读经：箴言一章一至六节。
箴言、传道书、和雅歌是三本特别的书。我们从本篇信息开始有箴言生命读经。
『箴言』的希伯来文为mishle，米效，意思是『类似语，格言，比喻』，用以陈述一般的真理。
箴言是智慧人之言语的彙集，主要的著者和彙编者是所罗门（他写了箴言三千句－王上四32，参传十二9 ）和希西家（他在二十五至二十九章，加上一些祖先的箴言）。
本书写作的时间，约在主前一千年。所罗门的部分约写于主前一千年，而希西家的部分约写于三百年后。
箴言可能是在耶路撒冷写的。
箴言的主题是：本书由智慧的话组成，教导人在生活中如何行事为人，并如何建立他们的性格。按人说，这是很大的题目。所有的宗教和哲学，都是论到这事。自从人类存在以来，行事为人和建立性格这两件事一直是教导的题目。
现在我们需要来看箴言在圣经神圣启示中的地位。
圣经中的神圣启示是渐进的，从创世记一章神照著祂的形像造人，经过旧约和新约中许多的过程，达到启示录末了两章新耶路撒冷的终极完成。圣经讲了千万件事；第一件事是神创造天地，末一件事是新耶路撒冷。在这两端之间，神圣的启示是随著人类历史的轨迹前进的。
因为箴言这卷书是许多世纪以来（到主前第七世纪希西家为止），智慧之人言语的彙集，所以很难指出其在圣经神圣启示里的地位。
因为箴言主要的是由律法时代里两位犹大王所收集，所以箴言可以视为律法的辅助。律法是神的描绘，要求神的百姓遵守，使他们能成为神的複本，好叫神得著彰显和荣耀。箴言是律法的辅助，帮助神的百姓遵守律法。
因为律法是照著神的所是写的，所以律法告诉人该如何行事为人，并如何照著神的属性建立自己。神是爱，是光，神也是圣的、义的。这些是神的一些属性。神照著祂自己的形像造人，意思是神照著祂的所是，即照著祂的属性造人。照著神的属性所写的律法，要求人照著神行事为人并建立自己。关于这点，箴言是律法的辅助，指导人如何照著神的所是行事为人并建立自己。这帮助我们看见，箴言在圣经神圣启示中可能有的地位。
五卷诗歌书－约伯记、诗篇、箴言、传道书和雅歌－的顺序，在其属灵的意义上是超绝而甘甜的。
约伯记强调神要人单单的寻求而得著神，没有任何别的祝福与亨通；也强调神要人寻求祂作人的完全，而不是寻求人自己的纯正。由此我们看见，神要人寻求那是神自己的完全，而不是基于人自己的正直和纯正的完全。
诗篇强调人藉著讚美、祷告、及欢腾的歌唱，寻求并接触神。寻求并接触神的路就是讚美祂、向祂祷告、并欢腾的歌唱。
箴言强调人藉著接触神，从神得著智慧，并强调智慧教导人如何在生活里行事为人。
传道书强调人藉著从神所得的智慧，看见在日光之下凡事都是虚空的虚空。日光之下的事是虚空，但天上的事是实际。你若接触神，并从神得著智慧，就会看见在日光之下，凡事都是虚空，都是捕风。
雅歌强调基督是人生的歌中之歌，满足中的满足，这与日光之下凡事都是虚空的虚空相对。惟有基督是我们的满足；祂既使我们得著满足，祂就成了我们向祂唱的歌。一个爱基督的人，应当是受祂的爱并祂的甜美所吸引，追求祂以得完全满足的人。
箴言是圣经各卷书中特别的一卷。此书独有的特点，是向我们陈明古时智慧人许多智慧的话，这些话所有读此书的人一致认为是好的；但这是否真的好，乃在于你是那一种读者。
你若是一个讲求伦理道德的人，有刚强的心思，并且渴慕像一个真正有道德的人那样完全，箴言必然会帮助你在追求完全的事上成功。但这本书是帮助你修养自己，就是培养属人的『明德』，这明德是神照著祂的属性，就是照著祂的所是，为人所创造的。然而，此书并不能帮助你成为一个照著神那住在你里面的灵而活在灵中的人，以完成神永远的经纶，就是产生并建造基督的身体，终极完成那作神心头愿望和最终目标的新耶路撒冷。在旧约里，约伯正是这样一个人。他满足于自己的纯正，满足于自己属人完全的追求。但这不是神在他身上所要的，反而顶替了神在他身上所要的；这就成了神的仇敌，使他这个神所创造的人受拦阻，不能完成神的定旨。神创造人的定旨，是要人被祂充满，好彰显祂，而不是彰显属人的完全。所以神来拆毁约伯在属人完全上的成功。神这样的拆毁，也把约伯这人拆毁了。约伯感到困惑，不知如何是好。于是神进来向约伯启示祂自己，指明祂自己纔是约伯所该追求、得著并彰显的。于是约伯有了极大的转变，从追求属人的完全转到追求神自己。
你若是一个守律法的人，必定会珍赏此书中一切的箴言，就是智慧人的话，认为这些话能帮助你作一个好的、或者更好的守律法者。若是这样，你就不过是把这一切箴言当成许许多多的律法，像许多犹太人一样，落在守律法的网罗里；他们不认识神在律法时代的目的，乃是要暴露堕落之人的软弱。
你若爱主并追求基督，而不追求自己的完全，并且爱主在整本圣经中的话，用祷告的灵读这些话，不为追求字句的道理，乃为追求生命的灵和生命的话，不为得著自我修养上的帮助，乃为滋养你的灵，好使你过一种基督徒生活，不是在属人美德上完全，乃是在神圣美德上完全，这神圣美德乃是神圣属性的彰显；你若是这样一个人，此书对你就会成为金块和珠宝，加强你追求基督的生活，以产生并建造基督的身体，完成神的经纶。
再者，神不是要我们只在字句上寻求知识、道理、真理、神学和所谓的启示；神乃是要我们寻求祂，使我们得著祂，并被祂自己所充满，作祂的彰显。祂是那灵，我们是在我们的灵里敬拜并接触祂。字句杀死人，惟有那灵赐人生命。主对我们所说的话，对我们该成为灵和生命。（约六63。）我们若凭字句而不凭那灵和生命研读圣经，不管是读那一部分，都会使圣经成为一本字句的书。今天多数的基督徒，将那属于灵和生命的新约，当作属于字句的旧约。对使徒保罗而言，甚至旧约也像新约一样，是属于灵和生命。太多的基督徒将新约当作字句的箴言、教训、劝勉和教导。我们的生命读经已使全部旧约神的话，成为灵与生命的书。藉此我们必须领悟，箴言对我们是怎样的一卷书，乃在于我们是那一种人，并用甚麽方式取用这书。
我们需要看见的下一件事，是新约信徒对箴言该有的正确态度。
我们新约信徒该相信，箴言是神的圣经中圣言的一部分。
我们该认识箴言是神的呼出，给我们吸入，好叫我们能从神得著生命的供应。（提后三16。）
其次，我们读箴言，应当在我们灵里被神的丰满所充满，（弗五18~19，）在新约的生命之灵里，（罗八2，）用我们重生的灵，并藉著祷读，将箴言与灵和生命调在一起。（参约六63。）
箴言有四段：所罗门的彙集，（一~二四章，）希西家的彙集，（二五~二九章，）亚古珥的言语，（三十章，）和利慕伊勒王的言语。（三一章。）
读经：箴言一至九章，三十一章。
箴言以及全本圣经对我们是怎样的书，在于我们是怎样的人。对使徒保罗而言，旧约的每卷书都是灵和生命。但对今天许多基督徒而言，圣经，包括新约在内，主要的就是箴言。这样的基督徒不领会像以弗所三章八节这样的经文，这节说到基督追测不尽的丰富，为著产生召会，完成神的经纶。他们对这些事没有兴趣；然而，他们对以弗所五章说到丈夫爱自己的妻子，以及妻子服从自己的丈夫，非常有兴趣；这说明基督徒中间想要照著他们伦常的心思来领会新约的强烈倾向。他们对任何不能以伦理方式领会的事物都不感兴趣。他们尤其不领会新耶路撒冷，也不寻求领会。由此我们看见，我们是怎样的人，决定圣经对我们是怎样的书。
在本篇信息中，我们要从箴言来看过正确人生的原则。这些原则－尊崇神，需要智慧，孝敬父母，尊重婚姻－每一个都是金块。
