中人政权的集大成，并建立神永远的国。这一切的事，无论在积极一面或消极一面，都在已过并在将来，与以色列有密切的关係。
整个世界局势都在诸天之神的诸天掌权之下，以配合神为著基督的经纶。今天世界的局势，特别是欧洲和地中海沿岸的国家，已经被平衡，带进一种局面，豫备好为著基督的再来。祂已临近，时候快到。我们看见这局势，就该醒起，看见世界不是为著我们的。我们乃是为著基督，我们每天必须豫备好迎见祂，好得著祂的赏赐。
但以理书说到一些非常重要的事。首先，这卷书说到以色列的历史。若没有这卷书，犹太人就无法充分认识他们的历史。但以理也说到从宁录到敌基督的人类政权。因为以色列和人类的政权是为著基督的，所以但以理书也启示基督的某些方面。基督是神行动的中心、圆周与普及。
本篇信息最后要说到但以理书的分段。
在但以理一章一至二节的介言里，我们看见神选民堕落的结果－被掳到巴比伦。
事实上，但以理书只有两部分。第一部分包括一至六章，说到神堕落的选民中年轻的后裔（包括但以理），在他们被掳之中，胜过了撒但更进一步的诡计。这得胜乃是胜过属鬼的饮食；（一3~21；）胜过那阻止人看见尼布甲尼撒梦中大人像（全人类历史中人政权的总和）之鬼魔的蒙蔽；（二；）胜过拜偶像的引诱；（三；）胜过那拦阻人看见诸天之神的诸天掌权的遮盖；（四；）胜过对在神前荒淫放荡，亵渎神的圣别之结果的无知；（五；）胜过禁止得胜者忠信敬拜神的诡计。（六。）
但以理书的第二段说到得胜之但以理的异象。（七~十二。）但以理的忠信和得胜，给他地位和对的角度，得以从神接受异象。
头一个异象是关于从地中海出来的四个兽。（七。）这四个兽是指巴比伦、波斯、希腊、罗马帝国，他们与二章三十一至三十三节里大人像的头、胸膛和手臂、肚腹和腰股、腿和脚相符合。第二个异象是关于公绵羊和公山羊及其继承者。（八。）下一个异象是关于所截定的七十个七中的以色列。（九。）最后一个异象（十~十二）是关于以色列的定命。按照十至十一章，以色列的定命与南方（埃及）王和北方（叙利亚）王有关。按照十二章，以色列的 定命也与天使长米迦勒为以色列站住的事有关。
读经：但以理书一章。
但以理书前六章说到神堕落的选民中年轻的后裔，胜过撒但更进一步的诡计。在本篇信息中，我们要来看他们胜过属鬼的饮食。
神选民堕落的结果，就是被掳到巴比伦。（但一1~2。）但以理一章二节告诉我们，『主将』犹大王约雅敬，『并神殿中的一些器皿交付』巴比伦王尼布甲尼撒的手。这里的『交付』一辞，指明犹大王和那些器皿，乃是神给尼布甲尼撒王的赠品。
以色列人被掳到巴比伦，意思就是他们被掳回到拜偶像之地。（耶五十38。）
当神的百姓被掳回到拜偶像之地，他们是被带回到巴比伦，就是他们的祖宗亚伯拉罕原初拜偶像之地。（书二四2~3。） 巴比伦的起源就是在示拿地 －迦勒底 －巴比伦 －的巴别。（创十一2，9，十10，十一28。）亚伯亚罕蒙神呼召，从迦勒底出来，到迦南敬拜神。（创十一31。）藉此，因著亚当的堕落所失去，那对神独一的敬拜，就得以恢复。
从亚当到亚伯拉罕的这段人类历史中，并没有以色列人。以色列人的历史开始于第一个希伯来人亚伯拉罕。在摩西的领导下，亚伯拉罕的后裔出了埃及，四十年以后他们进入了迦南美地。但后来，神的百姓竟被带回到原初拜偶像之地，就是他们祖宗亚伯拉罕蒙召的地方。
因著被掳到巴比伦，神殿中的一些器皿被带到示拿地，放进偶像的殿中，就使神选民敬拜耶和华独一之神的见证完全被毁。（代下三六6~7。）
『王吩咐太监长亚施毘拿，从以色列人，包括王家后裔和贵族人的人，带进数人，就是年少没有残疾，相貌俊美，通晓各样智慧，知识明达，思虑聪敏，足能侍立在王宫里的，要教他们迦勒底的学问和语言。』（但一3~4。）在这些以色列人中，有一些年轻的得胜者，是神用以胜过撒但更进一步之诡计的。撒但可能以为神已经失败了，地上再也没有敬拜神的事了；神的选民已经失败了，神在地上的目的受到亏损了。然而，神却不失望，因为祂还有一些得胜者 －但以理和他的同伴。在祂主宰的安排下，这些年轻人被带到巴比伦，在那里作祂的得胜者。神若没有这些在巴比伦的得胜者，祂就要完全失败。但因著他们在巴比伦，神就没有失败，且能向撒但夸口说，甚至在巴比伦，祂也有祂的得胜者。
但以理一章三至七节描述尼布甲尼撒那属鬼魔的试诱。
头一个临到人的试诱与喫有关。（创三1~5。）原则上，一切临到我们的试诱，都与喫有关。尼布甲尼撒那属鬼魔的试诱，首先引诱但以理和他的三个同伴，就是神失败的选民中四个聪颖的年轻后裔，要使他们有分于他不洁的食物，就是献给他偶像的食物，而受玷污。尼布甲尼撒将上好的膳食供给但以理和他的三个同伴。对但以理来说，那上好的膳食实际上就是善恶知识树。这树联于撒但，甚至与撒但是一；但生命树联于神，且与神是一。喫善恶知识树，就联于撒但；喫生命树，就联于神。当但以理和他的同伴拒绝喫尼布甲尼撒那不洁淨的食物，而拣选喫蔬菜时，他们实际上是在拒绝善恶知识树，而拣选生命树。因此，甚至在尼布甲尼撒的宫里，也有这两棵树。
那上好的膳食是受玷污的、不洁淨的，因牠已献给尼布甲尼撒的神。但以理和他的同伴若喫那些食物，就要受到玷污，也就是接受偶像，结果会与撒但成为一。他们若这样作，神就完了，在这地上就没有甚麽能为著神自己和神的权益了。这样撒但就能夸口说，『神阿，你已经完全失败了。在这地上，你已经没有甚麽可以代表你，也没有甚麽可以与你成为一了。』神在祂选民身上已经失败了。现今如果他们被掳的后裔，年轻的一代，也跟随他们先祖的脚踪，神就要完全失败了。然而但以理和他的同伴是为著神的；他们紧紧联于神，忠心持守神，因著接受神而与神是一。
喫尼布甲尼撒那上好的膳食，就是接受撒但作我们的供应而与撒但成为一。我担心你们会去喫今日的尼布甲尼撒所供应给你们，那上好的膳食。我们在饮食、购物、所到之处、所行的事上必须谨慎，否则很可能接受与偶像有关、属鬼的事物。我们喫甚麽，就是甚麽。我们若喫属神的食物 －就是说，我们若喫『神食物』，神作我们的食物 －我们就与神是一了。
尼布甲尼撒对但以理和他同伴那属鬼魔的试诱，也包括更改他们的名字，将他们原来指明他们是属于神的名，改作使他们与偶像成为一的名。但以理的名，意思是『神是审判者，』或『神是我的审判者，』改作伯提沙撒－『彼勒（赛四六1）的太子』，或，『彼勒所宠爱的。』哈拿尼雅的名，意思是『耶和华是有恩慈的，』或『耶和华所宠爱的，』改作沙得拉 －『日神所光照的。』米沙利的名，意思是『谁能像神？』但他的名被改作米煞 －『谁能像女神沙克？』亚撒利雅的名，意思是『耶和华是我的帮助，』改作亚伯尼歌－『火神尼歌的忠僕。』
但以理藉著大胆的拒绝，反抗鬼魔的试诱而争战。（但一8~13。）但以理没有玩弄政治，乃是率直而勇敢的。
神尊重但以理的争战，但以理和他的同伴成了神失败选民之遗民中的得胜者。选民失败了，年轻的得胜者却得胜了。他们的得胜就是神的得胜。因著这个得胜，神可以夸口并对撒但说，在撒但的领域巴比伦境内，神仍有一些得胜者，就是这四个年轻人，胜过撒但的诡计。
因著被掳到巴比伦，表面上，神在地上的权益受了挫败，但实际上，神藉著祂失败选民中年轻的得胜者，保守了祂的敬拜和见证。今天在天主教和更正教里，神也有一些得胜者。
神祝福但以理和他的三个同伴，在各样学问、智慧上，赐给他们知识和见识；祂特别祝福但以理，使他明白各样的异象和梦兆。（17~20。）这祝福是神用以指明祂同意这四位得胜者的方式。
神祝福但以理，使他长寿，历经被掳的七十年，并看见巴比伦灭亡后，从波斯王古列元年起，被掳的得释放并归回。（21，六28，五30~31，拉一1~5。）但以理从神那里领受了智慧、见识、悟性和长寿。在但以理和他的同伴身上，我们看见神藉著年轻的得胜者，继续祂在地上得胜的故事。我盼望今天照样也有一班一班的得胜者，可以让神向撒但夸胜。
读经：但以理书二章。
在本篇信息中，我们要来看神堕落的选民中年轻的后裔，胜过那阻止人看见神关于全人类历史中人政权之异象的鬼魔蒙蔽。
尼布甲尼撒作了一个大人像的奇梦。（二1。）那个梦应该给他深刻的印象，但他却把梦忘了，因为他无心为著神的权益。然后他灵里烦乱，想要知道这梦，但所有术士、所有巴比伦的哲士、以及迦勒底人，都不能将梦告诉他。（2~13。）然而有一个人但以理，立定心志，把心摆在属灵的事上，关心神在地上的权益。他并没有作这梦，却从神得著关于这梦的异象，（17~23，）并讲解了这梦。（24~25。）
二章十四至四十五节说到但以理从神所得，关于尼布甲尼撒之梦的异象。
十七至二十三节说到神给但以理的异象。
二十四至四十五节记载了但以理对尼布甲尼撒之梦的讲解。
但以理讲解尼布甲尼撒的梦时，高举了神。（25~30。）他没有高举自己。
尼布甲尼撒之梦的内容，乃是大人像及其命运。（31~45。）
这大像表徵全人类历史中人政权的集大成，（31~33，）从人类政权开始于示拿地的巴别，（创十6~12，）就是巴比伦，即人像的头所表徵的，到人类历史中人的政权了结于罗马帝国及其十王，即大人像的十个脚指头所表徵的。从开始到终结，人类政权一直在作，并继续要作三件事：背叛神、高举人、拜偶像。（创十一4，9。）
大人像的金头，与但以理七章三至四节的头一个兽相符，表徵尼布甲尼撒，即巴比伦的创建者和王。（二36~38。）
银的胸膛和膀臂，与七章五节的第二个兽相符，表徵玛代波斯。（二39上。）
铜的肚腹和腰股，与七章六节的第三个兽相符，表徵希腊，包括马其顿。（二39下。）
铁的腿和半铁半泥的脚，与七章七至八节的第四个兽相符，表徵罗马帝国及其末了的十王。（二40~43。）
在圣经里，按照但以理二章的人像，只有四个帝国。所以，整个人类历史中人的政权，在神看来就是由这四个帝国组成的：巴比伦帝国、玛代波斯帝国、马其顿希腊帝国、以及罗马帝国。照人的观点看，希腊帝国结束于亚历山大大帝的死亡。然而，照神的看法，这帝国藉著亚历山大的四个继承者延续下去，就是由亚历山大的四个将军把帝国分为四部分，直到罗马帝国开始，牠纔告结束。表面看罗马帝国也已经终结了；实际上罗马帝国仍继续存在。按照但以理书和启示录，罗马帝国最后一位该撒乃是敌基督，带同著大像十个脚指头所表徵的十王。罗马帝国约开始于基督降生前三十年，然后要持续到三年半大灾难的末了。宁录在巴别开始了人类帝国，其集大成要总结于罗马帝国最后一位该撒同他的十王。因此，按照圣经，我们今天仍在罗马帝国里。
世界的文化，累积了从宁录时期直到如今的文化。开始于宁录的，要结束于敌基督。巴比伦、玛代波斯、以及马其顿希腊帝国已经灭亡了，但他们的文化仍在。玛代波斯帝国採纳了巴比伦文化的某些方面，而马其顿希腊帝国又採纳了玛代波斯文化的某些方面。同样的原则，罗马帝国採纳了希腊文化和先前文化里的许多元素。今天我们仍在罗马文化的影响之下，特别在法律、政治和行政的事上。就这意义说，罗马帝国是继续存在的，我们仍在这个帝国里。
但以理二章三十四至三十五节，四十四至四十五节启示大人像的定命。
大人像的定命就是被非人手所凿出来的石头，在其显出时砸碎。（34~35上，44下~45，七13~14。）这块非人手所凿出来的石头乃是基督。
基督这砸碎人类整个人政权的石头，不是人手所凿出来的，（如二章三十四节、四十五节的『非人手』所指明的，）祂是神藉著祂的钉死与复活所凿出来的。藉著祂的钉十字架，祂被治死而被凿；（徒二23；）在祂的复活里，祂首先被凿成为房角石以建造召会，再成为砸人的石头以毁灭全部人的政权。（徒二24，太二一42，44下。）
当基督这块非人手所凿的石头显现时，祂就把大人像从脚指头到头，砸得粉碎。这就是说，祂要击打十王连同敌基督。启示录十九章说到基督与敌基督的争战。同著基督的乃是由得胜者所组成，祂新娶的新妇；同著敌基督的乃是十王和他们的军队。这战争乃是地对抗天，人反对神的争战。基督要打败并毁灭敌基督和十王。
按但以理二章，这争战要使整个人像从脚指头到头被砸得粉碎。三十四节和三十五节上半说，『有一块非人手所凿出来的石头，打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎，于是铁、泥、铜、银、金，都一同砸得粉碎，如同夏天禾埸上的糠枇，被风吹散，无处可寻。』这表徵从宁录到敌基督所有人政权完全被毁灭。所以，人的政权要在基督这神所凿的石头显现时被了结。
圣经启示基督是石头，有三方面的讲究。首先，对信徒而言，基督是他们所信靠的基石。以赛亚二十八章十六节论到基督作石头的这一面，说，『看哪，我在锡安放一块石头，作为根基，是试验过的石头，是稳固的根基，宝贵的房角石。』第二，对不信的犹太人而言，基督是跘跌人的石头。（赛八14，罗九33。）马太二十一章四十四节上半论到这一面说，『那跌到这石头上的，必要跌碎。』第三，对列国而言，基督将是砸人的石头。『这石头掉在谁身上，就要把谁砸得粉碎，簸散如糠枇。』（太二一44下。）但以理二章启示基督是砸人的石头，把大人像砸得粉碎，如同糠枇被风吹散。