过正确人生的第一个原则是尊崇神。我们不但该敬拜神，也该尊崇祂。尊崇神就是在每件事上顾到并尊重祂，绝不忘记祂是创造我们的奇妙之神。我们要发脾气时，该尊崇神。尊崇神使我们停止作恶。尊崇神也使我们感受别人的苦难，并向他们施怜悯，施怜恤。
即使我生在基督教里，在我相信主以前，我也从不尊崇神。但从我得救那天起，我就开始尊崇神。在每件事上我都尊敬并尊重神。那在我的生活中引起很大的改变。
尊崇神就是敬畏神。敬畏耶和华是知识和智慧的开端；认识至圣者便是聪明。（一7，九10，十五33上。）知识、智慧和聪明都是从神而来。我们若敬畏祂，尊崇祂，这些就会成为我们的产业。我们若寻找智慧如寻找银子，搜求智慧如搜求隐藏的珍宝，我们就懂得敬畏耶和华，得以认识神。（二4~5。）敬畏耶和华，便是恨恶邪恶。（八13。）敬畏耶和华，使人日子加多；但恶人的年岁必被减少。（十27。）行动正直的，敬畏耶和华；行事乖僻的，却藐视祂。（十四2。）敬畏耶和华的，大有信靠；他的儿女，也有避难所。敬畏耶和华，就是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。（26~27。）少有财宝，敬畏耶和华，强如多有财宝，烦乱不安。（十五16。）我们若在敬畏耶和华上富足，就有平安。
尊崇神也是信靠祂。箴言三章五至八节嘱咐我们，要全心信靠耶和华，不可倚靠自己的聪明。在我们一切的道路上，都要认定祂，祂必修直我们的途径。不要自以为有智慧；要敬畏耶和华，远离恶事。这便医治我们的身体，滋润我们的百骨。
留心训言的，必得好处；信靠耶和华的，便为有福。（十六20。）我经常搭飞机旅行，许多次撒但在里面恐吓我说，我的飞机会失事。那时我就对主说，『主，我不在飞机里；我在你里面。你是我的飞机。』这是信靠主。
照著三章二十六节，耶和华是我们所信赖的，祂必保守我们的脚不被缠住。神的言语，句句都是炼淨的；凡避难于祂的，祂便作他们的盾牌。祂的言语，我们不可加添；恐怕祂责备我们，我们就显为说谎言的。（三十5~6。）我们不可改变祂的言语，照著我们的观点加添甚麽，这是很危险的。
尊崇神的意思也是尊荣神。三章九至十节说，我们要以财物，和一切初熟的出产，尊荣耶和华；这样，我们的仓房，必充满有馀，我们的酒醡，必喷溢新酒。我们若赚得更多的钱，为著将来积存财宝，那是很可怜的。至少我们初熟出产的十分之一，必须献给神。我们该一直将神所赐给我们的东西，慷慨的餽送给人。这是尊荣神。
第二个原则，第二大金块，是需要智慧。请注意：我不是说寻求智慧，乃是需要智慧。我们一直需要神的智慧。
寻见智慧的，这人便为有福，因为从其所得的好处胜过得银子，其利益强于精金。她比珊瑚更宝贵，我们一切所喜爱的，都不足与比较。她右手有长寿，左手有财富与尊贵。她的道路是安乐的道路，她的途径全是平安。她对持守她的是生命树；持定她的，是快乐的。（三13~18，八11。）
我们要谨守真智慧和谋略，不可使其离开我们的眼目。她们必作我们魂的生命，作我们颈项的美饰。（三21~22。）真正的美丽是智慧和谋略。
智慧人必承受尊荣，愚昧人必加添自己的羞辱。（35。）
我们要得智慧。我们不可离弃智慧，智慧就保守我们；要爱她，她就护卫我们。（四5~6。）『智慧的开端乃是这样：要得著智慧；要用你一切所得的，取得聪明。重视智慧，她就使你高陞；怀抱智慧，她就使你尊荣。她必将恩典的华冠加在你头上，把荣美的冠冕赐给你。』（7~9。）
照著七章四节，我们该对智慧说，『你是我的姊妹。』
智慧建造房屋，凿成七根柱子。（九1。）
在箴言的几段里，神的智慧是人位化的。神的智慧之人位化，就是三一的第二者，神的儿子。基督乃是人位化之神的智慧。
耶和华以智慧奠立地，以聪明建立诸天。（三19。）耶和华藉以奠立地并建立诸天的这一位，就是基督；基督乃是神的智慧。
在八章二十二至三十一节，人位化的智慧说，在耶和华行事的起头，在祂古时作为之先，就有了智慧。从亘古，从太初，未有地以前，智慧已被立。没有深渊，没有大水的泉源，智慧已生出。大山未曾奠定，小山未有之先，智慧已生出；那时耶和华尚未创造大地和田野，并世上最初的尘土。祂立诸天，智慧在那里；祂在深渊的面上，画出圆圈，上使穹苍坚定，并使深渊的泉源稳固，为沧海定出界限，使水不越犯祂的命令，并且立定地的根基；那时，智慧在祂身边为工师。智慧日日为祂所喜爱，常常在祂面前欢腾，在祂那可住人之地欢腾，并且世人是智慧所喜悦的。这人位化的智慧也是指基督。
十二至二十一节告诉我们，智慧与精明同住，又寻得知识和谋略。她有计谋和真智慧。智慧乃聪明，智慧有能力。君王藉智慧掌国权，执政者藉她定公平。王子和首领，世上一切公正的审判官，都是藉智慧治理。爱智慧的，智慧也爱他；恳切寻求智慧的，必寻得见。丰富和尊荣在于智慧，恆久的赀财和公义也在于她。智慧的果实胜过黄金，强如精金；她的出产超乎精选的银子。智慧在公义的道路上走，在公平的途径中行；使爱她的承受资产，并充满他们的府库。这人位化的智慧也是表徵基督。我们若有基督作智慧，就有一切，包括属灵的事物和物质的事物。
在新约里，人位化之神的智慧乃是基督为其实际。林前一章二十四节说，『对那蒙召的，无论是犹太人、或希利尼人，基督总是神的能力，神的智慧。』三十节继续说，『你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。』基督成了从神给我们的智慧，作为神救恩里三件重要的事物：公义，为著我们的已往，藉此我们已经得神称义，使我们在灵里重生，得著神的生命；（罗五18；）圣别，为著我们的现在，藉此我们在魂里渐渐被圣别，也就是在我们的心思、情感和意志里，因祂神圣的生命渐渐被变化；（罗六19，22；）救赎，为著我们的将来，就是我们的身体得赎，（八23，）藉此我们的身体要因祂神圣的生命改变形状，有祂荣耀的样式。（腓三21。）
第三大金块，第三个原则，是孝敬父母。我们除了尊敬神之外，应当尊敬我们的父母，尊重他们，并顺从他们。孝敬父母会使我们年日长久。
尊崇神和孝敬父母在箴言里相题并论。在十诫里，头四条关于神的诫命，与第五条关于孝敬父母的诫命，都是在两块石版的第一块上。这指明我们的父母与神并列。孝敬父母就是记念我们的源头。我们若回溯我们的源头，最终会达到神。所以，孝敬父母几乎等于尊崇神。我们若尊崇神，就会孝敬父母。
我们要听我们父亲的训诲，不可离弃我们母亲的指教；因为这是我们头上恩典的华冠，项上的金鍊。（箴一8~9。）
我们该领受我们父亲的言语，心中珍藏他的命令，侧耳听智慧，专心求聪明。我们若呼喊求辨识，扬声求聪明，寻找她如寻找银子，搜求她如搜求隐藏的珍宝，我们就懂得敬畏耶和华，得以认识神。因为耶和华赐人智慧；知识和聪明，都由祂口而出。（二1~6。）
三章一至二节嘱咐我们，不要忘记我们父亲的训诲，我们的心要谨守他的诫命；因为这些必将长久的日子、生命的年数与平安，加给我们。这里的长寿和平安，与孝敬父母有关。四节继续说到我们在神与人眼前蒙恩宠，有聪明的美名。五节告诉我们要全心信靠耶和华，不可倚靠自己的聪明。我们不可轻看耶和华的惩治，也不可厌烦祂的管教；因为耶和华所爱的，祂必管教。（11~12。）二十一至二十二节说，『我儿，要谨守真智慧和谋略，不可使她们离开你的眼目；她们必作你魂的生命，作你颈项的美饰。』