当基督这砸人的石头来临时，祂不是单独的来。反之，祂要带著祂的新妇一同来。那时基督已经得著了召会，娶得了祂的新妇，就如启示录十九章所描述的。在祂的婚娶之后，祂要来到，同时要作砸人的石头，并作踹酒醡的那位。（启十九15，十四19~20，赛六三2~3。）敌基督要聚集大批邪恶、背叛的人类围绕耶路撒冷，这就豫备了『葡萄，』给基督来踹『酒醡。』祂的来临将使人大大惊讶，因为这些背叛的人不相信基督，也不相信神，只相信自己。敌基督甚至夸称自己就是神，（帖后二4，但十一36，）并在美地和地中海中间，竖立帐幕给自己享受。（十一45。）那时基督这块神所凿出来的石头要同著祂的新妇来临，击打人像的脚指头，把牠从脚到头毁灭。这样，人的政权就被砸碎而了结。
大人像要被一座大山所代替，这山表徵神的国，要充满全地。（二35下，44上。）这就是说，基督来临砸碎人政权的集大成以后，祂就带进神在地上永远的国。
但以理二章三十五节下半说，『打碎这像的石头，变成一座大山，充满全地。』石头扩增成为大山，这表徵基督的扩增。基督是可以扩增的，这事实在约翰三章启示出来。三十节论到基督说，『祂必扩增。』这节里的扩增乃是二十九节所说的新妇：『娶新妇的，就是新郎。』所以，基督有一个扩增，这个扩增就是祂的新妇。就如夏娃是亚当的扩增，照样，新妇乃是基督这新郎的扩增。
今天召会乃是基督在生命上的扩增，但神永远的国是基督在行政上的扩增。在生命上，基督扩增成为召会；在行政上，基督扩增成为神永远的国。因此，基督不仅是召会，基督也是神的国。召会和国度都是祂的扩增。
马可四章二十六至二十九节种子的比喻，启示神的国如何是基督的扩增。二十六节说，『神的国是这样，如同人把种子撒在地上。』这种子就是基督作神圣生命的具体化身。按这比喻，这种子萌芽、长大、结果、成熟并带来收成。（27~28。）从基督来将自己种到人性这『泥土』里，祂就一直长大并扩增。至终，这扩增要成为充满全地的大山，作神永远的国。
但以理二章论到基督是石头和大山的话，启示基督是神行动的中心与普及。我们可以说，作为石头，祂乃是中心；作为大山，祂乃是普及。石头是基督作中心，大山是基督作圆周，普及。基督真是包罗万有的一位。祂是石头，也是山；祂是召会，也是国度。祂连同祂的扩增，乃是充满全地的大山。
在二章四十六至四十九节，我们看见尼布甲尼撒尊崇但以理。尼布甲尼撒俯伏在地，向但以理下拜，又吩咐人给他奉上供物和香，且说，『你既能将这隐祕的事启示出来，你们的神，诚然是万神之神，万王之王，又是隐祕事的启示者。』（46~47。）于是尼布甲尼撒派他管理巴比伦全省，又立他为总长，掌管巴比伦的一切哲士。不仅如此，尼布甲尼撒答应但以理的恳求，派他的三个同伴管理巴比伦省的政务。因此，但以理和他的同伴就被任命统治巴比伦省。
读经：但以理书二章。
在本篇信息中，我要进一步说到但以理二章大人像的异象。我们会看见，这异象乃是但以理书中控制的异象。
在二章尼布甲尼撒之梦的讲解中，只有大人像的头是称为巴比伦。然而，如果头是巴比伦，整个像也必是巴比伦。
圣经启示，但以理二章尼布甲尼撒所看见的人像，实际上不是开始于尼布甲尼撒，而是开始于建立巴别城的宁录。（创十9~10。）宁录建造巴别，这乃是巴比伦的开始。然后，巴比伦延续经过玛代波斯帝国、希腊帝国和罗马帝国，至终要包括罗马帝国最后一位该撒，敌基督，同其十王，就是大像的脚指头所表徵的。（但二41~44。）启示录告诉我们，在最后一位该撒敌基督的治理下，罗马帝国要成为政治的和宗教的巴比伦。启示录十八章说到敌基督的帝国是政治和物质的巴比伦，就是『大巴比伦。』（2。）不仅如此，藉著康士坦丁大帝把基督教接纳为国教，基督教的性质就改变为天主教，就是启示录十七章所称的『奥祕哉！大巴比伦。』（5。）这是宗教的巴比伦。所以，我们从圣经看见，不仅巴比伦本身是巴比伦，罗马帝国也是巴比伦。
按我们的看法，世上有许多不同的国家、民族和帝国；但在神眼中，整个人类政权，从宁录到敌基督，都是巴比伦。这个人类政权－巴比伦－一直在作三件事：背叛神，高举人，拜偶像。（创十一4，9。）拜偶像实际上就是拜偶像背后的魔鬼。我们无论到那里，都会看见人类政权在背叛神，高举人，拜偶像。
当巴比伦达到终结的时候，那非人手所凿出的石头要显现出来，从脚指头和脚开始，把大像砸碎。（但二34~35，44~45，七13~14。）在马太二十一章，主耶稣对法利赛人说话，向他们指出祂是石头。首先，祂在四十二节问他们说，『「匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头；这是主所作的，在我们眼中看为希奇。」你们在经上从来没有念过麽？』然后祂在四十四节接著说，『那跌在这石头上的，必要跌碎；这石头掉在谁身上，就要把谁砸得粉碎，簸散如糠枇。』这里我们看见基督是砸人的石头。祂所要砸碎，簸散如糠枇的是甚麽？按照但以理二章，祂要砸碎的乃是人类政权的集大成，牠的名字是巴比伦，牠将要被基督这块非人手所凿出来的石头砸得粉碎。
论到人类的政权，我们需要来看，今天我们是在大人像的那一部分里。我研读圣经并世界局势六十多年，我相信今天我们是在人像的脚那里，非常接近十个脚指头。世界局势，特别是欧洲的局势，已经改变形态，符合圣经里的豫言。我们若清楚这事，就知道我们是在那里，我们该作甚麽。
罗马帝国的文化、精神与本质继续存在，但这帝国的形态与外表已经消失。然而，罗马帝国的形态与外表将要在敌基督的手下得恢复。现今全地都豫备好，为著罗马帝国的复兴和十个脚指头的出现；这要带进基督这石头来砸碎人类政权的集大成，并引进神在地上永远的国。
二章的异象乃是整卷但以理书的控制异象。一章单单是引言，二章就给我们看见一个控制的异象，这异象乃是明白但以理七至十二章之异象的钥匙。
但以理二章的四个帝国，与但以理七章的四个兽相符。在二章，尼布甲尼撒看见了一个大人像，但在七章，但以理看见四个兽。尼布甲尼撒异象里人像的四个主要部分，与但以理异象里的四个兽相符。金头，（二37~38，）表徵尼布甲尼撒，与头一个兽相符，那兽『像狮子，有鹰的翅膀。』（七3~4。）银的胸膛和膀臂，（二32，39上，）表徵玛代波斯，与第二个兽相符，那兽如熊。（七5。）铜的肚腹和腰股，（二32，39下，）表徵希腊，与第三个兽相符，那兽如豹。（七6。）铁腿和半铁半泥的脚，（二40~43，）表徵罗马帝国和最后的十王，与第四个兽相符，那兽与其他的兽不同，有大铁牙和十角。（七7~8。）
八至十一章说到关于这些帝国更多的细节。在八章我们看见大人像的第二部分－由绵羊所表徵的玛代波斯，（八3~4，）被第三部分－由带著显著之角的山羊所表徵的希腊，（5~8，）所击败。八节说，『这公山渐渐成为非常强大，但牠正强盛的时候，那大角折断了，在角根上向天的四方长出四个显著的角来。』这四角表徵亚历山大大帝的继承者。关于这四角的细节，我们需要读十一章，那里说到许多关于南方王（埃及）和北方王（叙利亚）的事。这一章特别说到安提阿克以比凡尼，他是亚历山大在叙利亚之继承者著名的后裔。
安提阿克以比凡尼豫表敌基督。敌基督的头一个豫表是创世记中的宁录；第二个是但以理书中的安提阿克以比凡尼；第三个是在主后七十年毁坏耶路撒冷的罗马太子提多。因此，我们若要得著敌基督的一幅完整图画，就不仅需要研读启示录，也要研究敌基督这三个豫表。在宁录、安提阿克以比凡尼、和提多身上，我们看见图画；在启示录里，我们找到说明。我们把图画和说明摆在一起，就对敌基督有完全的看见。
我盼望我们都看见但以理二章的控制异象，并且在这异象的光中，对人类政权有清楚的看见。在人看来，有各种的政权，有些好，有些坏。但在神眼中，每一个人类政权都是兽。巴比伦、波斯、希腊和罗马帝国都是兽。我能见证，六十多年来，这个看见保守我脱离世界。我们都需要这样的看见，这样的异象。我们这些神的子民若看见这个控制的异象，就会蒙保守脱离世界，并豫备好为著基督的来临，祂就是那砸人的石头，要砸碎人类政权的集大成，并成为一座大山，就是神永远的国，充满全地。
读经：但以理书三章。
在本篇信息中，我们要来看神堕落的选民中年轻的后裔，胜过拜偶像的引诱。
在但以理三章，撒但设计谋，要藉尼布甲尼撒的盲目，引诱神失败选民中的年轻得胜者拜偶像。（1~7。）尼布甲尼撒造了一个大金像，高六十肘（九十呎），立在巴比伦省杜拉平原。（1。）他可能是受到二章中那梦之讲解的影响，而立这样一个像。尼布甲尼撒将大臣和各等官员，并各省的官员，都召了来，为他所立的像行开光之礼，且下令各族、各国、各种方言的人，都要拜他的金像。（2~5。）凡不俯伏敬拜的，必扔在烈火的窑中。（6。）但以理的三个同伴就在被召来的大臣当中，然而但以理这位掌管巴比伦省一切哲士的总长，却不在埸。这似乎是不平常的。我信但以理这时是留在隐密之处，为那情形祷告。
但以理的三个同伴，就是被掳的犹太人中年轻的得胜者，抵挡鬼魔的敬拜，而遭迦勒底人的控告。（8~12。）迦勒底人妒忌但以理和他的同伴，就用他们拒绝拜金像为根据，在尼布甲尼撒面前控告他们。
尼布甲尼撒大发烈怒，试诱年轻的得胜者，再给他们机会拜他的金像，并威胁要把他们扔在烈火的窑中。（13~15。）
三个得胜者回答说，『即便如此，我们所事奉的神，能将我们从烈火的窑中救出来。王阿，祂也必救我们脱离你的手。』（17。）他们对尼布甲尼撒的回答不但无礼，且非常大胆。（16~18。）但他们的回答，仍然有天然的想法。他们说神能将他们从烈火的窑中救出来。事实上，神不需要将他们从窑中救出来；祂将他们留在窑中，却使火失效。（25。）他们很有胆量，但不是很属灵。他们若是属灵的，就会说，『尼布甲尼撒阿，我们很高兴进到烈火的窑中，因为我们去的时候，祂就来了。祂使你这烧著的窑成为一个非常快乐的地方。』
当时尼布甲尼撒怒气填胸，向年轻的得胜者变了脸色。他吩咐人把窑烧热，比平常更加七倍，又吩咐他军中的几个壮士，将得胜者捆起来，扔在烈火的窑中。（19~21。）
壮士都被火焰烧死，年轻的得胜者被捆著落在烈火的窑中。（22~23。）
当时尼布甲尼撒感到惊奇，对他的谋士说，『我们捆起来扔在火里的不是三个人麽？…看哪，我见有四个人并没有捆绑，在火中行走，也没有受伤，那第四个的相貌，好像神子。』（24~25。）这第四个就是基督。基督来与三个受苦、遭逼迫的得胜者同在，而使火窑成为可喜悦的地方，并与他们一同在其中行走。
我们天然的想法是：我们需要离开我们环境的火。我们会以为，我们如果有一个麻烦的丈夫或烦人的妻子，就该祷告，求神拯救我们脱离这样的情形。但主会说，『我不喜欢救你脱离你婚姻生活的这个处境；我要把你留在那里，我要来使你的环境成为可喜悦的地方。』
当仇敌把我们扔进火窑中时，我们应当知道，我们不需要求主来救我们脱离。祂会来与我们同在，在我们的受苦中照顾我们，使我们受苦的地方成为可喜悦的光景。我能见证，当我在中国被入侵的日军监禁时，我有这样的经历。在那段受苦的期间，主与我同在。有一天，当我正对主说话时，我深深觉得主在那里与我一同坐监。我在祂面前哭著说，『主，你知道我为甚麽在这里。』主没有立刻救我脱离监牢，却使那监牢成为可喜悦的地方。主如何与那些在巴比伦受苦的得胜者同在，今天也照样在我们的受苦里与我们同在。
于是尼布甲尼撒就近火窑门，对年轻的得胜者说，『至高神的僕人…出来，上这里来罢。』（26。）年轻的得胜者就从火中出来了；那些大臣和王的谋士，看这些年轻的得胜者，见火无力伤他们的身体，他们的头髮没有烧焦，衣裳没有变色，身上也没有火燎的气味。（27。）
尼布甲尼撒说，『沙得拉、米煞、亚伯尼歌的神，是应当称颂的，祂差遣使者拯救祂的僕人，他们信靠祂，改变王言，并且宁捨己身，在他们的神以外不肯事奉敬拜别神。』（28。）三个年轻的得胜者不仅使王言受挫，他们乃是改变这些话。他们不在乎尼布甲尼撒的话，反而改变他话的性质，宁捨己身，在他们的神以外不事奉敬拜别神。
接著尼布甲尼撒就降旨，无论何族、何国、何种方言的人，谤讟沙得拉、米煞、亚伯尼歌之神的，必被凌迟，他们的房屋必成粪堆，因为没有别神能这样施行拯救。（29。）于是王使三个年轻的得胜者在巴比伦省得以昌盛。（30。）
三个年轻的得胜者胜过了拜偶像的引诱。整个宇宙看见了他们拒绝那鬼魔的敬拜。因此，神能向撒但夸口，即使在他的领土中，神仍得著一班子民敬拜祂。他们不在乎撒但。今天在这黑暗的世代里，似乎一切都叫人失望；但仍有一班得胜者作中流砥柱，使神在地上的敬拜、见证、和权益得以维持。
读经：但以理书四章。
但以理书是一卷论到神经纶之神圣启示的书。这卷书从一章到六章，没有用神学或教训来陈明神的经纶，乃是用了一连串的事例。但以理一至六章至少记载了六个事例，给我们看见神的经纶是甚麽，以及神的经纶如何得以完成。这些事例乃是一些描述。