作者在四章三节说，他在父亲面前是儿子，在母亲眼中为独一的娇儿。在十至十三节他说，『我儿，你要听受我的言语，就必年岁增多。我已指教你走智慧的道路，引导你行正直的途径。你行走，脚步必不受阻碍；你奔跑，也不至绊跌。要持定训诲，不可放鬆；要护卫她，因为她是你的生命。』二十至二十二节说，『我儿，要留心听我的言辞，侧耳听我的话语。不可使其离开你的眼目；要持守在你心中。因为凡寻得的，就得了生命，全身也得了医治。』
八章三十二、三十四至三十五节说，『众子阿，现在要听从我；因为谨守我道的，便为有福。…听从我，日日在我门口仰望，在我门框旁边等候的，那人便为有福。因为寻得我的，就寻得生命，也必蒙耶和华的恩惠。』
智慧之子，使父亲欢乐；愚顽之子，叫母亲担忧。（十1。）
戏笑父亲，藐视而不听从母亲的，他的眼睛必为谷中的乌鸦啄出来，为雏鹰所喫。（三十17，11。）这是关于孝敬父母的严肃警告。
第四大金块是尊重婚姻。要过正确的人生，我们必须尊重婚姻。
我爱美国，但美国人的婚姻生活非常困扰我。在美国社会里，男女之间的接触太随便，毫无约束。就这面说，今天美国就像所多玛。我关切这事，因为这得罪神到极点。
婚姻不但产生儿女，也产生父母。要使人能在地上生存，延续神的经纶，就需要孝敬父母并尊重婚姻。我盼望在主恢复中的众圣徒，在孝敬父母并尊重婚姻上，能作刚强的见证。
女子该一直受庄重的羞耻感所约束。今天在美国，年轻女子与年轻男子有身体的接触，却毫无羞耻感。这种随便的接触，很容易导致淫乱。事奉主并常常接触人的同工们，必须谨慎。许多主有用的僕人因著与异性随便的接触，就受了破坏。尊崇神、孝敬父母并尊重婚姻，对我们乃是真正的保护。
在尊重婚姻上，男人的忠信是基础。关于这点，五章五至十九节给我们关于『陌生妇人』的警告：她的脚下入死地；她的脚步踏住阴间。她不修直生命的途径﹔她的道路变迁不定，自己却不知道。（5~6。）七至十四节嘱咐年轻人，务使他们所行的道远离她，不可就近她的房门。恐怕将他们的尊荣给别人，将他们的岁月给残忍的人；恐怕陌生人满得他们的赀财，他们劳碌得来的，归入外人的家；终久他们的皮肉和身体销毁，他们就悲歎，说，『我怎麽恨恶训诲，心中藐视责备！也不听从我师傅的话，又不倾听那指教我的人；我在会众和大会中，几乎落在诸般的灾祸里。』十五至十九节结束于嘱咐已婚男子，要喝自己池（妻子）中的水，饮自己井里的活水。他们的泉源不该涨溢在外，如同街上的水流，而该惟独归他们，不该归陌生人。十八至十九节说，『要使你的泉源蒙福，要喜悦你幼年所娶的妻，她如可爱的麀鹿，优雅的母鹿。愿她的胸怀时常使你满足；愿她的爱情一直使你恋慕。』
在尊重婚姻上，男人的忠信是基础，而妇人的美德是建立。恩德的妇女得尊荣。（十一16上。）才德的妇人，是丈夫的冠冕。（十二4上。）智慧妇人，建立家室。（十四1上。）关于妇人的美德，我们需要读三十一章十至三十一节。
读经：箴言十至三十章。
我们来读圣经，必须是对的人，不但读箴言如此，就是读任何一卷，尤其以弗所书这最属灵的一卷，也必须如此。在读圣经上，对的人就是爱基督，追求祂，过否认己并模成基督之死的生活的人。这就是说，在消极一面，我们必须否认己，将我们这人的每一面，包括我们的己，我们天然的人，我们的旧人，我们的性格，和我们与生俱来的一切，都钉在十字架上。我们必须将这一切钉在十字架上。换句话说，我们必须经历基督的十字架，这十字架已在每一方面将我们钉死。
然而，神的救恩不是只有消极一面－了结。在了结之后还有积极一面－新生的起头。在死之后有复活。死了结人，复活使人有新生的起头。人的生命，就是堕落、腐败、败坏、成为属撒但的生命，必须了结。在复活里，基督分赐那藉著祂的死所释放的神圣生命。在祂死的最后一步，祂将神圣的生命从祂的人性里释放出来，而在复活里，祂藉著重生，将所释放的这神圣生命分赐到我们里面。这就是新生的起头。如今我们有了新的开始，有了新生命和新人位。这新生命是兼有神性与人性的生命。这是何等奇妙。
我们爱基督的人必须领悟，在消极一面，我们完了，了结了。然而，在积极一面，我们有经过过程、终极完成的三一神，作新生命来顶替我们。所以，我们每天该凭这生命而活。我们已经钉了十字架。如今我们应当能与加拉太书里的保罗同说，现在活著的不再是我，乃是另一个『我』，就是基督自己作我们的人位，在我们里面活著，并且我们与祂同活。我们应当凭复活的大能，并且凭耶稣基督包罗万有之灵全备的供应，活这样的人位。
我们是这样的人，就能来读圣经，不是仅仅运用我们的头脑，主要乃是运用我们的灵。这时我们的灵就要控制我们的心思。在我们的灵里，有美妙、奇妙、经过过程、包罗万有、七倍加强、赐生命的灵。我们与祂同活，祂也与我们同活。如今我们运用我们的灵，来到圣经这里，让灵在我们里面运行，旧约和新约圣经里的每个字，就都成为灵和生命。这样，我们读到圣经的任何一节，都会使我们复兴。然而，我们若只运用我们的心思，圣经的话对我们就会成为死的。
我能见证，只要与主交通几分钟以后，我就得著餧养、滋养与挑旺。然后我来读圣经，每个字都成了珠宝。我们都需要这样来读箴言。这样，箴言的每个字对我们都会成为灵和生命。每个字都会是活的，成了珠宝，加强我们追求基督的生活，以产生并建造基督的身体，完成神的经纶。
许多年前，我在台北有过一次箴言的生命读经，当时我研读所有细则的箴言并加以分类。至少有七十项，许多项包含好几节经文。这些箴言是过正确人生的详细教训。每个教训都是珠宝。现在让我们来看这些教训。
在十至十九章，许多箴言给我们看见智慧行义与愚妄行恶的对比。
第一个对比是智慧与愚妄的对比。智慧之子，使父亲欢乐；愚顽之子，叫母亲担忧。心中智慧的，必受命令；说话愚妄的，必致倾倒。智慧人珍藏知识，愚妄人的口速致败坏。（十1，8，14。）与智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受搅扰。（十三20。）智慧人的舌，善吐知识；愚昧人的口，倒出愚昧。智慧子使父亲快乐；愚昧人藐视母亲。（十五2，20。）有见识的，见识就是他生命的泉源；愚昧人必被愚妄惩治。（十六22。）
公义与邪恶相对。邪恶之财，毫无益处；惟有公义，能救人脱离死亡。（十2。）祝福临到义人的头，恶人的口包藏强暴。义人的记念被称讚，恶人的名字必朽烂。（6~7。）义人的口是生命的泉源；恶人的口包藏强暴。（11。）义人的工价引到生命；恶人的进项引到罪。（16。）
手懒的，造成贫穷；手勤的，便要富足。夏天聚敛的，是精明之子；收割时沉睡的，是贻羞之子。（4~5。）殷勤人的手必掌权；懒惰的人必作苦工。懒惰的人，不烤打猎所得的；殷勤的人，却得宝贵的财物。（十二24，27。）懒惰人羡慕，却无所得；但殷勤人必得丰裕。（十三4。）作工懈怠的，与毁灭者为弟兄。（十八9。）懒惰使人沉睡；懈怠的人，必受飢饿。懒惰人放手在盘子里，就是向口撤回，也是不肯。（十九15，24。）
行事纯正的，步步安稳；道路弯曲的，必致败露。（十9。）
恨能挑启争端，爱能遮掩一切过错。（12。）
多言多语难免有过；禁止嘴脣乃为精明。（19。）谨守口的，得保性命；大张嘴的，必致败亡。（十三3。）诸般勤劳，都有益处；嘴上徒言，乃致穷乏。（十四23。）约束言语的有知识。（十七27上。）
骄傲来，羞耻也来；谦卑人却有智慧。（十一2。）愚妄人的口，因骄傲招来笞杖；智慧人的嘴，必保守自己。智慧人惧怕，就远离恶事；愚妄人却狂傲自恃。（十四3，16。）耶和华必拆毁骄傲人的家；却要立定寡妇的地界。敬畏耶和华，是智慧的教诲；尊荣以前，必有谦卑。（十五25，33。）骄傲在败坏以先，狂傲的灵在跌倒之前。灵里谦卑与穷乏人来往，强如将掳物与骄傲人同分。（十六18~19。）毁灭之先，人心高傲；尊荣以前，必有谦卑。（十八12。）