一至六章的事例，表面看是各自独立、毫不相干的，事实上都是相联的。比方说，要找出第二个事例－二章里的大人像－的重点，就必须回到一章。照样，要明白三章，祕诀乃在二章，如此类推。六章里的事例是前面五个事例的总结。
要描述一章里的第一个事例，我们必须画一幅图画。首先，我们要画一个人物，就是争战得胜的将军尼布甲尼撒，他刚从耶路撒冷回到巴比伦，带著许多俘虏跟在后面。第二，我们看见被掳的人中有四个聪颖的年轻人。第三，这几个年轻人特别从被掳的人中选上，有王上好的膳食摆在他们面前。第四，他们立定心志为著神，拒绝不喫王膳，只喫蔬菜。然而，他们四个长得非常可爱、快乐并健康。结果，神与他们同在，他们有神的智慧、见识，能领会事情，胜过迦勒底的一切术士十倍。
第二个事例是在二章里。那位伟大得胜的将军作了一个自己不能明白的梦。因著他被属世的荣耀和权势所蒙蔽，他无法明白这梦，以至于把梦忘记了。然而，有一个人名叫但以理，他不在意属世的荣耀和权势，却有心为著神，他就有明白这梦的能力和性能。他不只有对的地位和角度来明白这梦，更在里面有明白这梦的内在性能。因此，当这件未知之事被带到他面前时，他有洞察力，看透那与人政权相关的属世荣耀和威荣。然后他给王一个异象，开他的眼睛。但尼布甲尼撒里面缺乏认识神的能力。虽然他在外面得著但以理的帮助，看见神是至高的神，但他里面没有被摸著。这位伟大得胜的将军，视但以理为英雄，向他下拜并奉上供物和香。这是二章结束时的情景。
但以理讲解尼布甲尼撒的梦时，说，『王阿，你是诸王之王，诸天的神已将王权、能力、力量、荣耀，都赐给你。…你就是那金头。』（二37~38。）当尼布甲尼撒思想但以理的讲解时，他可能认为自己是个伟大的人物。因此，在三章，他立了一个大金像，可能是他自己的表徵，要人敬拜。这像不只头是金的，整体都是金的。
但以理是巴比伦最大一省的总长。他知道大像被立，要让人敬拜；他也豫期会有开光之礼。三章没有题到他，很可能他走开了，去为神的得胜祷告。已过神在耶路撒冷的殿里得著许多敬拜，但如今殿被毁了，殿中敬拜神的器具也被掳到巴比伦。神在这地上的权益丢失了。然而，在巴比伦有些得胜者，但以理就是其中一个。我信但以理避开这像的开光之礼，是要为他三个同伴祷告。他也许祷告说，『神，你必须保守我们，维持在地上对你的敬拜。这敬拜不该被任何人割断、阻挠、干扰并改变。』
但以理的三个同伴大胆的回答尼布甲尼撒，说，『这事我们不必回答你。即便如此，我们所事奉的神，能将我们从烈火的窑中救出来。王阿，祂也必救我们脱离你的手。即或不然，王阿，你当知道，我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。』（三16~18。）他们被扔在烈火的窑中，但火却对他们失效。所以在三章末了，王很乐意的承认这三个年轻人改变王言，不害怕身体被杀。『尼布甲尼撒说，沙得拉、米煞、亚伯尼歌的神是应当称颂的，祂差遣使者拯救祂的僕人，他们信靠祂，改变王言，并且宁捨己身，在他们的神以外不肯事奉敬拜别神。』（28。）
在四章开头，尼布甲尼撒再次向神献上讚美。但我们看见，在这一章里，尼布甲尼撒继续行事高傲，神就使他降为卑。神暴露他，给他看见自己不是君子，乃是走兽。
在四章一至三节，尼布甲尼撒颂讚神的伟大、权能、永远的国、以及永存的权柄。在二至三节他说，『我乐意将至高的神向我所行的神蹟奇事，宣扬出来。祂的神蹟何其伟大，祂的奇事何其有力！祂的国是永远的国，祂的权柄代代长存。』
四至十八节记载了尼布甲尼撒的见证。
五节说，『我作了一个梦，使我惧怕；我在床上的幻想，并脑中的异象，使我惊惶。』于是他下旨叫巴比伦的一切哲士把梦的讲解告诉他。然而，那些术士、用法术的、迦勒底人、观兆的，都不能把梦的讲解告诉他。（6~7。）
至终但以理进来讲解那梦。尼布甲尼撒将梦告诉但以理，然后要但以理把梦的讲解告诉他。（8~18。）
但以理听到那梦之后，惊讶片刻，心意惊惶。尼布甲尼撒告诉他不要惊惶，但以理就说，『我主，愿这梦归于恨恶你的人，讲解归于你的敌人！』（19。）
尼布甲尼撒在梦中看见一棵树，高大坚固，叶子华美，果子甚多，好作食物。这棵树表徵尼布甲尼撒自己。（20~22。）
尼布甲尼撒在梦中看见『一位守望者，就是圣者，从天而降，说，将这树砍伐毁坏，树不却要留在地内，用铁圈和铜圈箍住，在田野的青草中，让天露沾湿，使他与田野的走兽同分，直到经过七个时期。』（23。）在但以理的讲解里，他解释说，这表徵至高的神下命令，把尼布甲尼撒赶出离开人类，与野地的兽同住；他必喫草如牛，失去理性七个时期之久，直到他知道至高者纔是人国的掌权者。（24~25。）二十六节接著说，『守望者既吩咐存留树不，等你知道诸天掌权之后，你的国必定归你。』
但以理讲解了梦之后，就给尼布甲尼撒谏言，劝告他说，『以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的繁华可以延长。』（27。）
二十八至三十三节说到这梦的应验如何临到尼布甲尼撒。
但以理劝告尼布甲尼撒之后，神给他十二个月的时间悔改。然而，他没有悔改，也没有改变。一天，当王在巴比伦王宫顶上行走的时候，他看著这大城骄傲的说，『这大巴比伦岂不是我用能力的权能建为王家，要显我威严的荣耀麽？』（30。）
当王的话在王口中尚未说完，有声音从天降下，说，『尼布甲尼撒王，有话对你说，你的国离开你了。』（31。）神要教训他认识自己甚麽都不是，那全能的神，人国的掌权者，随自己的意思赐国给人的那一位，纔是一切。
按照尼布甲尼撒的性情和所是，他不是个人，乃是个兽。因此，他的心变得不是人的心，有一个兽的心给了他。（16。）神也将他的人性取去。从那时起，他就喫草如牛，身体被露水沾湿，头髮长长好像鹰毛，指甲长长如同鸟爪。（33。）
尼布甲尼撒留在这种光景『七个时期』之久。我相信这是指七週，四十九日说的。在那些日子过后，尼布甲尼撒举目望天，他的理性复归于他。（34上。）兽是用四脚走路，总是往下看；但人是用两脚走路，是往上看的。尼布甲尼撒一向天往上看，他的理性就恢复了。因著他改变了，他的理性就复归于他。
尼布甲尼撒称颂至高者，讚美尊崇那永远者，说，『祂的权柄是永远的权柄，祂的国度代代长存；地上所有的居民，都算为虚无；但在天上的万军和地上的居民中，祂照自己的旨意行事，无人能拦住祂的手，或者问祂说，你作甚麽？』（34下~35。）接著在三十七节，尼布甲尼撒讚美、高举、尊崇诸天的王，因为祂一切的作为都是真实的，祂的道路是公平的，又因祂能使那行动骄傲的降为卑。
尼布甲尼撒在四章末了的讚美，指明他的确学了功课，降卑自己并认识神。在三章他立了一个金像，因为他非常骄傲。接著，四章就教导他一个很大的功课。虽然他行事像君子，事实上他乃是走兽。这一章以后，关于尼布甲尼撒的记载就结束了。
读经：但以理书五章。
但以理五章是但以理四章的延续。五章说到神堕落的选民中年轻的后裔，胜过对在神前荒淫放荡，亵渎神圣别之结果的无知。但以理在本章的记载，乃是基于属灵的眼光，给我们看见属灵的功课。五章接续四章，给我们清楚看见一些属灵的功课。
但以理五章一至四节描述伯沙撒在神前荒淫放荡，亵渎神的圣别。
伯沙撒（尼布甲尼撒的后裔，巴比伦的王）为他的一千大臣，摆设盛筵，与他们对面饮酒。（五1。）我们在此看见伯沙撒在神前的荒淫放荡。荒淫放荡就是放纵饮食，为著淫乱的目的。
伯沙撒因著酒力的影响，吩咐人将他先祖尼布甲尼撒从耶路撒冷殿中所掳的金银器皿拿来，他与大臣、后妃、嫔妾，好用这器皿饮酒，讚美金、银、铜、铁、木、石的神。（2~4。）他们把耶路撒冷圣殿中敬拜神的器皿拿来，却用来拜偶像。那是亵渎神的圣别。
五至九节说到从神差来的手所写的字。
当他们在饮酒、讚美他们的神时，忽然有人的指头出来，在与灯台相对的王宫粉牆上写字。（5上。）
当伯沙撒看见那手指头在写字时，他变了脸色，心思惊惶。（5下~6。）他的腰骨好像脱节，双膝彼此相碰。他甚是恐惧，再没有平安饮酒，没有平安继续荒淫放荡。
王大声吩咐将用法术的、和迦勒底人、并观兆的领进来。他对巴比伦的哲士说，『谁能读这文字，把讲解告诉我，他必身穿紫袍，项戴金鍊，在国中掌权，位列第三。』（7。）
于是王的一切哲士都进来，却不能读那文字，也不能把讲解告诉王。（8。）王就极其惊惶，脸色更为改变，他的大臣也都困惑。（9。）
十至二十九节说到但以理讲解牆上的文字。
但以理受推荐，被召领到王前。（10~16。）太后推荐但以理，说他里头有超特的灵，又有知识和见识，能讲解梦，说明谜语，解决难题。她接著说，『现在可以召他来，他必讲解明白。』（12下。）
王告诉但以理，他若能读那文字，把讲解告诉王，就必身穿紫袍，项戴金鍊，在国中掌权，位列第三。但以理回答王说，『你的赠品可以归你自己，你的赏赐可以归给别人，我却要为王读这文字，把讲解告诉王。』（17。）
但以理读那文字并讲解之前，说到四章所记载尼布甲尼撒的经历，来题醒伯沙撒。但以理认为发生在尼布甲尼撒身上的事，不仅是给尼布甲尼撒的功课，也是给他所有后裔的功课。因此，但以理用责备的语气，向伯沙撒说到他先祖的功课。尼布甲尼撒曾受到神厉害的管教，他学到功课以后，就对神献上讚美。伯沙撒该从这功课有所学习，但他完全不在意这事。因此，但以理对他说，『伯沙撒阿，你是他的子孙，你虽知道这一切，你的心仍不谦卑，竟向诸天的主高举自己，…不尊崇那手中有你气息，你一切行动都在于祂的神；因此从神那里差出指头来写这文字。』（22~24。）伯沙撒没有想到会受到这样的责备。
在二十五至二十八节，我们看见但以理讲解那文字。所写的文字是：『弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新。』（25。）但以理的讲解乃是这样：弥尼－神已经数算伯沙撒的国的年日，使其终止；提客勒－他被秤在天平里，显出亏欠；毘勒斯－他的国分裂，赐与玛代人和波斯人。（26~28。）
二十九节告诉我们，伯沙撒对但以理之讲解的反应。伯沙撒命人把紫袍给但以理穿上，把金鍊戴在他颈项上，又传令使他在国中掌权，位列第三。
三十和三十一节说到伯沙撒的命运。
三十节说，『当夜迦勒底王伯沙撒被杀。』圣经的记载没有指出伯沙撒曾悔改或有任何的改变。可能他没有时间悔改了。
我信当伯沙撒和他的大臣在荒淫放荡时，玛代的军队已经逼近那城。但以理讲解了那文字后不久，玛代的军队就进入城和王宫，杀了伯沙撒。因此，三十一节总结说，『玛代人大利乌，约六十二岁，取了迦勒底国。』那就是巴比伦帝国的结束。
在但以理书头五章里，有许多我们要学习的功课。比方说，一章的功课叫我们不要顾到属世的选择和属世的口味，乃要立定心志为著神，只对蔬菜，对简单的事物有口味。我们只该接受简单的事物。我们若这样作，就要与神是一，且有智慧。
在五章伯沙撒的事例里，我们看见对神认真，不忽视属灵功课的重要。伯沙撒没有从他先祖尼布甲尼撒在四章所学的功课得著益处。尼布甲尼撒的事例教训我们，我们需要小心，不思想自己的成就。尼布甲尼撒所建的王宫极其宏伟。当他在王宫顶上行走时，他骄傲的说，『这大巴比伦岂不是我用能力的权能建为王家，要显我威严的荣耀麽？』（四30。）这该警告我们，我们的成就可能使我们骄傲，这会引进神的审判。神在尼布甲尼撒身上的审判使他减为无有，所以他能论到主说，『地上所有的居民，都算为虚无；但在天上的万军和地上的居民中，祂照自己的旨意行事，无人能拦住祂的手，或者问祂说，你作甚麽。』（四35。）在四章三十七节，尼布甲尼撒继续说，『祂能使那行动骄傲的降为卑。』伯沙撒应当从尼布甲尼撒的经历学到功课；然而，他没有学到功课，结果就受亏损了。
伯沙撒的光景应当给我们深刻的印象。我们都需要看见，我们若从神学到功课，就必须严肃的看重所学的。我们若轻看任何功课，就要受亏损。
在五章这一切事当中，与这一切事并行的，乃是神经纶的完成。神知道如何管理世界的局势。不要以为玛代人大利乌杀了伯沙撒是偶然的。不，那是神在实施祂的经纶。如果祂把帝国留在巴比伦人手中，被掳的人就永远不能归回以色列。所以，必须从金的帝国转到银的帝国。这是神的作为。这是神在祂经纶里的调配、平衡，以完成祂的计画。
读经：但以理书六章。
但以理六章非常重要，因为牠给我们看见神在祂的选民身上如何实施祂的经纶，为著基督的来临。神要实施祂的经纶，但需要人来为著祂在地上的经纶祷告。神是藉著人作祂忠信祷告的管道，在地上实施祂的经纶。撒但的计谋是要阻挠那为著神行动的祷告。因此，本章的中心乃是人的祷告以实施神的经纶。
神的行动就像一列火车，必须有轨道让牠行动。人的祷告好像轨道，为神的行动铺路。除了祷告之外，没有别的路可以把神的经纶带到完满和完成。这是本章的内在祕诀。