恩德的妇女得尊荣。妇女美貌而无见识，如同金环带在猪鼻上。（十一16上，22。）才德的妇人，是丈夫的冠冕；贻羞的妇人，如同朽烂在她丈夫的骨中。（十二4。）智慧妇人，建立家室；愚妄妇人，亲手拆毁。（十四1。）寻得贤妻的，是得著宝物，也是蒙了耶和华的恩惠。（十八22。）房屋与财富，是祖宗的遗产；惟有聪慧的妻，是耶和华所赐的。（十九14。）
仁慈的人，善待己魂；残忍的人，扰害己身。（十一17。）
心中乖僻的，为耶和华所憎恶；行事完全的，为祂所喜悦。（20。）
施散的，却更增添；吝惜过度的，反致穷乏。好施捨的，必得丰裕；滋润人的，必得滋润。屯积粮穀的，民必咒诅他；卖出食粮的，人必祝福他。（24~26。）
喜爱管教的，就是喜爱知识；恨恶责备的，却是愚蠢。（十二1。）弃绝管教的，必致贫受辱；敬重责备的，必得尊荣。（十三18。）愚妄人藐视父亲的管教；领受责备的，乃是精明。耳听生命责备的，必住于智慧人中。忽视教诲的，轻看自己的性命；听从责备的，就有聪明。（十五5，31~32。）
耕种自己田地的，粮食丰馀；追随虚浮的，却是无知。（十二11。）
愚妄人所行的，在自己眼中看为正直；惟智慧人肯听劝告。（15。）
愚妄人的恼怒，立时显露；精明人能忍辱藏羞。（16。）不轻易发怒的，大有聪明；灵里急躁的，大显愚妄。（十四29。）暴怒的人，挑启争端；忍怒的人，止息分争。（十五18。）不轻易发怒的，胜过勇士；管住己灵的，强如取城。（十六32。）灵里冷静的是聪明人。（十七27下。）人有见识，就不轻易发怒；不看人的过失，便是自己的荣耀。暴怒的人，必受刑罚；你若救他，必须再救。（十九11，19。）
口吐真言，永远坚立；舌说谎话，只存片时。说谎言的嘴，为耶和华所憎恶；行事忠信的，为祂所喜悦。（十二19，22。）忠信的见证人，不说谎话；不实的见证人，吐出谎言。（十四5。）
假作富足的，却一无所有；装作穷乏的，却广有财物。（十三7。）
不劳而得之财，必然消减；勤劳积蓄的，必见加增。（11。）
不忍用杖打儿子的，是恨恶他；疼爱儿子的，趁早管教。（24。）趁有指望，管教你的儿子；不可定意要毁坏他。（十九18。）
愚昧人凡话都信；精明人步步谨慎。（十四15。）
欺压贫寒的，是辱没造他的主；怜悯穷乏的，乃是尊敬主。（31。）戏笑穷人的，是辱没造他的主；幸灾乐祸的，必不免受罚。（十七5。）怜悯贫穷的，就是借给耶和华；他的善行，耶和华必偿还。（十九17。）
柔和的回答，使怒消退；伤人的言语，触动怒气。（十五1。）
喫素菜，彼此相爱，强如喫肥牛，彼此相恨。（17。）有块乾饼，大家相安，强似设筵满屋，大家相争。（十七1。）
智慧人的舌，善吐知识；愚昧人的口，倒出愚昧。（十五2。）安慰人的舌头，是生命树；舌上的乖谬，使灵忧伤。（4。）
贪图财利的，扰害己家；恨恶贿赂的，必得存活。（27。）
滥交朋友的，自取败坏；但有一真朋友，比弟兄更亲密。（十八24。）
好些箴言以生命之路与死亡之路作对比。
生命之路包含敬畏主，信靠主，以及避难于主的名里。
行动正直的，敬畏耶和华；行事乖僻的，却藐视祂。（十四2。）敬畏耶和华的，大有信靠；他的儿女，也有避难所。敬畏耶和华，就是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。（26~27。）少有财宝，敬畏耶和华，强如多有财宝，烦乱不安。敬畏耶和华，是智慧的教诲；尊荣以前，必有谦卑。（十五16，33。）因慈爱和真实，罪孽得赎；敬畏耶和华的，远离恶事。（十六6。）敬畏耶和华的，得著生命；他必安居知足，不遭祸患。（十九23。）
心中的筹画在乎人；舌头的应对，由于耶和华。人心筹算自己的道路，惟耶和华指引他的脚步。（十六1，9。）留心训言的，必得好处；信靠耶和华的，便为有福。籤儘可投在怀里；定事却由耶和华。（20，33。）人心多有计谋，惟有耶和华的筹画，纔能立定。（十九21。）
耶和华的名，是坚固楼；义人奔入，便得安稳。（十八10。）
有一条路人以为正，至终竟是死亡之路。（十四12，十六25。）
读经：以弗所书四章二十二至二十四节，六章十七至十八节。
以弗所四章二十二至二十四节清楚告诉我们，在基督里的信徒有两个人－旧人和新人。旧人藉著我们天然的出生，是属亚当的，新人藉著新生、重生，是属基督的。
照著我的观察，在基督里的信徒以及爱基督的人，极少有人过著不断脱去旧人，穿上新人的生活。在我们的日常生活中，我们主要是过伦理的生活，自然而然顾到对错。那些过这样一种伦理生活的人，尽所能要作对的事，避免作错的事。
你天天过怎样的生活？你的日常生活是新人的生活麽？在你的日常生活中，你脱去旧人，穿上新人麽？在你的婚姻生活中，你的实行是凭著新人或凭著旧人爱你的妻子或丈夫？我们不该以为在旧人里爱人能得神称义。那样的爱是照著律法，照著旧的经纶，不是照著神新约的经纶，也不是照著新造。一位弟兄非常爱他的妻子，但他的爱也许属旧造，不属新造。
今天在主的恢复中，我们中间有谁过日常生活不是按著伦理，不是照著对错，乃是照著新人，藉著脱去旧人，穿上新人？我们说某位弟兄是好弟兄，通常的意思是他是个有伦理的弟兄，他一点不亏负他的妻子和家人、召会里的弟兄姊妹和长老。我们说他是好弟兄，是基于他似乎对别人是对的。这种评估是照著旧造。另一面，我们也许因著某位弟兄的脾气缺少忍耐而批评他。这种批评也是根据旧造。这样评估或批评别人，指明我们是照著旧人过伦理的生活，我们的日常生活不是基于新造。我们在那里能找著照著新造而活的人？
传道书告诉我们，日光之下凡事都是虚空。惟有新造在日光之上，因此不虚空。某样事物无论多美好，多绝佳，多美妙，多奇妙，只要是属旧造，就是日光之下虚空之虚空的一部分。
我们来到圣经跟前，需要有这种领悟。我们读圣经，不是凭著旧人，就是凭著新人。许多基督徒是天然的，照著旧人研读神的话。你读神的话时，是凭著旧人读，或是凭著新人读？我们若仅仅运用心思从神的话得知识，就是凭著旧人读。
凭著新人读圣经则大不相同。在新人里的人甚至在读圣经以前，就运用他的灵接触主。他也许认罪说，『主，很亏欠，我这麽活在我的旧人里，没有运用我的灵接触你，凭著我的新人而活，作属你新造的人。主，赦免这罪。』我们这样就近圣经，运用我们的灵，就有极深的感觉和感受，我们是在就近、摸著并接触神。我不是说，圣经是神；但我们来到圣经跟前，该是来接触神。
我们来到圣经跟前接触神，不该只是读，乃该祷读神的话。无论我们是谁，只要我们读圣经而没有祷告，我们就是凭著旧人读。读圣经而没有祷告，就是凭著旧人接触神的话。真正凭著新人读圣经，是绝不能与祷告分开的。
『祷读』这辞使用不到三十年。然而，这不是说，在我们发明这辞以前，没有祷读这样的事。许多圣徒实行祷读主话，而没有用这辞描述他们所作的。好些寻求的基督徒曾指出，读经上好的路就是用祷告来读。我读过某些书说，我们该以祷告的方式读圣经。用祷告读主的话，事实上就是祷读主的话。
我能见证，早在我们说到祷读以前，我就实行用祷告读主的话。我记得当我读约翰三章十六节时，我祷告说，『神阿，感谢你。你这麽爱世人。我的父神阿，你这麽爱我，甚至将你的儿子，就是你的独生子赐给我。』我感觉我摸著了神，祂也摸著了我。藉著我的祷告，约翰三章十六节对我就成了灵和生命。