但以理五章三十一节说，『玛代人大利乌，约六十二岁，取了迦勒底国。』大利乌照自己的意思，在全国设立一百二十个总督（原文这辞係借自波斯文，意『王国的护卫者』）治国。（六1。）但以理被大利乌王立为三个总长之一，管理这一百二十个总督。（2。）但以理在总长和总督之间显得出类拔萃，王就想立他治理全国。（3。）这时但以理已经不再是年轻的得胜者，乃是年长的得胜者了，他可能已经将近一百岁了。
在四至九节我们看见撒但对但以理敬拜神的狡猾攻击。
总长和总督因著妒忌但以理，就『在国事上寻找控告但以理的把柄，只是找不著任何告他的把柄和过失，因他忠信可靠。』（4。）所以，总长和总督，以及国中的大臣彼此商议，愿王定一律例，颁佈坚定的禁令，三十日内无论何人，若在王以外向神或向人求甚麽，就必扔在狮子坑中。（5~7。）他们来敦促王说，『王阿，现在求你立定这命令，加上签章，使命令不得更改，照玛代和波斯人的法例，是不可废除的。』（8。）总长和总督的目的是要毁灭但以理，而在他们背后的撒但，乃是要停止或割断祷告的管道，就是神用以实施祂经纶的。
大利乌王签署了文件，就是立定了禁令。（9。）
十节启示但以理在敬拜神的事上之忠信。『但以理知道这文件已经签署了，就到自己家里，（他楼上的窗户，开向耶路撒冷，）一日三次，在他神面前，屈膝祷告感谢，因为他素常就是这样行。』他读到耶利米的豫言，说到以色列人要服事巴比伦王七十年。（九2下，耶二五11。）但以理必定根据这话，多次为著这豫言的应验和被掳的归回祷告。他祷告，并且不让任何事停止或阻挠他的祷告。他知道他的祷告乃是要实施神对祂选民的经纶。因此，他的祷告是一件严肃的事。
今天，祷告乃是主恢复的命脉。撒但越要阻挠我们的祷告，我们越该祷告。
总长和总督聚集，发现但以理在他神面前祈祷恳求。（六11。）他们便进到王前，对王说到他的禁令：『那被掳犹太人中的但以理，不尊重你，也不尊重你所签署的禁令，竟然一日三次祈祷。』（13。）王听见这话，就甚愁烦，决心要救但以理，筹画解救他，直到日落的时候。（14。）然而，反对者却来敦促王。（15。）
王知道命令不可更改，只好下令，反对者就把但以理扔在狮子坑中。（16上。）王对但以理说，『你所不断事奉的神，祂必救你。』（16下。）有人搬石头放在坑口，王用自己戒指的印，和大臣戒指的印，封闭那坑，使关于但以理的事，毫无更改。（17。）然后王回宫，终夜禁食，无人拿乐器到他面前，并且睡不著觉。（18。）
在但以理六章十九至二十四节，我们看见神对但以理的拯救。次日黎明，王起来，急忙往狮子坑那里去，临近坑边，哀声呼叫但以理，说，『活神的僕人但以理阿，你所不断事奉的神能救你脱离狮子麽？』（20。）但以理回答说，『我的神差遣使者，封住狮子的口，狮子没有伤我，因我在神面前无辜，我在王面前也没有行过害人的事。』（22。）正如主没有为但以理的三个同伴把窑中的火熄灭，祂也没有为但以理的缘故杀死狮子。反之，祂封住狮子的口，使狮子的牙齿失去效力。王因但以理就甚喜乐，吩咐人将但以理从坑里繫上来。于是但以理从坑里上来，身上毫无伤损，因为他信靠他的神。（23。）
但以理从狮子坑出来以后，王就对反对者下令。那些控告但以理的人，连同他们的妻子儿女都被扔在狮子坑里。他们还未到坑底，狮子就扑倒他们，咬碎他们的骨头。（24。）
二十五至二十八节启示神在地上，甚至在外邦之国，藉著祂被掳之失败选民中的得胜者，在敬拜神的事上，胜过了撒但。
大利乌王致书给住在全地，各族、各国、和各种方言的人，下令在他所统辖的国内，人都要在但以理的神面前战兢恐惧。『因为祂是活神，永远长存；祂的国永不毁灭，祂的权柄永无终极。祂解救人，搭救人，在天上地上施行神蹟奇事，解救但以理脱离狮子的能力。』（26~27。）
六章的结语是说，当大利乌王掌权的时候，并波斯王古列掌权的时候，但以理得享亨通。（28。）
但以理胜过禁止得胜者忠信敬拜神的诡诈，乃是得胜者胜过撒但诡计的最后一步。神若没有这些得胜者，就完全被撒但打败，在地上没有甚麽是为著祂的了。
在宁录和巴别的时候，神的权益也受到阻挠，但祂得著亚伯拉罕作敬拜祂的人。（徒七2，创十二1~3，8。）亚伯拉罕到达迦南以后，建了一个坛，这是神所喜悦的。神能向撒但夸口说，『撒但，你看，我至少仍有一个敬拜者。时候将到，这敬拜的后裔要成为祭司的国，来敬拜并事奉我。』至终，因著亚伯拉罕，就有了敬拜神的殿建在耶路撒冷。
当撒但差遣尼布甲尼撒来毁坏圣城同圣殿，除去对神的敬拜和事奉时，似乎神失败了，祂在地上的权益、敬拜和事奉被毁坏了。但在神的主宰下，尼布甲尼撒所拣选，侍立在王宫的少年人中，有四人成了得胜者，保守了对神的敬拜和事奉。神得著四个年轻的得胜者，天天活在王宫里，却完全与神是一。这对撒但乃是羞辱，对神却是夸耀。神可以告诉撒但说，『撒但，你以为在地上对我的敬拜和事奉完了麽？你看我的得胜者。我得著四个得胜者在尼布甲尼撒的王宫里敬拜并事奉我。』今天在地上，不管数目多寡，只要有一些得胜者，神就有夸口的理由。当神看见今天的得胜者站在召会的立场上，祂就快乐喜悦。
读经：但以理书七章一至八节，十一至十二节，十五至二十八节。
但以理书有两个主要分段。头一段（一3~六28）包括六个事例，说到神堕落选民中年轻的后裔，在他们被掳之中，胜过了撒但更进一步的诡计。第二段（七~十二）记载得胜之但以理的异象。但以理的忠信和得胜，给他地位和对的角度，得以从神接受异象。
但以理领受一个接一个的异象。他从神所得的异象，不只关于神选民的定命，也关于神的永世。这卷书的最高点，摸著了神计画如何过祂的永世。
在二章和四章，外邦王尼布甲尼撒看见两大异象－大人像和大树。尼布甲尼撒虽然看见这些异象，却需要但以理来讲解。四章的大树与二章大人像的头相符：二者都表徵尼布甲尼撒。当头被神摸著，树就被砍掉，尼布甲尼撒就成了兽。（四16，25。）
在头一个异象里，大人像的头是金的，接续的各部分是由不同的金属造成，从银到铜，至终到铁。在人眼中，这四种金属代表四大人类政府和文化。然而，但以理在七章所看见的异象却很不一样。他没有看见四种金属，乃是看见四个凶残的野兽。我们需要仔细研读对这四个兽的描述。
但以理七章一节说，『巴比伦王伯沙撒元年，但以理在床上作梦，见了脑中的异象，就记录这梦，述说其大意。』这指明看见七章之异象的年分，乃是巴比伦王伯沙撒元年，约在主前五五五年。被掳开始于主前六○六年，而以色列人从被掳归回发生于主前五三六年，就是但以理看见这异象十九年以后。
但以理七章二至八节描述了从地中海出来的四个兽。地中海乃是居人之地的中心。神在祂创造里的经纶，使地中海成为文化的中心，直到哥伦布的时候。人类的文化成了一个满了风暴的大海。
天的四风激动大海，就有四个大兽从海中上来。（2~3。）这不是说这些兽的源头是天，而是天安排了产生这四个兽的局势。四风表徵天从四个方向而有的行动；大海被激动，表徵地中海周围的政治局势被激动；从海中上来的四个兽，表徵四个大而凶猛、残忍、毫无人道的王及其帝国。（17。）
在二章尼布甲尼撒的梦中，地上人的政权是由满了荣耀、光彩的大人像所表徵。在七章，神的申言者但以理得了启示，看见地上人政权的元首，以及人政权的本身，是由野兽所表徵。
第一个兽（4）与二章三十六至三十八节大人像的金头相符，表徵巴比伦及其创建者和王，尼布甲尼撒。
第一个兽像狮子－兽中之王，最为凶猛残忍。
第一个兽也有鹰的翅膀。鹰是飞禽之王。兽的鹰翅表徵牠是在空中，空中是属于撒但，那空中的掌权者；鹰翅，也表徵牠的行动快速。
但以理告诉我们，他观看，直到兽的翅膀被拔去。牠的翅膀被拔去，表徵牠行动的能力被除去，牠成了像田野的走兽一样，如四章二十三至二十五节上半所题者。当神摸尼布甲尼撒时，他就成了像田野的走兽一样。
『兽从地上被抬起来，用两脚站立，像人一样，又得了人心。』（七4下。）这就是说，牠成了人一样，站在地上，有人的心，如四章二十五节下半，三十二节下半所指明的。
第二个兽（七5）与二章三十二节，三十九节上半，大人像的银胸膛和膀臂相符，表徵玛代波斯。
第二个兽如同熊。这表徵牠不像狮子那样强壮快速，但牠仍然是凶猛残忍的。
这兽一边挺起，这表徵玛代和波斯成了一个政权。
牠口齿内啣著三根肋骨，表徵牠吞噬了巴比伦、小亚细亚、和埃及三国。
有吩咐第二个兽的，说，起来吞喫多肉。这表徵牠要吞噬更多国家。
第三个兽（七6）与二章三十二节，三十九节下半，大人像的铜肚腹和腰股相符，表徵希腊及其王－亚历山大大帝。
第三个兽像豹子，这表徵牠是凶猛、残忍、快速的。（哈一8上。）
这兽背上有鸟的四个翅膀。这表徵牠藉著牠的四个将军而成为快速的，如同鸟有四个翅膀。
兽有四个头。这表徵使他行动快速的四个翅膀成了四个头，也就是四个将军成了四国的元首。亚历山大大帝死了以后，他的四个将军就把他的帝国分为四个国了。
第三个兽得了权柄。这表徵牠得权掌管列国。
第四个兽，（七7~8，）就是启示录十三章一至二节所启示的兽。
第四个兽与二章四十至四十三节，大人像的铁腿和半铁半泥的脚相符，表徵罗马帝国。
第四个兽甚是可怕可惧，极其强壮，如铁所表徵者。
这兽有大铁牙和铜爪，牠吞喫嚼碎，所剩下的用脚践踏。（七19。）这表徵牠有大能力，能吞喫嚼碎列国，所剩下的用脚践踏。
这兽有十角。（七20上。）这表徵牠有十王。（启十七12~13。）
在十角中长起一小角，有三角在这角前连根被拔出来。（但七8上，20中，24。）这表徵敌基督要在十王之中兴起，并且在他面前有三王要被毁灭。这样，敌基督要成为最强大的角。
这角有眼，像人的眼，有口说夸大的话。（七8下，20下，25上。）这表徵敌基督有看透事物的敏锐眼光，和说夸大话反对神的口。（启十三5上，6。）因此，敌基督必被杀，身体损坏，交给火烧。（但七11，启十九20。）
这角（敌基督）与圣徒争战，折磨至高者的圣徒三年半，并且胜了他们。（但七21，25，启十三7上。）
这角（敌基督）想要改变节期和律法。（但七25。）
这角（敌基督）必受神的审判，他的国度必被夺去，以致毁坏、灭绝，一直到底。（11下，26。）
按照七章二十二节和二十七节，国度、权柄、和天下诸国的尊大，必赐给至高者的圣徒。
关于其馀的兽，牠们的权柄（权与国）都被夺去，生命（文化）却仍延长，直到所定的时期和时候。（12。）这指明虽然巴比伦、波斯和希腊的统治和权柄被夺去，但他们的文化却要延长，仍然存留。今天我们是西方文化，罗马文化的一部分。西方文化乃是罗马、希腊、波斯和巴比伦文化的总结。
巴比伦王伯沙撒被玛代人大利乌所打败。然后亚历山大大帝在主前三三○年来打败波斯王大利乌（不同的大利乌）。在亚历山大之后，他的四个将军接续他统治四个国。在主前二十七年，该撒亚古士督成为罗马帝国的皇帝，取代了希腊帝国。到主后四七六年，实在的罗马帝国就结束了，但罗马的精神、文化、法律、政治、和习俗继续存在。所以，就某种意义说，我们今天仍是罗马帝国的一部分。
但以理书和启示录揭示了神的经纶。按照神的经纶，祂在管治世界，要产生一个局势，好得著以色列作祂的选民，召会作祂奥祕的子民，以及列国作神永远国度里的百姓。我们若看见这个，就知道我们在那里，我们人生的意义何在。
读经：但以理书七章九至十节，十三至十四节，二十六至二十七节。
在本篇信息中，我们要进一步来看但以理七章，关于从地中海出来之四个兽的异象。我们看过，这四个兽是可怕可惧的，随己意为所欲为，好像宇宙中没有神。然而，本章启示那亘古常在者仍在宝座上。
但以理七章九、十节说到神和祂宇宙的权柄。
九节上半说，『我观看，直到有一些宝座设立，那亘古常在者坐下了。祂的衣服洁白如雪，头髮如纯淨的羊毛。』这表徵神是亘古常在的。
祂的宝座乃火焰，其轮乃烈火。从祂面前有火河流出。（9下~10上。）祂周围的一切都是火，就是说神是绝对公义的，完全圣别的。非圣别没有人能见主或接触主。（来十二14。）
事奉祂的有千千，在祂面前侍立的有万万。（但七10中。）这大批的天使事奉祂，是为著服事祂；侍立在祂面前，是为著祂的荣耀。
审判者已经坐庭，主要的是要审判四个野兽所表徵的四个属人的帝国。（10下，26。）在宇宙中已经设立了一个特别的法庭，神的宝座就在当中，要来审判四个属人的帝国。这法庭所审判的一切都要被扔进烈火里。
在审判的事上，神已经将一切的能力和权柄交给作人子的耶稣基督。（约五22。）因此，但以理七章十三、十四节描述人子基督的来临。
按照十三节上半，基督要像人子，驾著天云而来。
人子基督来到亘古常在者那里，被领近祂面前。（13下。）这里的来，就是基督的升天。
但以理九章二十六节说到弥赛亚被剪除，是指著基督为救赎我们死在十字架上。这是伟大的成就，就是基督在地上第一次显现时所完成之救赎的工作。基督完成救赎的工作之后，就升到诸天之上去。
但以理七章可以题到这事，因为在神没有时间的因素。在神眼中，基督完成了救赎之后，就立刻升到诸天之上，到神那里得了国度。这指明从神看来，国度在救赎之后立刻就来到了。