我在关于箴言这些信息中的负担，是要帮助你们凭著你们的新人，凭著你们的灵祷读，来摸著神的话。祷读使圣经从字句变为灵和生命。若没有祷读，箴言就仅仅是格言的彙集。但我们祷读箴言，我们的祷读就使所有的箴言对我们成为灵和生命。
以弗所六章十七至十八节揭示祷读这事，我们发明祷读这辞的根据，就是这二节经文。以弗所六章十七至十八节告诉我们：﹃要藉著各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；时时在灵里祷告。﹄这里我们看见，我们接受神的话，不仅仅该凭著运用我们的心思来领会，也该藉著各样的祷告和祈求，凭著运用我们的灵来祷告。祷告是一般的；祈求是专一的。
我们是藉著读来接受话。然而，只接受（读）而没有祷告，全然是在心思里。随著我们的读，我们必须祷告。我们凭著运用我们的灵来祷读主话，字句的话立刻成为灵。这样，灵与话就是一。当我们读的时候，那是话。当我们运用我们的灵祷告，话就成为灵和生命。每当我们来到主的话跟前，我们必须祷告，而我们的祷告不仅仅要用心思，也该用灵。
圣经乃是神的呼出。神将祂自己当作话呼出来。（提后三16上。）这就是说，圣经是神的呼出。神在圣经里呼出来，等著我们吸入。我们读任何经文而祷告的时候，这祷告就成为我们的吸入。藉此在我们的经历中，话对我们就成了灵和生命。我们的情形若不是这样，那麽甚至在读圣经时，我们也不在新人里，乃在旧人里。
来到神的话跟前，不是要修养自己而成为完全，乃是要在灵里祷告接受滋养和光照
我们已指出，箴言里有许多叫人过正确人生的详细教训，每个教训都是珠宝。即使人接受这一切珠宝，并且成功的持守这些珠宝，他也不过是凭著修养自己而建立自己成为完全人。但主耶稣说，无论谁要跟从祂，就必须否认己。（太十六24。）
许多基督徒读箴言，甚至读全本圣经时，只接受教训、警戒、劝勉、格言和训辞，以修养自己，并建立完全被神定罪的天然人。我们来到神的话跟前，必须学习作就近神的人，不是要接受格言和教训，乃是要接受滋养和光照，使我们认识，我们该照著神，一直凭著基督复活的大能，就是终极完成的灵，也就是基督复活的实际，模成祂的死。（腓三10。）
圣经里的某种教训也许非常好，但我们不该接受作为修养我们自己，并建立我们天然人的东西。我们必须弃绝修养自己，并且定罪建立天然的人。我们需要将圣经从教导我们修养自己并建立天然人的书，转为满了生命、灵、属灵滋养、和属灵光照的书。这要拆毁我们的己，破碎我们天然的人，并以三一神终极完成的灵供应我们。这样，我们过生活，就不是凭著我们天然的人、我们的旧人、和我们的己，乃是凭著主耶稣，就是活在我们灵里的生命和人位。
我们需要学习每天在日常生活中运用我们的灵，尤其是在我们研读圣经时。我们需要凭著在我们的灵里祷告，将自己从心思转向灵。我们若这样来到圣经跟前，就会凭著新人来摸主的话，圣经对我们就成了一本生命和灵的书。
读经：箴言十至三十章。
在本篇信息中，我们要更多来看过正确人生的详细教训。在箴言里，这些教训的每一个都是珠宝。
二十至二十九章包含许多警戒与教训。
酒能使人笑闹，浓酒使人喧嚷；凡因酒错误的，都无智慧。（二十1。）爱宴乐的，必成为穷乏人；贪酒爱脂油的，必不富足。（二一17。）好饮酒的，好喫肉的，不要与他们来往。因为好酒贪食的，必致贫穷；好睡觉的，必穿破烂衣服。（二三20~21。）你若与官长坐席进食，要留意在你面前的是谁；你若是贪食的，就当拿刀放在喉咙上。不可贪恋他的美食，因为是骗人的食物。不要喫嫉妒之人的饭，也不要贪他的美食。因为他心怎样思量，他为人就是怎样；他虽对你说，请喫，请喝；他的心却与你相背。你所喫的那点食物，必吐出来；你所说的美言，都是白费。（1~3，6~8。）二十九至三十五节说，『谁有祸患？谁有忧愁？谁有争执？谁有怨言？谁无故受伤？谁眼目红赤？就是那流连饮酒，常去寻找调和酒的人。你不可只看酒发红，在杯中闪烁，喝下舒畅；终久要咬你如蛇，刺你如毒蛇。你眼必看见异怪的事，你心必发出乖谬的话。你必像躺在海中，或像卧在桅杆顶上。你必说，人打我，我却未受伤；人鞭打我，我不觉得；我几时清醒？我仍要再去寻酒。』
远离纷争，是人的尊荣；愚妄人都爱争闹。（二十3。）不要冒失出去与邻舍争竞，免得至终被他羞辱，你要怎麽办呢？（二五8。）缺了柴，火就熄灭；无人传耳语，纷争便止息。好争竞的人煽惑争端，就如馀烬加炭，火上加柴一样。（二六20~21。）愚昧人怒气全发；智慧人忍气含怒。好生气的人，挑启纷争；暴怒的人，多有过犯。（二九11，22。）
谁能说，我洁淨了我的心，我是纯淨无罪的？（二十9。）遮掩自己罪过的，必不亨通；承认并离弃罪过的，必蒙怜悯。（二八13。）二十八章十三节是很好的一节。我们该求主帮助我们不遮掩自己的罪过，而要承认并离弃罪过。二十二章八节告诉我们：撒播不义的，必收罪孽，他逞怒的杖，也必废掉。
两样的法码，两样的升斗，都为耶和华所憎恶。两样的法码，为耶和华所憎恶；虚假的天平，也为不善。（二十10，23。）乖僻人的路上，有荆棘和网罗；护卫自己性命的，必远离这些。（二二5。）以虚谎得来的食物，人觉甘甜，但后来必满口沙石。（二十17。）
二十一章二十四节说，心骄气傲的，名叫亵慢人；他行事狂妄骄傲。人的骄傲，必使他卑下；灵里谦卑的，必得尊荣。（二九23。）心中自恃的，是愚昧人；凭智慧行事的，必蒙拯救。（二八26。）不要为明日自夸，因为一日要生何事，你尚且不能知道。要别人夸奖你，不可用口自夸；等外人称讚你，不可用嘴自讚。（二七1~2。）不要在王面前妄自尊大，不要擅自站在尊大之人的位上。宁可有人说，请你上来，强如在你觐见的显贵面前，叫你退下。（二五6~7。）
你得了蜜麽？只要喫彀就好，恐怕你过饱就呕吐出来。喫蜜过多，是不好的，探究自己的荣耀，也是不荣耀的。（16，27。）
懒惰人因冬寒不肯耕种，到收割的时候，他必讨饭，一无所有。不要贪睡，免致贫穷；眼要睁开，就可喫饱。（二十4，13。）懒惰人说，外头有狮子！我在街上，必被杀害！（二二13。）好酒贪食的，必致贫穷；好睡觉的，必穿破烂衣服。（二三21。）二十四章三十至三十四节说，『我经过懒惰人的田地，无知人的葡萄园；只见长满荆棘，地面盖满刺草，石牆也坍塌了。我看了就留心思想，我看著就得了训诲：再睡片时，打盹片时，抱著手躺卧片时，你的贫穷，就必如强盗速来；你的缺乏，必如拿兵器的人来到。』懒惰人说，道上有吼叫的狮子，街上也有狮子！懒惰人在床上翻动，就如门在枢纽转动。懒惰人放手在盘子里，就是向口撤回，也觉得疲累。懒惰人看自己，比七个善于应对的人更有智慧。（二六13~16。）懒惰人的心愿，将他害死，因为他手不肯作工。（二一25。）
箴言二十章十六节说，『谁为陌生人作保，就拿谁的衣服；谁为外人保证，就向谁取抵押。』不要与人击掌担保，也不要为欠债的作保。你若没有甚麽偿还，何必使人夺去你睡卧的床呢？（二二26~27。）谁为陌生人作保，就拿谁的衣服；谁为外女作保，谁就承担。（二七13。）
谨守口与舌的，保守自己免受灾难。（二一23。）往来传閒话的，洩漏祕密，所以大张其嘴的，不可与他结交。（二十19。）二十九章二十节说，『你见言语急躁的人麽？愚昧人比他更有指望。人冒失说，这是圣物，许愿之后纔重新考虑，就是自陷网罗。』（二十25。）