但以理一点也没有想到召会。就像亚伯拉罕、大卫、以及别的申言者一样，他没有看见历世历代所隐藏之召会的奥祕。他没有看见在基督第一次和第二次显现之间有一段时期，在这期间神基于基督的救赎，作了一件奇妙并奥祕的工作。这工作就是重生祂所救赎的人，然后圣别他们，更新他们，变化他们，使他们模成基督荣耀的形像。按照但以理的异象，基督完成了救赎之后，立刻就升天来到神那里得了国度。
祂得了权柄、荣耀、国度，使各族、各国、各种方言的人都事奉祂。祂的权柄是永远的权柄，不能废去，祂的国必不败坏。（14，路十九12，15上。）这是基督的国，也是神的国。
基督第二次显现的时候，要像一块石头（太二一44）而来，这石头不是人手凿出来的（不是靠人的手），打在大人像（地上人的政权）半铁半泥的脚上（在敌基督之下的罗马帝国），将铁、泥、铜、银、金（地上全人类的政权）一同砸碎。大像所有的材料就如同夏天禾场上的糠枇，被风吹散，无处可寻。（但二34~35上，45上。）由金、银、铜、铁、泥所表徵各帝国所累积的文化，必被这石头砸碎。这样，主就清理了整个旧造。
基督这块非人手所凿出来的石头，要变成一座大山（一个大国－神永远的国）充满全地，直到永远。（二35下，44。）在马可四章，祂是一粒小小的种子，被种下作为神的国，但祂要扩增长大成为石头，作为神扩增的国。然后祂要一直的扩增，直到成为一座大山，就是神永远的国。这就是那在万有中充满万有的基督，而召会就是祂的身体。
基督的来临要了结地上从末了到起初整个人类的政权，并要带进神永远的国。
大人像从脚指头到头被砸碎，乃是基督对人类政权的集大成，从敌基督回溯到宁录的宇宙审判。这样，基督就清理了旧造。基督第一次来的时候，藉著祂在十字架上的死，了结了旧造。然后在祂的复活里，祂使新造有了新生的起头。这一切乃是奥祕的。在外面，世界没有改变，开始于宁录的人类政权仍继续存留。因这缘故，就需要基督的第二次来，祂的第二次显现，藉著祂砸碎大人像，在外面和物质一面清理旧造。清理了旧造里的人类政权，就带进神宇宙和永远的国。在国度里，主将享受到祂工作的果子－与蒙祂救赎的人成为一。
但以理书有一特别的特徵，就是划出时代的分界线。
首先，九章二十六节弥赛亚的被剪除（基督的钉十字架），了结旧造的时代，使新造的时代在基督的复活里能有新生的起头。在祂的钉死里，祂这位末后的亚当，了结了旧造；而在祂的复活里，祂成为萌发生命的灵，就是赐生命的灵，（林前十五45下，）使我们在祂的复活里有新生的起头。
保罗告诉我们，基督的死了结了旧造，因为我们的旧人已经与祂同钉十字架。（罗六6。）旧造的了结，乃是为著新造有新生的起头。保罗在林后五章十七节说，『若有人在基督里，他就是新造。』在加拉太六章十五节他接著说，『受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。』这新造乃是召会。我们藉著基督的复活，得著新生的起头，就是被点活过来，得重生成为神的众子，作新造成为基督的身体。当祂作王管治全地时，我们要成为祂的一部分。祂作王，我们也要与祂一同作王。
基督要来的显现，（但七13~14，）要结束地上旧造里人政权的时代（始于示拿地的巴别－创十8~12，十一2~4，毁于今世的末了），并引进神在千年国并新天新地里掌管全地的时代。那时，整个宇宙就成为新的。
神有两个问题－由亚当所产生的旧造，以及人类政权。按照但以理七章的异象，每一种人类政权都是兽。头一个问题－旧造，是藉著基督的死得了解决。第二个问题－人类政权，是要藉著基督这块非人手所凿出的石头来砸碎大人像，而得以解决，这样就结束了地上在旧造里人政权的时代。
九章二十四至二十七节所揭示的七十个七，给我们看见以下的分界线：以色列从被掳归回，重新修造圣殿圣城，直到基督钉十字架的时代；奥祕的时代（召会时代），这一时代有多久，并不知道；今世末了的七年，引进千年国和新天新地，直到永远。
我们需要对但以理七章有清楚的看见。这章涵盖很大的范围－从第一个兽巴比伦，到新天新地。我们若有这样清楚的看见，就会知道我们今天是在大人像的那一部分。我信我们很接近十个脚指头的时期。
七章十五至二十八节但以理得著他在一至十四节所看见之异象的讲解。
读经：但以理书八章，九章二十七节，十一章二至四节，三十节下至三十五节，十二章三节，启示录十三章五至七节，十七章十一节，十九章二十节，帖撒罗尼迦后书二章三节下至四节。
在七章，但以理看见四个兽从地中海出来的异象。那异象只是个简单的轮廓，没有很多细节。但在八章和十一章，就有许多关于第二个兽和第三个兽的细节；这两个兽分别是指玛代波斯帝国和希腊帝国。在本篇信息中，我们要说到但以理八章所记载，公绵羊和公山羊及其继承者的异象。
我们读但以理八章时，可能会想这一章与以色列有何关係。玛代波斯帝国、希腊帝国、和罗马帝国，是在亚洲、非洲和欧洲这三个大洲上；这三大洲的交界乃是以色列。许多世代以来，这些帝国在这三个大洲上彼此争战，使以色列受了许多苦，因为以色列就在中心。以色列常常成了战场。因著战争所造成的困苦和毁坏，神的选民以色列很难真正成为神永远经纶所要的。因这缘故，神就进来给但以理看见一个接一个关于世界局势的异象。九章和十二章是直接与以色列有关，而八章论到玛代波斯与希腊的异象，以及十一章论到亚历山大大帝之继承者的异象，乃是间接与以色列有关。
八章一节说到看见这异象之年：『伯沙撒王掌权第三年，有异象现与我但以理，是在先前所现与我的异象之后。』这约在主前五五二年。
但以理八章二节说到看见这异象之地。『我在异象中观看，正当我看的时候，我以为在以拦省书珊堡垒中；我在异象中观看，又如在乌莱河边。』
八章三至十四节的异象是关于公绵羊和公山羊及其继承者。
三至四节说到公绵羊。
公绵羊表徵玛代波斯。（3上，20，十一2。）
公绵羊站在河边。（八3中。）这表徵公绵羊在乌莱河边成为强大。
公绵羊有两个角，『两角都高，这角高过那角，较高的角是后长的。』（3下。）这两角表徵玛代和波斯；后兴起的波斯及其王古列，（拉一1，）高过玛代。
但以理看见公绵羊向西、向北、向南牴触。（但八4上。）这表徵玛代波斯征服了西边的巴比伦，北边的亚述，和南边的埃及。
『一切的兽在牠面前都站立不住，也没有能拯救脱离牠能力的。』（4中。）这表徵玛代波斯征服的能力。
『牠却任意而行，渐渐强大。』（4下。）这指明玛代波斯不敬畏神，并且自高自大。至终，神兴起亚历山大大帝来对付玛代波斯。
五至八节上半说到公山羊。
公山羊表徵希腊及亚历山大大帝。（5上，21上，十一3。）
这公山羊是从西而来。（八5中。）这表徵牠从欧洲，就是地中海之西而来。
公山羊遍行全地，脚不触地。（5下。）这表徵牠在地上的快速行动。
公山羊在其两眼当中，有一显著的角。（5下，十一3。）这表徵亚历山大大帝是特别的角，他以两眼锐利著称。他非常聪明。
公山羊到公绵羊那里去，大发忿怒，向牠直闯，折断公绵羊的两角，将牠摔倒在地，用脚践踏。公绵羊无力抵挡牠，没有能救公绵羊脱离牠能力的。（八6~7。）这指明亚历山大大帝征服玛代波斯，将其毁灭。
公山羊渐渐成为非常强大。（8上。）这指明亚历山大大帝变得自高自大。
公山羊正强盛的时候，大角折断了。（8中。）这表徵亚历山大大帝，就是希腊的大角，一旦权势强大，就死了。
八节下半至十四节说到公山羊的继承者。
在大角根上，向天的四方长出四个显著的角来。（8下，十一4。）这表徵取代亚历山大大帝的，乃是他的四个将军（与七章六节的四个翅膀和四个头相符），就是加山得（Cassander）、吕西马古（Lysimachus）、多利买（Ptolemy）、西流基（Seleucus），他们从他国的四极兴起，各自在马其顿、小亚细亚、埃及、和叙利亚建国。按照人的看法，亚历山大大帝死了，希腊帝国就结束了。但在神眼中，希腊帝国继续存在，就是由亚历山大大帝的四个将军所组成的四个帝国。至终，这四个国合併为两国，一个在南方（埃及），一个在北方（叙利亚）。十一章描写这两国在以色列领土上的战争。
四角之中，有一角长出一个小角。（八9上。）这个小角表徵主前一七五至一六四年来自叙利亚的安提阿克以比凡尼（Antiochus Epiphanes）。
那小角向南、向东、向荣美之地，渐渐成为非常强大。（9下。）这表徵他南向埃及，东向叙利亚，并向以色列，就是荣美之地，大为扩展。『荣美之地』，就是指以色列这美地。
那小角渐渐强大，高及天象，将些天象和星宿抛落在地，用脚践踏。（10，十一30下~35。）这表徵他权势强大，并且逼迫圣徒（由天象和星宿所表徵－十二3）。在这一切恶事上，他豫表要来的敌基督。（启十三5~7，帖后二3下~4。）
那小角渐渐强大，高及天象之君（神）；又将祂日常的祭祀除掉，将祂的圣所拆毁。（但八11，十一31。）在这一切恶事上，他也豫表敌基督。（九27。）
因著罪过的缘故，有军兵（以色列的军队）和日常的祭祀交付与他；他将真理抛在地上，所行尽都顺遂。（八12。）他停止圣殿里日常的祭祀，又用猪和姦淫使殿受玷污。不仅如此，因著犹太人罪过的缘故，他就将真理抛在地上。这意思就是，没有公义和公平。
二十三节说到他要兴起作王，他的面貌凶恶，惯用双关的诈语。他语带双关，以致他的话可以有很多种不同的解释。
他的权势必大，却不是因自己的能力。他必行非常的毁灭。他必毁灭有能力的和圣民。（24。）
他用权术使手中的诡计顺遂。他心里自高自大，毁灭许多安然自得的人。（25上。）
他要站起来攻击万君之君（神），却要非因人手而破灭。（25下。）在这些项目上，他也豫表敌基督。（启十三6，十七11，十九20。）
安提阿克以比凡尼在圣地行恶的日子，共有二千三百日，约从主前一七一年到主前一六五年十二月二十五日，那日乃是犹太英雄马克比（Maccabeus）击败安提阿克以比凡尼之后，洁淨圣殿的日子。（但八13~14，26。）
八章十五至二十七节说到关于公绵羊和公山羊及其继承者之异象的讲解。
读经：但以理书九章二十六节，二章三十五节，四十四节，七章十三至十四节，三章二十三至二十五节，十章四至九节，四章十七节，二十五至二十六节，启示录十九章七至九节，十一至十六节，十九至二十一节，十七章十四节。
但以理书虽然很短，却包含许多点，说到许多事情和人物，也给我们许多属灵的功课。但在这一切之上，在事情的背后和里面另有一件事，就是神的经纶。当然，但以理书中找不到『神的经纶』一辞；旧约中别的地方也没有这辞。然而，这卷书启示了神的经纶。我们都需要看见但以理书中神的经纶。我们若看见神的经纶这异象，我们的全人就要改变。
基督是神经纶的中心与普及；神的经纶是要使基督成为神行动的中心与普及。这是我们读但以理书时必须看见的。这卷书所包含的许多属灵功课和历史细节都非常好，但这些还是次要的。在神的经纶里，神计画的安排里，神的心意首要的是使基督成为祂在地上行动的中心与普及。
但以理书论到这样一位基督的五大点：基督的死、基督要来的显现、基督作为人子来到神的宝座那里得著权柄和国度、基督作神受苦之见证人的同伴、以及基督的超越。我要逐一的说到这些点。
第一点是基督的死，基督的钉死。九章二十六节论到这事说，『过了六十二个七，弥赛亚必被剪除，一无所有。』这话很简单，含意却丰富。
基督的死是包罗万有的，包括了宇宙中每一项目。基督的死所了结的主要一项乃是旧造。在神创造的工作之后，撒但进来把神的创造败坏、毒化、破坏并毁坏。结果，整个旧造就成为败坏、腐化。然而，神还要用这败坏的旧造，藉著基督的死与复活，产生新造。
基督第一次显现最大的成就，就是藉著祂的死了结整个旧造。然而，在这个了结里有一个东西兴起，就是基督的复活。在祂的复活里，基督成了赐生命的灵，（林前十五45下，）将旧造里的一些人点活，使他们有新生的起头，得重生成为新造。这新造开始于信徒作神的众子，并基督的肢体，构成基督的身体。这身体要长大，至终完成于新耶路撒冷，（启二一~二二，）就是神新造的集大成和终极完成。这都包括在基督第一次来临连同祂的死与复活里。
在整个宇宙中，基督的死连同祂的复活，乃是时代的大界碑。祂的死在属灵一面把旧造了结，清理了整个宇宙。
虽然旧造被了结了，但在外表的一面，世界还是一样。因此，就需要基督第二次来临，在有形并物质的一面清理整个宇宙；特别是需要基督第二次来，把人类政权了结。
按照但以理二章三十五节和四十四节，基督要成为那非人手所凿的石头而来，把大人像从脚指头到头砸碎。祂作这样一块石头而来，是要将敌基督连同十个脚指头砸碎。然而，祂不是独自来，乃是与祂的新妇同来。（启十九11，14。）祂在来到以前，先要举行婚礼，使祂的得胜者与祂自己联合成为一体。（7~9。）但以理二章说到基督作一块非人手所凿的石头而来，启示录十九章却启示基督带著祂的新妇和军队而来。