愚昧人得尊荣，就像夏天落雪，收割时下雨，都不相宜。麻雀鼓翅，燕子飞翔，照样，无故的咒诅也必不临到。鞭子是为打马，嚼环是为勒驴，刑杖是为打愚昧人的背。不要照愚昧人的愚妄话回答他，免得你像他一样。要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智慧。藉愚昧人的手传信的，是砍断己脚，吞饮强暴。箴言在愚昧人的口中，就像瘸子的脚，空悬无用。将尊荣给愚昧人的，就像人把石子绑在甩石器上。箴言在愚昧人的口中，就像荆棘刺入醉汉的手。雇愚昧人的，与雇过路人的，就像射伤每个人的弓箭手。愚昧人重複愚妄事，就像狗转过来喫自己所吐的。你见自以为有智慧的人麽？愚昧人比他更有指望。（二六1~12。）
大雨之日连连滴漏，和吵闹的妇人一样。想要阻止她的，便是阻止风，也是右手抓油。（二七15~16。）宁可住在房顶角落，不与争吵的妇人同住宽阔之屋。宁可住在旷野，不与争吵使气的妇人同住。（二一9，19，二五24。）
陌生妇人的口是深坑，耶和华所恼怒的，必陷在其中。（二二14。）妓女是深坑，淫妇是窄阱。她埋伏好像强盗，她使人中多有奸诈的。（二三27~28。）与妓女结交的，浪费赀财。（二九3下。）
起初速得的产业，终久却不是福。（二十21。）忠信的人必多得福，想要急速发财的，不免受罚。嫉妒的人想要急速发财，却不知穷乏就要临到。（二八20，22。）二十三章四至五节说，『不要劳碌求富；不要有这样的思虑。你定睛在钱财上，钱财就不见了；因钱财必长翅膀，如鹰向天飞去。』用说谎之舌得财富，是飞逝的浮云，死亡的网罗。有人终日贪得无厌，但义人施捨而不吝惜。（二一6，26。）昏君必多行暴虐；恨恶不义之财的，必延长年日。（二八16。）选择美名，胜过选择大财；恩宠强如金银。（二二1。）行为纯正的穷乏人，胜过行事乖僻的富足人。（二八6。）
虽有金子和许多珊瑚，惟有知识的嘴，纔是贵重的珍宝。（二十15。）在二十四章十三至十四节，作者说，『我儿，你要喫蜜，因为是好的，喫蜂房下滴的蜜，便觉甘甜。要知道，智慧之于你心，也是如此；你若找著，必有好结局，你的指望，也不至断绝。』房屋是凭智慧得建造，因聪明得坚立；又因知识，房间充满各样宝贵美好的财物。（3~4。）爱慕智慧的，使父亲快乐。（二九3上。）二十三章二十三节嘱咐我们，说，『你当买真理，不可出卖；要买智慧、训诲和聪明。』十九节说，『我儿，你要听，要有智慧，好在正道上引导你的心。』
恆久忍耐，可以劝动君王；柔和的舌头，能折断骨头。（二五15。）
二十二章二十九节说，『你看见办事练达的人麽？他必站在君王面前，必不站在下贱人面前。』殷勤人的筹画，足致丰裕；行事急躁的，都必缺乏。（二一5。）
愚妄困住孩童的心，用管教的杖可以远远赶除。（二二15。）杖打和责备，能赋与智慧；放纵的儿子，使母亲羞愧。（二九15。）二十三章十三至十四节说，『不可不管教孩童；你用杖打他，他必不至于死。你要用杖打他，就可以救他的魂免下阴间。』二十二章六节嘱咐我们：『教养孩童，循他当行的道，就是到老他也不偏离。』最终，二十九章十七节劝戒我们，说，『管教你的儿子，他就使你得安息；也必使你心里喜悦。』
鞭伤除淨人的邪恶；责打能入人的心腹。（二十30。）人屡次受责罚，仍然硬著颈项，他必顷刻破败，无法可救。（二九1。）
塞耳不听穷人哀求的，他将来呼吁，也不蒙应允。（二一13。）转耳不听律法的，他的祷告也为可憎。（二八9。）
行事公义公正，比献祭更蒙耶和华悦纳。恶人的祭物是可憎的，何况他存著恶意来献！（二一3，27。）
鼎为炼银，炉为炼金，人的称讚也试炼他。（二七21。）
好生气的人，不可与他为友；暴怒的人，不可与他来往。（二二24。）不要与反覆无常的人结交。（二四21下。）往来传閒话的，洩漏祕密，所以大张其嘴的，不可与他结交。（二十19。）谨守律法的，是聪明之子；与贪食的人作伴的，却羞辱父亲。（二八7。）
读经：以弗所书四章二十二至二十四节，加拉太书二章二十节，提摩太后书三章十六节上，以弗所书六章十七至十八节上。
在本篇信息中，我要说到读箴言正确的路。
圣经首先启示神。（创一1。）整个宇宙是个奥祕，这奥祕的中心乃是神。神创造天地。若没有神，就没有甚麽能存在。
圣经给我们看见的第二件事是神的说话，神的话。希伯来一章一至二节上半说，『神既在古时，藉著众申言者，多分多方向列祖说话，就在这末后的日子，在子里向我们说话。』因此，圣经里首先有神，然后有神的说话，就是从祂口中所出的话。
创世记一章一节说，『起初神创造，』约翰一章一节说，『太初有话。』这话成了肉体。（14。）首先是神，然后是话，再后话成了肉体。
我们习惯说神成为肉体；然而，说话成为肉体也许更准确。这话成肉体的一位，就是在肉体里的基督，作神的具体化身。现在有三样：神、话、在肉体里的基督。话，就是神的儿子基督，成了肉体。
第四，在肉体里神的儿子，就是话，成了赐生命的灵。（林前十五45下。）所以，有神、话、在肉体里的基督和那灵。
以弗所六章十七节说，『接受…那灵的剑，那灵就是神的话。』照著希腊文法，本节指明那灵就是话。这符合基督在约翰六章六十三节的话：『我对你们所说的话，就是灵，就是生命。』因此，有神、话、在肉体里的基督作话的具体化身、那灵，和再一次的话。
在『神人』一书里，我指出圣经给我们看见神人、新人、新造、基督的身体和新耶路撒冷。这里我要指出，这一切都是出自神、话、基督作话的具体化身、那灵、以及是话的那灵。没有这五样东西作因素，我们就无法有神人、新人、新造、基督的身体和新耶路撒冷。不但如此，这五个因素乃是一。神就是话；话就是基督；基督就是那灵；那灵就是话。今天这五样都在我们重生的灵里，甚至与我们的灵调和为一灵。（林前六17。）
箴言这卷书虽然记载在神的话里，但不是直接从神来的话，而是许多智慧人的话，尤其是所罗门的话。同样，圣经多半不是神直接的话。然而，旧约有许多是神的说话，如创世记一章三节，那里神说，『要有光。』虽然箴言是圣经里的一卷，但我们若凭著天然的人来接触，箴言对我们就不是神的话。
在林前七章二十五节上半，保罗说到婚姻：『我没有主的命令，但我…题出我的意见。』这里保罗清楚的说，他所要说的不是神的话，乃是他的意见。在四十节他继续说，『但我想我也有神的灵了。』这说明一个事实：圣经满了人的话，就是神子民的话。但这些话也是神的话，因为这些是在圣经里，而圣经是神的呼出，（提后三16上，）就是神将祂自己呼出来。
我们若凭著天然的人，凭著心思来接触圣经里的话，这话对我们就不是神的话。但我们若运用灵来到圣经跟前接触神，话就成为那灵。我们读箴言时，这该是我们的经历。这卷书里的话是智慧人的话，但我们若在祷告的灵里，运用灵来接触这些话，每句话对我们就都成为灵和生命。我们众人看见这点，是很重要的。
我们在基督里的信徒不再是旧人－我们乃是新人。然而，无论我们多麽新，我们仍有我们的人性。神没有撇弃我们受造的人性，乃是重生这人性。不错，基督钉死、了结了堕落的旧人，但祂用神的生命重生我们由神所造的人性，使其有新生的起头。
复活是在钉死以后；若没有复活，就无法有重生。（彼前一3。）基督在十字架上所了结的，是堕落的人性，堕落的旧人，但神所造的人性仍要复活。在复活里，神圣的元素拔高重生的人性。现今我们重生成为新人以后，仍有我们的人性，但这是复活、重生的人性。
因为这是信徒很难领会的事，我们就需要有关于旧人和新人的清楚异象。一面，我们老旧、堕落的人性，在基督的钉死里已被了结；另一面，我们由神所造的人性，藉著基督的复活，有了新生的起头，得了重生。因此，我们已被了结，也有了新生的起头。今天我们所有的人性，不是老旧、被了结、堕落的人性，乃是新的、有新生起头、拔高的人性。