基督是神，降临与背叛的人类争战；人类则由那与撒但是一的敌基督所代表。神具体代身在基督里，基督又带著祂的新妇，就是得胜者；敌基督与撒但是一，又与十王和他们的军兵是一。这两方－基督与敌基督－要争战。人要直接与神争战。（启十九19~21，十七14。）敌基督要把地上最邪恶的人聚集一处，那就是把葡萄收聚到酒醡里。（十九15，十四19~20。）然后基督要来，不仅砸碎十个脚指头，也要踹这酒醡。这就是基督压毁人类的政权。
人类政权被压毁以后，神就清理了整个宇宙。旧造过去了，人类政权成了糠枇，被风吹散。然后团体的基督，就是基督连同祂的得胜者，要成为一座大山，充满全地，使全地成为神的国。（但二35，44。）那时地和天都要得著更新，让神运作祂的国度。
但以理七章十三至十四节启示，如今基督这位人子是在神宝座前，得著权柄和国度。祂正在豫备一切，好回来治理全世界同神的国。
当基督正在豫备，带著国度回来时，祂也是神受苦子民的同伴。（三23~25。）因著不正确的政权，神的子民是在『火窑』里，然而基督与他们同在。
不仅如此，十章四至九节启示了基督的超越。基督的每一部分都是超越、宝贵的。祂是全宇宙中的超越者，这超越者是神经纶的中心与普及。
但以理书也启示基督藉著神选民的环境，成为他们的中心与普及。藉著列国作环境，神在要来的日子里，至终要使基督成为以色列的中心与普及。今天这原则对我们也是一样。在现今这奥祕时代，（这是但以理书所没有启示的，）神正在使用环境，使基督成为我们的中心与普及。
我们不是简单的。一面，我们这些在基督里的信徒是神的选民；另一面，我们仍是旧造的一部分，这旧造包括了一些消极的事物，如但以理七章所描述的兽。我们是神的选民，需要基督组织到我们里面，作我们的中心与普及。然而，在我们里面的旧造有时是一隻兽，有时又像尼布甲尼撒或敌基督，企图要打败、掳掠、据有并利用神的选民。因著我们是这样複杂，所以我们也需要作但以理，把我们的窗开向耶路撒冷，祷告要基督进来，把我们里面一切天然、属旧造的东西割断、了结。
基督藉著祂两面的显现，成了我们的中心与普及。首先，祂来了结我们这些旧造，然后使我们成为新造，有新生的起头。第二，祂要来清理一切的兽。基于我们的文化和国籍，我们都有自己的兽。从世界某地来的有一种的兽，从另一个地方来的有另一种的兽。我们需要基督从神得著国度，并来砸碎一切的兽，然后成为一座大山，（这座大山包括了我们，）并充满全地作神的国。藉著了结我们，使我们有新生的起头，并砸碎我们里面一切的兽，基督就组织到我们里面，作我们的中心与普及。
但以理书说到三件要紧的事：神属天的掌权、基督的居首位、以及神子民的分。在神的经纶里，神管理宇宙，为要成就祂的定旨。祂的定旨乃是要基督在凡事上居首位。所以，神的心意乃是要基督居首位。要使基督居首位，神需要一班子民。神若没有一班子民，就无法使基督成为居首位的。
我们蒙神拣选作祂的子民，为叫基督居首位，我们乃是在神属天的掌权之下。就这件事来说，旧约和新约的原则都是一样的。在神属天的掌权下，万事互相效力叫我们得益处。（罗八28。）在我们个人的宇宙中所发生的事特别是这样。我们的宇宙包括我们自己、我们的家庭、以及召会。在我们的宇宙中，每一天都发生许多事，目的乃是要使基督居首位。我们需要看见这事，并顺服神属天的掌权。
在四章二十六节，但以理对尼布甲尼撒说，『等你知道诸天掌权之后，你的国必定归你。』掌权的乃是诸天，不是尼布甲尼撒、古列、亚历山大大帝，或疾病、风暴、背叛。地是在属天行政的管治之下。诸天是为我们掌权，基督也是为著我们的。不仅如此，我们是在神为著基督的属天掌权之下。属天掌权的目的，是要完成神的选民，使基督得以居首位，就是使祂成为首先的－中心，并成为一切－普及。
因著诸天在掌权，所以基督在我们一切的情况中，都与我们同在。我们病了，祂与我们同在；我们在风暴中，祂与我们同在。我能见证，在风暴和背叛当中，我们能享受祂的同在。
我们都需要学知三件事：这个宇宙是在神的行政管理之下；神行政管理的心意，乃要使基督成为居首位的，使祂在凡事上得著首位；为著完成神的心意，我们这些神的子民，神的选民，必须与祂有最好的协调与合作。藉著我们的协调与合作，神就要完成祂永远的心意，使基督藉著诸天的掌权，成为居首位的。
读经：但以理书二章三十一至三十五节，四十一至四十四节，启示录十九章七至九节，十一至二十一节，十七章十四节。
我们研读主话或明白主话，不该用天然的方法，乃要照著主的启示和光照。要看见但以理每日三次祷告，不需要光照，但要看见但以理书中神的经纶，却需要异象、启示和光照。因著我们需要异象、启示和光照，所以保罗祷告父，求祂赐给我们智慧和启示的灵，使我们充分的认识祂。（弗一１７。）我们也需要有正确的解释。
在本篇信息中，我要进一步说到人类政权所带给神的问题。我的负担是要指出，至终人类政权要与神争战，并要在基督带著祂的新妇回来时被砸碎。
但以理书中所描述的大人像，头是金的，胸膛和膀臂是银的，肚腹和腰股是铜的，腿是铁的，脚指头是半铁半泥的。表面看来，金、银、铜、铁的部分对神不是问题；但十个脚指头却是大问题，因为当人类政权达到十个脚指头的阶段，就是敌基督及其十王的阶段时，纔直接与神争战。因此，人类政权不仅背叛神、高举人并拜偶像，更直接与神争战。然而，基督作神的具体化身，要带著祂的新妇回来，将人类政权砸碎。
人类政权在被砸碎以前，将有一段漫长的历史，是世界的历史，也是新造的历史。基督是在新造里豫备一个新妇，与自己婚娶。基督若没有新妇，祂就要单独与敌基督争战，因为敌基督有一队军兵，而基督却没有。然而基督将要有一支军队，这军队就是祂的新妇。
以弗所书启示召会不仅是基督的新妇，也是战士。（六１０~２０。）在婚娶之日，基督要与那多年来一直争战抵挡神仇敌的人结婚。这就是说，在启示录十九章基督要与那已经胜过邪恶者的得胜者结婚。
那时，魔鬼这被打败的恶者，将设法使敌基督与自己联合，敌基督也欢迎他。魔鬼与敌基督就成为一。敌基督受魔鬼指使，要聚集许多邪恶的人作他的军兵。在神眼中，这些邪恶的人，敌基督的军兵，乃是葡萄，要在『全能神烈怒的酒醡』中被踹。（启十九１５。）
当基督来与敌基督和他的军兵争战时，祂乃是作为人子而来。祂这位人子需要一个配偶，好与祂相配，使祂得以完全。这个配偶就是祂的新妇。基督来砸碎人类政权的时候，祂要作丈夫，带著得胜者作祂的新妇。这就是说，祂在降到地上来对付十个脚指头并整个像以前，先有一个婚礼。（启十九７~９。）婚礼之后，祂就要与祂新娶的新妇把敌基督毁灭；这敌基督同他的军兵将要直接与神争战。
在前面的信息中，我们曾指出，旧造和人类政权对神都是问题。基督藉著祂的钉死，就是祂在十字架上包罗万有的死，对付了旧造的问题。这问题是祂自己单独解决的。基督还要对付人类政权的问题，就是带著祂的新妇来，将大像从脚指头到头砸碎。这问题不是祂单独解决的，乃是同著祂的新妇作祂的军队来解决的。基督同著祂的新妇，要把人类政权消灭。
现在我们要继续来看，基督如何产生祂的新妇。祂是藉著新造以产生新妇。今天在主的恢复中，我们乃是对抗传统组织的宗教，并为新造而争战。传统组织的宗教并不帮助信徒长大、更新并变化。我们许多人能见证，惟有来到召会生活以后，纔开始在属灵上有长大。
接著长大就是变化。无论是肉身上或属灵的生命上，我们都是藉著长大而变化。我们越长大，就越有变化。
因著传统组织的宗教不帮助神的子民长大，所以就需要主的恢复。我们需要这个恢复，神也需要这个恢复。主的恢复完全是为著新造的。因这缘故，我一九六二年来到这个国家以来，就一直在释放关于变化的信息。主的恢复是为著新造，而新造需要从旧的变化成为新的。除了变化以外，我们也需要建造在一起，使我们成为基督的身体，也成为基督的新妇，基督的配偶。
基督需要身体，也需要新妇。在祂第二次显现以前，祂要继续奥祕的在召会中作工，使我们成为新造。当这新造得著变化并在生命上成熟，这新造就要联于基督，而与祂成为一，作祂的新妇。
我要强调一个事实：新妇需要成熟。基督不会迎娶一个不成熟的新妇。只有等我们达到成熟，祂纔会接我们作祂的新妇。我们必须承认，我们在主的恢复中尚未达到成熟；我们还是太幼嫩，不能呈献给基督作祂的新妇。因此我们急切需要成熟。当新郎基督看见新妇达到成熟，祂就要迎娶新妇，然后带著她作祂的军队回来砸碎人类政权。
基督迎娶祂的新妇以后，就要成为那非人手所凿的石头回来，把大人像从脚指头到头砸碎，将那直接与神争战的人类政权毁灭。藉著这个砸碎，全地就得著清理。旧造里人类政权的问题就得著解决。然后基督就从一块石头扩增成为一座大山充满全地。（但二３５。）这样，基督就成为神经纶的中心与普及。
石头，说到基督是中心；大山，说到基督是普及。就著祂是石头来说，祂是圆心，是中心；就著祂是大山来说，祂是圆周，是普及。今天，基督必须是我们召会生活、家庭生活和日常生活的中心与普及。基督若是这样作我们的中心与普及，祂也就要成为神经纶和神行动里的中心与普及。
但以理书给我们看见，世上一切的王和国都在神的管理之下。想想看尼布甲尼撒统治巴比伦帝国的情形。首先，他与父亲一同摄政、掌权。主前六○六年，他以摄政王的身分毁灭耶路撒冷城。然后约在主前六○四年，他成为王，掌权直到主前五六一年。至终他儿子接续他的王位，然后是他的孙子伯沙撒；伯沙撒在但以理五章的荒淫放荡对神乃是亵渎，就在主前五三八年被杀。那时巴比伦帝国就结束了，六十二岁的玛代人大利乌得了国。大利乌是附属于古列的王。（见但八。）主前五三六年，古列颁佈诏令释放以色列的俘虏归回犹大，这样就结束了神命定以色列人留在巴比伦的七十年。所以，神用巴比伦帝国，为要把祂那腐坏、失败的选民带到被掳中。七十年的被掳之后，神使玛代与波斯联合为一，为要结束巴比伦帝国，并从巴比伦的被掳中释放祂的子民。这说明了一切的王和国如何在神的管理之下。
在以赛亚书中，尼布甲尼撒和巴比伦都被定罪，古列却被尊崇。以赛亚十四章启示撒但与巴比伦是一。在申言者以赛亚眼中，尼布甲尼撒与撒但是一。相反的，以赛亚论到古列，却说神喜悦他，甚至使他成为牧人，照顾祂的子民。古列在位第一年，就宣佈神的子民可以归回犹大。（拉一１~４。）他也安排将神殿中的器皿，就是尼布甲尼撒带到巴比伦的，使其归回耶路撒冷。因此，圣经说到古列是很积极的。不过，他仍是大像的一部分，就是人类政权的一部分，这政权要总结于敌基督，他要直接与神争战。这暴露出人类政权是何等邪恶。
为著对付这邪恶的人类政权，基督这位人子必须得著国度。（但七１３~１４。）一面，基督是在诸天之上，已经得了国度；另一面，基督是在我们里面，成了赐生命的灵。（林前十五４５下。）作为我们的救赎主，祂藉著钉十字架把旧造了结。作为在复活里的那位，祂使新造有了新生的起头，今天祂正在我们里面作工，好成为祂的新造。祂也是我们在烈火窑中的同伴。（但三。）祂这奇妙的一位，正为著祂回来在全地施行祂的治权，豫备一切。
读经：但以理书九章。
但以理九章二十四至二十七节是整卷但以理书最宝贵的一段。这几节所题到的七十个七，乃是明白圣经豫言的钥匙。在本篇信息中，我们要来看这七十个七的异象。
见这异象之年是在玛代人后裔亚哈随鲁（拉四6，斯一1~2）的儿子大利乌元年（约在主前五三八年）。（但九1~2上。）
九章二节下半描述见异象之原因：『我但以理从经书上得知耶和华的话临到申言者耶利米，论耶路撒冷荒凉满足的年数，是七十年。』耶和华对耶利米的话，记载在耶利米二十五章十一至十二节，二十九章十至十四节。
在但以理九章三至二十三节，我们看见得这异象之路－但以理在祷告中迫切的寻求主神，并且禁食祈求。
但以理在祷告中，承认他自己的罪，并以色列的君王、首领、和列祖、以及以色列众人的罪。（3~15，20上。）
在他的祷告中，但以理也为圣城耶路撒冷、神的圣山、神的圣民祈求。（16~17，19下，20下。）这就是说，他为神在地上一切的权益祈求，不是为自己的利益祈求。
不仅如此，但以理求主赦免他们，不是根据他们自己的义，乃是根据神的大怜悯。（18~19上。）
二十一至二十三节说到神对但以理祷告祈求的答应。神的答应就是加百列说到神所吩咐的七十个七。
但以理迫切祷告，求神恢复圣地，差祂的子民归回，并重建圣城。（15~19。）但神对他的答应，乃是藉著天使加百列给他关于七十个七的报告。（20~27。）这个答应超过但以理所求的。
二十四至二十七节说到异象的内容。内容乃是七十个七。
七十个七乃是神为祂子民并为祂圣城所截定的定命。（24上。）
七十个七的目的，是要终止过犯，了结罪恶，赎尽罪孽，带进永远的义，封住异象和豫言，并膏至圣之处。（24下。）今天在旧造里人的政权之下，过犯、罪恶和罪孽到处盛行。当基督在所截定的时候，来砸碎人类政权时，过犯就要终止，罪恶要了结，罪孽要赎尽。
然后永远的义要被带进来。要来的国度时代乃是神圣之义的时代；在新天新地里，要有永远的义。（彼后三13。）
但以理九章二十四节下半也说到封住异象和豫言。异象和豫言要被封住，因为一切都成就了，应验了。所以不需要异象或豫言。国度时代里有君王和祭司，却没有申言者。
七十个七最后一方面的目的，是要膏至圣之处。在但以理祷告的时候，至圣所受到污染、玷污并破坏；但当截定的时候来到，至圣所要有正确的膏抹。这就是说，对神的事奉要得著恢复。这是何等的祝福！
但以理九章二十四至二十七节说到七十个七。七十个七分为三部分，每个七的长度是七年，不是七日。
首先，头七个七的四十九年，从出令重新修造耶路撒冷，到修造完成。（25。）
第二，六十二个七的四百三十四年，从耶路撒冷修造完成，到弥赛亚被剪除。（25~26。）『弥赛亚必被剪除，一无所有，』（26，）这是指基督的钉十字架。弥赛亚被剪除－基督的钉十字架－乃是旧造连同旧造里人政权的了结，并且藉著基督的复活，使神的新造连同神永远的国作神在新造里神圣的行政，有新生的起头。因此，基督的十字架是神工作的中心与普及。
关于弥赛亚被剪除的这句话，不是坏消息，乃是好消息。基督藉著祂在十字架上的死，了结了旧造；然后在祂的复活里，祂成了赐生命的灵，（林前十五45下，）使神所拣选的人有新生的起头，把他们作成新造。我们若看见这点，就会领悟但以理九章二十六节说到基督之死的话乃是喜信。
二十六节的头一部分说到基督的死，其馀的部分却说到另一件事。『必有一王的民来毁灭这城和圣所。』（26中。）这启示罗马帝国的太子提多，要带著他的军兵来毁灭这城和圣所，就是圣殿。主耶稣在马太二十四章二节也豫言到这个毁灭。这个毁灭发生在主后七十年。就如但以理九章二十六节下半接著所说，结局必有洪水，并一直的争战，荒凉的事已经定了。
最后，二十七节说到一个七的七年。这七年乃是为给敌基督与以色列人坚定盟约。
在六十九个七和末七之间有一空档，已经持续将近二千年。在这空档里，在祕密和奥祕的一面，基督在祂的复活里建造召会，作祂的身体和新妇。并且在这空档里，以色列一直在受苦；他们失去了祖宗的家园，被分散到各地。然而，神并未忘记祂的子民以色列，祂不断向他们赐与某种程度的怜悯。至终那末了的七年就要来到。
敌基督要与以色列人坚定盟约，应许要为著他们。他与他们所立的约乃是和平的协议。然而，在第七十个七之半，敌基督要改变心意，抵挡神，使祭祀和供献止息。（27中。）这就是大灾难（太二四21）的起头，这大灾难要持续三年半之久。在大灾难期间，忠信的犹太人和仍留在地上的基督徒都要受到敌基督的逼迫。
敌基督使祭祀和供献止息之后，就以那使圣地荒凉者的可憎之物（敌基督的偶像－帖后二4）来代替。（但九27下。）那使圣地荒凉者就是敌基督自己。
至终，所定之完全的毁坏必倾倒在那使圣地荒凉者－敌基督－的身上。（27末。）
但以理所领受关于七十个七的话，不仅是个异象，也是个报告。但以理明白这七十个七，但因著我们接近这空档的末了，我相信我们比但以理更明白这事。我们将七十个七的异象联于神的经纶来研读，就会得帮助；知道我们自己在那里，该作怎样的人，以及今天该如何行。
读经：但以理书十章一节至十一章一节。
但以理在七至九章看见了一些异象之后，又在十一章看见关于以色列定命的异象。然而，在这个关于以色列之定命的异象之前，十章先给我们看见物质世界背后的属灵世界。我们要认识神的经纶，并认识在神的经纶里，基督是神行动的中心与普及，就需要看见物质事物后面的属灵事物。
我们在外面所看见的是物质的世界，但在物质世界的背后乃是属灵的世界。在属灵的世界里，基督是居首位的。所以十章首先题到祂。（4~9。）那里描述祂身穿细麻衣，腰束精金带，身体如水苍玉。（5~6。）
在这个基督的异象之后，一位天使来告诉但以理，关于物质世界背后的事情。他告诉但以理说，他自己正与波斯国的魔君－一个背叛的灵－争战。他又告诉但以理，有另一个邪灵，就是希腊（雅完）的魔君；还有天使长米迦勒，他是为以色列争战的大君。这里至少说到四个灵。
我们在五章看见伯沙撒如何荒淫放荡，玛代人大利乌如何在当天晚上来击败他，将他杀死。我们没有看见有一个灵为大利乌争战。但以理十一章一节说，『并且我在玛代王大利乌元年，曾起来扶助他，使他坚强。』大利乌在年老时仍然强壮，因为这位天使起来扶助他，使他坚强。天使加强大利乌，使他能以击败巴比伦人，因为巴比伦帝国从神所受的託付已经完成了。伯沙撒死后，巴比伦帝国就成为玛代波斯帝国，好完成神另一个託付。
玛代人大利乌是头一个征服巴比伦帝国的人。然而，按照但以理八章，公绵羊（表徵波斯）有两角；后起的角要高过前面的角，这是指波斯王古列，他于两年之后，主前五三六年，兴起掌权。古列掌权的第一年，就出令释放所有以色列被掳的人，回到他们祖宗之地，重建圣殿。因为古列扶助他们、供应他们、并保謢他们，因此以赛亚说，古列是神的牧人，照顾神的百姓。（赛四四28。）
表面看来，这些争战仅仅是但以理二章大人像所代表之人类政权的活动；实际上，乃是神在物质世界的背后管理著整个情形。我们来看但以理十章，以及十一章关于以色列定命的异象时，需要看见这点。
『波斯王古列第三年，有话启示给称为伯提沙撒的但以理。』（十1上。）看见这异象之年，是波斯王古列第三年，约在主前五三四年，但以理八十七岁的时候。
关于以色列定命之异象的主题乃是大困苦。十章一节下半『困苦』一辞，原文指试炼、困苦、衝突、争战或军兵。这里是指神子民所受的大困苦。临到以色列的大困苦，是由于南方王和北方王之间的争战；南方指埃及，北方指叙利亚。叙利亚和埃及彼此争战时，总是在以色列境内作战，因为二王把以色列用作侵略对方的通道。这些战争对以色列人乃是困苦、试炼，尤以安提阿克以比凡尼所发动的战争为甚。这人是亚历山大大帝四个继承者之一的后裔，当时作叙利亚王；他是敌基督一个完全的豫表，是神差来给祂的选民一个真实的试炼，因为他们从被掳归回以后又败坏了。
但以理十章二节至十一章一节给我们看见，在解开这个异象之前宇宙中的景象－在物质世界背后的属灵世界。
但以理是地上的人，定意要明白以色列的将来，以色列的定命。（2~3，12。）他这样作有二十一日之久。
那二十一日之后，但以理在十章四至九节，看见一个特别的异象。超越的基督，就是神在地上行动的中心与普及，向但以理显现，使他珍赏，叫他得安慰、鼓励、期望和坚定。
神给但以理看见大困苦之前，先向他启示这几节所描述的超越的人。但以理可能不知道这人就是弥赛亚，但我相信但以理明白这一位就是主成为一个人。这人不仅是耶和华，更是耶和华成为人。
在我们眼中，成为肉体发生在时间里一个特定的时候；但在神看来，只有事实，没有时间的元素。在宇宙中有一个事实，就是三一神成为人。这是马太福音和路加福音所启示的。但在创世记十八章，有三个人来到亚伯拉罕那里，三个当中有一个就是耶稣。祂成为人来访问亚伯拉罕。在但以理十章，这人向但以理显现。当祂成为人向亚伯拉罕显现时，祂是一个普通的人，没有甚麽特徵。然而，祂向但以理显现时，却带著许多奇妙的特徵。这位超越的基督向但以理显现，使他珍赏，叫他得安慰、鼓励、期望和坚定。
首先，超越的基督是在祂的祭司职任里显现，照顾祂所拣选的人。（5上。）祂的祭司职任是由细麻衣所表徵。祂向但以理显现时，不是穿著争战的军装，乃是穿著细麻衣，就是旧约祭司的衣服。在豫表里，细麻表徵人性。基督身穿细麻衣，这事实表徵祂的人性就是祂的祭司袍。在但以理十章里，基督自己，神的中心与普及，乃是祭司，照顾被掳中的以色列人。祂在人性里作祭司，照顾神被掳的子民。
第二，基督向但以理显现，给他看见祂作王的身分（由精金带所表徵），为要掌管万民。五节下半说，祂『腰束乌法精金带。』腰带是为著加强。基督的作王身分不是由麻所表徵，乃是由精金所表徵。祂的祭司职任是属人的，祂的作王身分是神圣的。
不仅如此，基督乃是在祂的宝贵和尊荣里显现，使人珍赏；这是由祂身体如水苍玉所表徵。（6上。）这里『水苍玉』一辞，原文不易繙译；达祕译本用了『贵橄榄石』（Chrysolite）一辞。原文这辞可指一种蓝绿色或黄色的宝石。这表徵基督在祂的具体化身里是神圣的（黄色），满了生命（绿色），并属天的（蓝色）。
不仅如此，基督乃是在祂的光明里显现，来光照人。祂的光明乃是由祂的面貌如闪电的样子所表徵。（6中。）
基督光照的眼光，为要搜寻并审判，是由祂眼目如火把所表徵。（6中。）
基督也是在祂工作行动的闪耀里显现，受人试验并试验人。祂工作行动的闪耀，是由祂的手脚闪耀如同擦亮的铜所表徵。（6下。）在豫表里，铜表徵神的审判，使人明亮。神的审判是一种试炼。基督受神审判、试炼，而神的试炼和审判就使祂明亮如同擦亮的铜。这样一位基督一直受人的试验，并试验人。
最后，基督在祂刚强的说话里向但以理显现，为要审判人。祂刚强的说话是由祂说话的声音如大众的声音所表徵。（6末。）
但以理所看见的基督是这样的一位。祂是宝贵、有价值、完整并完全的。作为人，祂是神行动的中心与普及，以实施神的经纶。祂是非常宝贵、光明的一位，常在光照、照亮并试验人。作为祭司，祂在照顾我们；作为君王，祂在管理我们。祂是何等奇妙！
但以理不是用他物质的眼睛看见基督这异象。七节说，『这异象，惟有我但以理一人看见，同著我的人没有看见。』因为基督的异象是属灵的，不是物质的，所以只有但以理看见，那些依靠自己物质眼光的人就看不见。对于看见基督的异象，物质的眼光是无效的。因此，在属世之人的眼中，耶稣仅仅是个人。但我们在神的怜悯下，有属灵的眼光，就能看见基督是何等亲爱并宝贵。我们都需要看见但以理所看见的基督。愿我们都看见但以理十章超越之基督的异象。
接著关于基督是神行动中之宝贵者的异象，我们看见关于空中属灵争战的事。按照十至十七节，波斯国的魔君阻挡受差遣的天使（他可能是大君之一）二十一日。大君之一的米迦勒，来帮助受差的天使，他就留在波斯诸王那里。波斯国的魔君必定是一个邪恶的灵，一个跟随撒但背叛神的背叛天使，受撒但委派来帮助波斯。这邪恶的灵与受差的天使争战二十一日之久。这就是说，当但以理在这些日子祷告的时候，空中正进行著一个属灵的争战，就是两个灵之间的争战，一个灵属于撒但，另一个灵属于神。二者在争战，因为受差的天使（可能是加百列），受神差遣去回答但以理的祷告。米迦勒来帮助受差的天使。就如天使长米迦勒在犹大书九节那里争战；照样，他在但以理书这里也来争战。我们需要看见一个重点，就是在景物的背后正进行著属灵的争战，这争战不是物质的眼睛所看得见的。
十八至二十一节给我们看见更多关于景象背后属灵争战的事。天使要回去与波斯的魔君争战；而希腊的魔君那时必要来。除了以色列的君米迦勒以外，没有帮助天使抵挡这两魔君的。『米迦勒』这名的意思是：『谁像神？』
在玛代人大利乌元年，天使曾起来扶助大利乌，使他坚强。（十一1。）大利乌得著这样的加强，就能以得国。
但以理得著揭示，看见关于以色列之定命的异象以前，他先看见物质景象背后之属灵景象的异象。在这属灵的景象中，基督是居首位的。这景象也包括善与恶的灵，这些灵正在进行看不见的属灵争战。
读经：但以理书十一章二至四十五节。
在本篇信息中，我们要来看关于以色列定命之异象的内容。
这个异象的内容是关于以色列的定命，从波斯国最后一部分，到今世末了三年半，甚至包括国度时代和永世，正如那录在真确书上，（十21，）由天使告诉但以理的真确的事。（十一2~十二13。）
十一章的异象说到波斯帝国、希腊帝国和罗马帝国的细节，直到罗马帝国在敌基督之下的结局。我们将要看见，亚历山大大帝击败了波斯帝国后，不久就死了，他的国分为四个国，给他四个将军管治。这四国中的两国，埃及和叙利亚，来回经过以色列地争战。至终，这一章著重说到二王的国和邪恶，就是安提阿克以比凡尼，北方的一个王，（21~35，）和敌基督，复兴罗马帝国的王。（36~45。）
我要再次强调，但以理二章的大人像是这卷书全部豫言的控制因素。这就是说，但以理豫言的原则，是涵盖整个人像，从头（巴比伦）到脚指头（敌基督连同十王）。我们可以说，但以理头五章完满的说明并描述了巴比伦帝国。六章开始说到波斯帝国。七章给我们看见四个兽的轮廓，这是从另一角度来描绘大像各部分所表徵的帝国。八章的公绵羊是指波斯帝国，公山羊是指希腊帝国。在九章，但以理得著七十个七的异象；在十章又得著超越之基督的异象，基督乃是神行动的中心与普及。十一章有进一步的细节，说到关于波斯帝国、希腊帝国、以及这世代末了三年半在敌基督统治下复兴罗马帝国的情形。我们由此看见，但以理书涵盖整个人类政权，从巴比伦帝国到罗马帝国。按照这原则，十一章的话不停在希腊帝国，也说到敌基督，就是复兴罗马帝国的王。
但以理十一章先说到安提阿克以比凡尼这个豫表，再说到这豫表的应验，就是敌基督。这是按照九章二十六至二十七节的原则。二十六节上半说到基督的钉死，下半节再说到耶路撒冷和圣殿，在主后七十年被提多及其军队所毁。然而，下一节不是指提多，乃是指敌基督，就是那『与许多人坚定一个七的盟约』的。九章二十六至二十七节先启示出那个豫表，然后说到豫表的应验。十一章说到安提阿克以比凡尼和敌基督，原则也是一样。
但以理十一章的异象与南方（埃及）王和北方（叙利亚）王有关。十一章是这二王彼此争战的记载。