在加拉太二章二十节上半保罗说，『我已经与基督同钉十字架；现在活著的，不再是我。』我们若只留意经文这部分，也许以为保罗在说，他的人性已全然被了结，因为他说，『现在活著的，不再是我，乃是基督。』但基督活在那里，活在谁里面？保罗答覆这问题，说，『基督在我里面活著。』不但如此，保罗立刻接著说，『并且我如今在肉身里所活的生命，是我在…信里…所活的。』首先保罗宣告：『我…钉十字架；现在活著的，不再是我，』然后他说，『我…活。』钉死的『我』是旧『我』。活著的我是新的、重生的『我』，重生的人性。
现在我们能领会，箴言在我们的基督徒生活中该有的地位。因为我们仍有我们的人性，我们就需要正确、属灵的箴言，不是要培养我们天然的人，乃是要培养我们重生的新人。例如，某位弟兄关于道理，能说得很多，但他在日常生活中，也许对许多事都非常懒惰、轻率、并且没有秩序。这样的人的确需要藉著箴言培养他重生的人性。
我们都需要箴言培养我们的新人。我们来读箴言，需要一个运用我们的灵同那灵接触话的人。然后箴言里的话，对我们就成为灵和生命，不是培养我们天然的人，乃是培养我们重生的新人。
读经：箴言十至三十章。
在本篇信息中，我们要继续来看二十至二十九章里的警戒与教训。然后我们要来看三十章里一般智慧的话。
箴言里有好些段说到主对人。
人的脚步，既为耶和华所定，人怎能明白自己的路？（二十24。）
王的心在耶和华手中，好像陇沟的水，随意流转。（二一1。）
人所行的，在自己眼中都看为正，惟有耶和华衡量人心。（2。）
寻求掌权者恩情的人多，惟独从耶和华，人纔得公理。（二九26。）
没有智慧、聪明、谋略能敌挡耶和华。马是为打仗之日豫备的，但得胜乃在乎耶和华。（二一30~31。）
耶和华的眼目，保守知识，却倾覆奸诈人的言语。（二二12。）
将事隐祕，乃神的荣耀；将事察清，乃君王的荣耀。（二五2。）
箴言也说到对主。
敬畏耶和华心存谦卑，就得富有、尊荣、生命为赏赐。（二二4。）你心中不要嫉妒罪人，只要终日敬畏耶和华。（二三17。）常存敬畏的，这人便为有福；心里刚硬的，必陷在祸患里。（二八14。）
坏人不明白公理；惟有寻求耶和华的，全都明白。（二八5。）
你不要说，『我要以恶报恶；』要等候耶和华，祂必拯救你。（二十22。）
箴言二十二章十九节说，『我今日以此特别指教你，为要使你信靠耶和华。』贪婪的人，挑起纷争；信靠耶和华的，必得亨通。（二八25。）惧怕人的，必陷入网罗；惟有信靠耶和华的，必被高举。（二九25。）
人的灵是耶和华的灯，鉴察人的心腹。（二十27。）
咒骂父母的，在漆黑的黑暗中，他的灯必熄灭。（二十20。）在二十三章二十二节作者说，『你要听从生你的父亲；你母亲老了，也不可藐视她。』偷窃父母，却说这不是罪的，乃是与破坏的人同类。（二八24。）箴言二十三章二十五节说，『你要使父母喜乐，使生你的欢腾。』
看人的情面，是不好的；有人因一块饼，竟然枉法。（二八21。）惧怕人的，必陷入网罗；惟有信靠耶和华的，必被高举。（二九25。）
箴言二十五章十七节说，『你的脚要少进邻舍的家，恐怕他厌烦你，就恨恶你。』谄媚邻舍的，就是设网罗绊他的脚。（二九5。）人欺哄邻舍，却说，『我岂不是戏耍麽？』他就像疯狂的人抛掷火把、利箭与死亡。（二六18~19。）作假见证指控邻舍的，就像大槌、利刀、快箭。（二五18。）箴言二十五章九至十节嘱咐我们，说，『你只可与邻舍本人争讼，不可洩漏别人的祕密；恐怕听见的人骂你，你的恶名就难以脱掉。』照著二十二章二十八节和二十三章十至十一节，我们先祖所立的地界，我们不该挪移，也不该侵入孤儿的田地。因他们的救赎主大有能力；祂必向我们为他们的案件伸冤。
賙济贫穷的，不至缺乏；闭目不见的，必多受咒诅。（二八27。）塞耳不听穷人哀求的，他将来呼吁，也不蒙应允。（二一13。）欺压贫穷为要多增财利的，送礼与富户的，都必缺乏。贫穷人，你不可因他贫穷，就抢夺他的物，也不可在城门口欺压困苦人。（二二16，22。）
箴言二十四章一节告诉我们，不要嫉妒恶人，也不要想望与他们相处。我们不该为作恶的心怀不平，也不该嫉妒恶人。（19。）
关于对仇敌，我们不该说，『我要以恶报恶；』我们该等候耶和华，祂必拯救我们。（二十22。）我们不该说，『人怎样待我，我也怎样待他；我必照他所行的报复他。』（二四29。）我们的仇敌跌倒，我们不要喜乐；他倾覆，我们的心不要欢腾；恐怕耶和华看见就不喜悦，将怒气从仇敌身上转过来。（17~18。）我们的仇敌，若饿了就该给他饭喫，若渴了就该给他水喝；因为我们这样行，就是把炭火堆在他的头上，耶和华也必赏赐我们。（二五21~22。）
人不约束自己的灵，就像拆毁的城，没有牆垣。（28。）常存敬畏的，这人便为有福；心里刚硬的，必陷在祸患里。（二八14。）
没有异象，民就放肆。（二九18上。）
三十章有一般智慧的话。
二至四节说，『我比众人更蠢笨，也没有人的聪明；我没有学习智慧，也不认识至圣者。谁升天又降下来？谁聚风在掌握中？谁包水在衣服里？谁立定地的四极？他名叫甚麽？他儿子名叫甚麽，你知道麽？』
神的言语，句句都是炼淨的；凡避难于祂的，祂便作他们的盾牌。祂的言语，你不可加添；恐怕祂责备你，你就显为说谎言的。（5~6。）
在七至九节作者求两件事。他说，『求你使虚假和谎言远离我。使我也不贫穷，也不富足；赐给我需用的食物，免得我饱足了，就否认你，说，耶和华是谁？也免得我贫穷，就偷窃，以致亵渎我神的名。』
十节告诉我们，不要向主人毁谤僕人；恐怕他咒诅我们，我们便算为有罪。
十一至十四节说到四宗可恶的人：『有一宗人咒诅父亲，不给母亲祝福。有一宗人，自以为纯淨，却没有洗去自己的污秽。有一宗人，眼目何其高傲，眼皮也是高举。有一宗人，牙如剑，齿如刀，要吞灭地上的困苦人，和人间的穷乏人。』
蚂蟥有两个女儿，常说，『给呀给呀。』有三样不知足的，连不说『彀』的，共有四样：就是阴间，不生育的妇人，浸水不足的地，和不说『彀』的火。（15~16。）
戏笑父亲，藐视而不听从母亲的，他的眼睛必为谷中的乌鸦啄出来，为雏鹰所喫。（17。）
在十八至十九节，作者说到他所测不透的奇事有三样，连他所不知道的共有四样：就是鹰在空中飞的道，蛇在磐石上爬的道，船在海中行的道，男与女交合的道。淫妇的道，乃是这样：她喫了把嘴一擦，就说，『我没有行恶。』（20。）
使地震动的有三样，连地担不起的共有四样：就是僕人作王，愚昧人喫饱，被人厌恶的女子出嫁，婢女接续主母。（21~23。）
地上有四样小物，却极有智慧：蚂蚁是无力之类，却在夏天豫备粮食；石獾是软弱之类，却在磐石中造房；群蝗没有君王，却分队而出；壁虎虽可用手捉拿，却住在王宫。（24~28。）
步行威武的有三样，连行走威武的共有四样：百兽中最为猛烈、无所畏避的狮子，昂首阔步、束著腰的雄鸡和公山羊，以及率领军队的君王。（29~31。）
三十二节说，『你若行事愚昧，高抬自己，或是筹思恶计，就当用手摀口。』
搅牛奶必成奶油，扭鼻子必出血，激动怒气必起争端。（33。）
读经：罗马书八章二十至二十一节，二十三节，彼得前书一章十八至十九节，以弗所书四章三十节，哥林多后书四章十六节。
在本篇信息中，我要进一步说到接受并使用箴言正确的路。
圣经是神藉著四十多位不同的人所呼出的。圣经六十六卷书的顺序是神所安排的。照著这顺序，神将箴言、传道书、雅歌放在一起，并将其紧接在申言者书之前。