二节下半和三节说到波斯国最后一王与希腊国争战，而波斯被强大的希腊王亚历山大大帝（约主前三五六至三二三年）所击败。（八5~8上，20~21，七5~6上。）主前五三八年伯沙撒的死结束了巴比伦帝国，开始了玛代波斯帝国；这帝国持续直到主前三三六年，其最后一王被亚历山大大帝所击败。
但以理十一章四节论到亚历山大大帝说，『他一兴起，他的国就破裂，向天的四方分开，却不归他的后裔，治理权也都不及他；因为他的国必被拔出，归与他后裔之外的人。』这指明亚历山大大帝死后，他的国分为四部分，（八8下，22，七6下，）由他四个将军管治，就是多利买（Ptolemy）、加山得（Cassander）、吕西马古（Lysimachus）、西流基（Seleucus），分别在埃及、马其顿、小亚细亚和叙利亚建国。
但以理十一章五至二十节说到南方（埃及）王和北方（叙利亚）王之间来回的争战。这二王彼此争战，都经过以色列；因此，以色列就受困苦。十章一节题到的大困苦．主要是指著十一章的战事说的。
十一章六节和十七节下半指明，南方王和北方王都用同一策略，用自己的女儿毁坏对方。然而，在这件事上，他们都是失败的。
北方王曾站在以色列荣美之地，施行毁坏。（16下。）
但以理十一章二十一至四十五节和八章二十三至二十五节，描述北方王之一的安提阿克以比凡尼之国及其恶行。十一章著重的说到安提阿克以比凡尼，因为他是敌基督的完满豫表，对圣殿大行破坏，将圣殿玷污并毁坏。
安提阿克以比凡尼是个卑鄙的人，趁人安稳的时候，用圆滑狡诈的言语行动得了国。（十一21。）
按照二十五节，安提阿克以比凡尼击败了南方王。
三十节启示，安提阿克以比凡尼恼恨圣约，并採取行动。
安提阿克以比凡尼的军兵亵渎圣所，除掉日常的祭祀，设立那使圣地荒凉的可憎之物。（31。）祭祀、割礼和守安息日是完全受到禁止的。安提阿克以比凡尼甚至在圣殿献燔祭的坛上，竖立给丢斯的坛。这就是三十一节所说『那使圣地荒凉的可憎之物。』不仅如此，他更在殿中设立自己的像，献母猪于坛上，将其血洒在殿里。他强迫圣民敬拜偶像并喫猪肉，又引诱年轻人在殿里行淫。
在三十三至三十五节，我们看见安提阿克以比凡尼逼迫杀害虔诚的犹太人。
三十二节下半说，『惟独认识神的子民，必刚强行事。』这是指犹大马克比和他的民，受到但以理书上的话所鼓励和加强，就採取行动对抗安提阿克以比凡尼和他的军兵。三十三至三十五节接著说到更多关于马克比的事。三十三节告诉我们：『民间的通达人，必使多人明白，』就是他们教导人明白神的旨意。按照三十四节，马克比家族只得著一点帮助，许多人只在口头上依附他们。最后，三十五节说，『通达人中有些仆倒的，为要熬炼百姓，使他们纯淨洁白，直到末期，因为到了定期，结局仍然来到。』
在以上所题的恶事上，安提阿克以比凡尼是那在七十个七的末七将要来的敌基督。（九27，太二四15，帖后二3下~4，启十三4~7。）
但以理十一章二十一至三十五节说到安提阿克以比凡尼，而三十六至四十五节却说到敌基督。敌基督必任意而行，不顾任何人或事。他自高自大，超过所有的神，又说奇特的事攻击万神之神。（36。）他不顾他列祖的神，也不顾妇女所切慕的神，无论何神他都不顾，因为他必显大自己，高过一切。（37。）他倒要尊崇保障的神明，靠外邦神明的帮助，採取行动攻击最坚固的保障。（38~39。）到了末期，南方王要牴触他，北方王必势如暴风来攻击他。他要进入列国，如洪水氾滥冲过。（40。）他进入荣美之地以后，就伸手攻击列国。（41~42。）但从东方和北方必有消息扰乱他，他就大发烈怒出去，要将许多人杀灭淨尽。（44。）他必在地中海和荣美的锡安山中间，竖立他如宫殿的帐幕；然而到了他的结局，无人能帮助他。（45。）
当基督这块非人手所凿的石头带著祂的新妇来，将大人像从脚指头到头砸碎时，敌基督的末期就来到。在召会时代里，就是奥祕时代里，基督正在建造召会作祂的新妇。在启示录十九章，基督要迎娶祂的新妇，然后带著她作祂的军队，一同来对付那聚集在耶路撒冷城周围的敌基督和他的军兵。因为敌基督不相信神，也不相信基督，只相信自己，所以，基督同著祂新妇的显现，将使敌基督和他的跟随者大大惊讶。那时，敌基督要在地中海和荣美的圣山之间，竖立他如宫殿的帐幕，给自己享受。就在那个时候，基督就同著祂的新妇来毁灭敌基督。
按照圣经，敌基督要毁坏在耶路撒冷的殿。头一个殿是所罗门建的，那个殿被尼布甲尼撒毁坏了。七十年之后，波斯王古列释放以色列的俘虏归回他们祖宗的地，重建圣殿。至终，北方王的一个后裔，安提阿克以比凡尼，极度的毁坏圣殿，用拜偶像、淫乱、和不洁的祭物亵渎这殿。后来马克比家族击败这王，洁淨了殿。那一次洁淨是一种称义，宣告殿是神百姓敬拜神的圣别之地。基督受死以后，提多带同罗马军兵，在主后七十年再次将圣殿毁坏。按照圣经，圣殿将有第四次的毁坏，就是在这时代末了七年的中间，被敌基督毁坏。
这一切事给我们看见，撒但与神争斗的中心和目标，与殿有关。神要在地上得著一个地方，让祂的子民敬拜祂，见证祂在这地上仍有权益。但撒但一直在争斗，要毁坏这地方。我们若看见这点，会帮助我们明白圣经。
读经：但以理书十二章。
但以理书涵盖圣经很广的范围，从创世记十章到新约末了，从巴别到新耶路撒冷。我们要看见，但以理十二章的异象，说到今世末了三年半的事，国度时代的事，以及永世里的事。
我们强调过一个事实，就是但以理二章的大人像是但以理豫言的基本原则和控制因素。这大人像对圣殿加以毁坏并破坏，共有四次。头一次是被人像的头，尼布甲尼撒所毁坏；（一1~2；）第二次是被希腊帝国亚历山大大帝四个将军之一的后裔，安提阿克以比凡尼所毁坏；（八9~14；）第三次是被罗马帝国的太子提多所毁坏（主后七十年）；第四次将要被敌基督，就是复兴之罗马帝国十个脚指头的一部分所毁坏。（十二7，11。）至终这大人像总结于直接与神争战。敌基督、十王和他们的军队要直接与基督争战。（启十九19。）然而，基督同祂的新妇要赢得胜利，击败敌基督和他的军兵。（启十九20~21。）
但以理十一章二节至十二章十三节里的异象，内容是关于以色列的定命，从波斯帝国的末期到今世末了三年半，甚至包括国度时代和永世。我们来看但以理十二章时，需要看见这卷书中有一个历史年代上的空档，就是从亚历山大大帝四个继承者的统治结束（约在主前最后一世纪的后半期，罗马帝国兴起，取代希腊国成为结束今世的世界强权），到今世末了的三年半。（十二7。）在这空档中乃是召会奥祕的时代。
十二章关于以色列定命的异象，与天使长米迦勒为以色列站住的事有关。
首先，但以理十二章说到这世代终结（太二八20下）时，就是今世末了三年半（但十二7，七25下）的事。
那时，为以色列民站住的大君米迦勒必兴起。（十二1上。）
必有艰难的时期（大灾难），是从有国以来直到那时，未曾发生过的。（十二1中，太二四21，耶三十7上。）
在这段艰难和灾难时期中，打破圣民的权力必定完成。（但十二7下，七25下，启十三5，7上，十一2。）
但以理十二章一节下半告诉我们，以色列民中，凡记录在册上的，必得拯救。那记录在册上的，就是名字写在神生命册上的。那少数从敌基督手中被拯救出来的以色列人，将要看见基督从空中降临，并要悔改，接受祂而得救。
睡在尘土中的，必有多人复醒，归到永远的生命。（2上，13上，约五28~29上，帖前四16。）睡著的圣徒要复活起来，到空中与基督相会。
但以理十二章里的异象也说到国度时代里的事。
在复活之后，神与基督的国成了永远的国，就是大山所表徵的，（但二35，）因此引进了国度时代。国度一来到，就有三十日洁淨并恢复受玷污、践踏的圣殿。（十二11。）这要接续前一世代末了的最后一千二百六十日，（启十二6，）使其共为一千二百九十日。就如圣殿受到安提阿克以比凡尼玷污之后，马克比家族就洁淨圣殿；照样，得救的犹太人也要在千年国开始时洁淨圣殿。
但以理十二章十二节说，『凡等到一千三百三十五日的，那人便为有福。』在国度时代的起头，也有四十五日豫备并重建祭司体系，好献日常的祭祀给神，这要接续那一千二百九十日，使其共为一千三百三十五日。这样献日常的祭祀给神，乃是神选民的福。（12上，珥二14。）被破坏的敬拜神和祭祀体系，需要四十五日纔得以恢复。恢复献祭，对以色列人乃是大祝福。
但以理十二章也给我们看见，得胜圣徒在国度里的业分的某些事。
二节上半指明复活圣徒要在国度里，享受永远的生命。
在国度里，通达人必发光，如同穹苍的照耀，那使多人归义的，必发光如星。（3，13下。）在马太十三章四十三节，主耶稣论到国度里得胜者的照耀，说过类似的话：『那时，义人在他们父的国里，要发光如同太阳。』
十节上半说，『必有许多人得纯淨洗洁，且被熬炼。』那些得著纯淨洗洁，且被熬炼的人，要有分于国度。
十三节说，『你且去，直到结局，你必安歇；到了末日，你必再起来，享受你的业分。』这指明复活的但以理要在国度里享受他的业分。
最后，十二章里关于以色列定命的异象，也包括在永世里的事。
凡复活在国度里享受永远生命的人，要继续在永世里享受永远的生命，直到永永远远。（3。）
但以理也要继续在永世里享受永远的生命作他的业分。（13下。）
凡灭亡的人要在国度时代之后复活，并要在永世里受永远的羞辱被憎恶，直到永永远远。（2，约五29下，启二十15。）
神有一个计画，一个经纶。在这经纶里，神在永远里定规要得著一班人，是祂所创造，由祂重生作祂的众子，然后得以圣别、更新、变化、模成祂长子形像的。这班人要成为基督的身体。当千年国来临时，这身体中的得胜者，要与基督结合，就是到基督那里，联于基督，因而与祂成为一。他们要在千年国的属天部分里与基督同王。他们也要与基督一同作祭司事奉神。
当基督回来设立国度时，少数剩馀的犹太人，就是以色列遗民，也要得救并重生。然而，因为他们是较晚的信徒，他们不会有分于国度的属天部分作君王和祭司，乃要留在地上，在千年国属地的部分作神的祭司。
在今世的末了，敌基督要聚拢万民中许多邪恶的人。但基督要成为非人手所凿的石头，来砸碎这一切邪恶的人。到那时，留在地上的还有馀剩的犹太人和万民。按照马太二十五章三十一至四十六节，基督要聚拢万民在祂面前；祂要审判他们，把他们分为两班人，就是绵羊（好的）和山羊（邪恶的）。山羊要在火湖里和敌基督在一起。（41。）绵羊要被复兴（不是重生）到神创造原初的光景，并被基督算为祂的百姓，就是祂千年国的国民。所以，在国度里有三班人：（一）得胜的信徒，要在属天的部分里，在诸天界里作君王并作祭司；（二）得救的犹太人，要在地上作教导的祭司，帮助复兴的列国；（三）复兴的列国，要在与基督一同作王之得胜信徒的管理下，并在得救之犹太人的教导和照顾下作国民。
虽然千年国是很美妙的，但这仍是旧造的一部分。千年国乃是旧造最后的一个时代。旧造包括四个时代：列祖时代、律法时代、恩典时代、和国度时代。在一千年的国度时代末了，还会有一次背叛，需要进一步的炼淨。结果，旧天旧地要被焚烧而得更新。（彼后三12~13。）然后就是新天新地。（启二一1。）那时，得救并重生的犹太人要联于相信的圣徒。并且，那些在千年国以前不是得胜者的圣徒，也要受管教而得成熟，在新耶路撒冷联于得胜者。
新耶路撒冷包括十二使徒的名字和以色列十二支派的名字。（启二一12，14。）这指明所有与十二使徒有交通的信徒，以及属于十二支派的犹太人，乃是新城的组成。这城乃是神的帐幕，神的居所，是基督的新妇，也是众圣徒（信徒和犹太人）与神相互的居所，直到永远。经过最后的筛和洁淨而馀留的万民，（启二十7~9，）要迁移到新地上永远作国民。（启二一24~26。）那就是神永远的国，由受造、重生、圣别、变化、并得荣的人所组成，他们要与神永远成为一，管理并教导复兴的列国，就是新天新地里的国民。
现在我们来到但以理书生命读经的末了，我要说一点总结的话。
但以理书给我们看见一个心与神是一的人，并且他的心完全摆在他本国的民，以色列人的定命上。表面上，以色列的定命是在人类政权，就是列国的权势手中。实际上，以色列的定命是在那拣选他们，并以属天权柄管治一切人政权之神的经纶里。人的政权乃是开始于巴比伦，由尼布甲尼撒所代表，也要结束于巴比伦，由敌基督所代表；叙利亚的安提阿克以比凡尼和罗马帝国的提多，乃是这敌基督的豫表。
在神圣的经纶里，基督是神行动的中心与普及；祂被钉十字架，了结整个旧造，并藉著祂的复活，使新造有新生的起头；祂是神选民所珍赏、期望之超越并宝贵的那一位；祂也要从神得著永远的国，并要显现出来，以结束整个人类政权，从脚指头到头将其砸碎，并成为神扩大的国充满全地。
在祂神圣的经纶里，神要成全以色列作祂的祭司，并豫备祂受造并得复兴（不是得重生）的列国，作祂的百姓。除了在祂的经纶显明部分的这个结果之外，在祂神圣经纶的隐藏部分里，神要完成建造召会作基督的身体，成为神君尊的家，好在新天新地里作王管治。至终，在永世里，神要在祂永远的国里得著祂的君王、祭司、和百姓，直到永远。