旧约里有两个职事：由摩西所代表律法的职事，以及由以利亚所代表申言者的职事。箴言、传道书、雅歌放在律法这段的结束，正在申言者书之前。这几卷书是属于律法书或申言者书？我要说，牠们是属于律法这段。尤其箴言可视为律法的辅助或帮助。
箴言、传道书、雅歌的作者所罗门，是这段的最后一位作者。神兴起他达到人类的最高峰。他所是的，他所有的，和他所作的，都是无以伦比的。我们很难相信，至终他竟堕落到极点。这三卷书是所罗门写的，其中后两卷书是在他堕落、悔改、并归向神以后写的。
在这三卷书中，第一卷论智慧，第二卷论虚空，第三卷论满足。箴言论真智慧，传道书论日光之下人生真实的意义，就是虚空的虚空，就是捕风。雅歌是满足中的满足。离了基督，整个宇宙就没有满足。作神具体化身的独一基督，不但是人独一的满足，也是那服在虚空之下（罗八20）整个宇宙独一的满足。受造之物现今服在虚空之下，这事实的意思是在日光之下，凡事都是虚空。今天神具体化身在基督里，基督实化为複合、七倍加强、包罗万有、赐生命的灵，就是经过过程之三一神的终极完成。这内住的一位乃是我们主观的满足。
我们也许知道箴言、传道书、雅歌在圣经里的地位，但我们也许不知道接受箴言这卷书的路。箴言给我们智慧，成为正确的人，并且作对的事。但这智慧是赐给谁的？这人该如何使用智慧？箴言里的智慧是为著堕落的人麽？旧约没有启示接受箴言正确的路，因为在所罗门的时候，神圣的启示还没有进展到这地步。所罗门没有接受多少神圣的启示。他乃是照著他对人类和宇宙的观察，照著他堕落离开神、悔改并归向神的经历，写了箴言、传道书和雅歌。
我们要正确的使用箴言这卷书，就必须认识神的经纶。神的经纶是神成为人，为要使人在生命和性情上，但不是在神格上成为神，以产生三一神的生机体，基督的身体，这身体要终极完成为新耶路撒冷。
神经纶的一大部分是祂的救赎。救赎指明某样东西错了，需要挽救和补救。救赎所以需要，因为神为著完成祂的经纶创造人以后，那狡猾者撒但进来，引诱人离开神经纶的线犯了罪。人堕落到罪里，而罪是撒但罪恶的性情，由撒但注射到人的性情里。结果，神所造的人成了被撒但毒害的罪。
神如何完成祂的救赎，拯救堕落的人？没有一个传统的神学系统对这问题提供清楚、充分的答案。惟有仔细、透彻、详细的研读圣经，纔能找著答案。
要领会圣经并不容易。我们花了七十多年研读圣经。圣经好像一幅大拼图，有数千块分散在其中。我们需要将这许多块都放在一起，好得著完整的图画。倪弟兄读过三千多本论到不同主题的基督教经典书籍，从其中收集许多宝贵的项目，就是这拼图的许多块，他把这些传给了我。在已往七十年间，我们将这大『拼图』的许多块放在一起。现今我们有了全本圣经的图画，并且详细看见了神的救赎如何与祂的经纶有关，以及祂的救赎如何完成。
圣经给我们看见，人堕落了，需要蒙救赎。在神的救赎里，第一部分是了结、毁坏堕落的旧人。
第二部分是挽救神所创造的，就是神所创造的人性。神所创造之人性的某些东西还存留，神不愿意将其放弃。祂创造了人性，虽然人性堕落了，但神要维持，并带其归向祂自己。因此，神在祂的救赎里，一面毁坏堕落的，另一面挽救祂所创造的。
神在祂救赎的第三部分，拔高祂所创造、蒙救赎的人性。有时候我们所造的某样东西失去并毁坏了，我们找著那样东西，加以修理，使牠比原来更好。这就是神在祂的救赎里所作的。祂使祂所造的人比起初更好。这就是说，神藉著将祂自己分赐到蒙救赎的人性里，将其拔高。
神所创造的人性非常好，但却没有任何神性情的东西。这人性只是属人的，没有神性。这人性堕落以后，神在祂的救赎里就毁坏堕落的部分，挽救神所创造的部分，然后将祂自己分赐到这蒙救赎的人性里。
现在我们需要指出，照著圣经，神的救赎不但包括死，也包括复活。若没有复活，神就无法带失丧的受造之人归向祂自己。带失丧的受造之人归向祂自己，实际上就是使神所创造的人复活。在复活里，神用祂自己的生命、性情、和元素作本质，拔高蒙救赎的受造之人。不但如此，当神使死了的人性复活时，还将祂自己放在人里面。现今这人重生并拔高，有神一切的所是在他里面。整个神进入了这复活、重生、拔高的人里面。这人就是圣经所称的新人。（弗四24 。）
神的心意不再在旧人身上。在神看来，旧人已经完结、了结了，因此不再存在。在神的救赎里，祂的眼目总是在新人身上。我们都需要看见这点。
神的救赎是照著祂的经纶。就一面说，神的救赎已经完成了，但神救赎的应用或实行需要很长的过程。从神的经纶看，我们六千年前就在亚当里堕落了；（罗五12；）作神羔羊的基督，从创世以来就被杀了；（启十三8；）而我们约在二千年前藉著基督的复活得重生。这乃是照著神经纶的观点。
然而，在神的经纶里，我们需要时间来经历在基督的死里、在基督的复活里、并在包罗万有赐生命之灵里的救赎。我们初得救时，就受了那灵的印记，这印涂要一直继续，直到得赎的日子。（弗四30。）这里的得赎，意思不是要救赎我们的灵或我们的魂，乃是要救赎我们的身体。我们的身体仍未得赎。完整的救赎是神在瞬间完成的，但在实行和应用上，救赎仍未完成。
我一相信主耶稣，就经历在祂死里的救赎，但那时我还不认识藉著复活的救赎。然后我开始爱主，寻求祂，并且爱圣经。我多年研读圣经，至终纔知道救赎不但是藉著祂的死，也是藉著祂的复活。若没有基督的复活，神作生命就无法使我们从死里有新生的起头。（彼前一3。）
我得救以后，经过七十多年，我学了一个功课：随从灵，在灵里、照著灵、并同著灵而行，在那灵里并同著那灵，被那灵调和并与那灵调和。我仍在学习这点。近几个月，我常常认罪说，『主，很抱歉，我没有照著你的灵作这事。主阿，赦免我。我对我妻子说话，没有照著你的灵说。』我还没有学完这功课。
神在祂救赎的最后一步，要在时期满足的时候，救赎我们的身体。基督再来时，要将我们的身体改变形状。（腓三21。）那将是神救赎的完成。
我们还未完全得赎，但我们是在过程中。一面，圣经说我们已得赎。（彼前一18~19。）另一面，圣经说我们受了那灵的印记，直到得赎的日子。罗马八章二十三节说，我们这有那灵作初熟果子的，也是自己里面歎息，热切等待儿子的名分，就是我们的身体得赎。别人问我们是否得赎，我们该说，『是的，我已得赎，但我仍需要得赎。』即使我们已在灵和魂里得赎，我们也仍然等候在身体上得赎。
保罗得著丰盛的启示，被提到第三层天里，且被提到乐园里，但神担心他会骄傲。（林后十二1~7。）所以有一根刺，藉著撒但的使者，加在他的肉体上。这是神所许可的。这对还未被炼淨，可能骄傲的保罗，乃是真实的成全。因此，神藉著他身体上的患难炼淨他，成全他。这是神的经纶。我们的神是无所不能的，但为著我们，祂必须非常忍耐，并且缓缓行事。
林后四章告诉我们：『我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。』（16。）日复一日，我们外面的人在毁坏，被销毁，但我们里面的人在更新。这指明神要更新我们并不容易。这无法只藉著我们的祷告来完成。神需要用祂的『治疗』来更新我们。
现在我们能看见箴言在神经纶里的地位。照著祂的经纶，箴言不该用来建立旧人。箴言的原则如金块，细则如珠宝，都不是为著建立我们的旧人，培养我们的己和我们天然的人。反之，这些乃是叫我们建立我们的新人。为这目的，箴言是有用的。当我们仍活在肉身里，我们需要箴言给我们教导，如何在许多方面过正确的生活，以建立我们的新人。