圣经-加拉太书第 4 章

第 4 章

1然而我说，后嗣几时还是¹孩童，他虽是全业的主人，却与奴仆毫无分别，

注1：

原文同弗四14小孩子，指未成年者。3节者同。

2乃是在¹监护人和管家的手下，直到²父亲所预定的时候。

注1：

监护人是看护者，管家是管理人。这说出律法在神经纶中的功能。

注2：

父亲所预定的时候，就是新约时期，开始于基督的第一次来。

3我们也是这样，为孩童的时候，受奴役于世上的¹蒙学之下；

注1：

“蒙学，”与来五12“开端的要纲”同；即初步的原理，指律法初级的教训。见西二8注3。9节者同。

4及至¹时候满足，神就差出祂的儿子，由²女子所生，且生在³律法以下，

注1：

指旧约时期的完结；发生在父所预定的时候（2）。

注2：

指童女马利亚（路一27～35）。神的儿子由她而生，成了女人的后裔，如创三15所应许的。

注3：

基督是生在律法以下，如路二21～24、27所启示的；祂也守律法，如四福音所启示的。

5要¹把律法以下的人赎出来，好叫我们得着²儿子的名分。

注1：

神的选民被律法圈住，受其监护（三23）；基督生在这律法以下，要把他们从这律法的监护下赎出来，使他们得着儿子的名分，成为神的儿子。因此，他们不该回到律法的监护下，受其奴役，如加拉太人受诱惑所作的；乃该留在神儿子的名分里，在基督里享受那灵生命的供应。

注2：

基督的救赎是将我们带进神儿子的名分里，使我们能享受神的生命。神的经纶不是使我们成为守律法的人，遵从律法的诫命和规条，这律法只是为暂时的目的所颁赐的。神的经纶乃是使我们成为神的儿子，承受神应许的福，这应许是为神永远的定旨所赐给的。神永远的定旨乃是要得着许多儿子，作祂团体的彰显（来二10，罗八29）。因此，神预定我们得儿子的名分（弗一5），又重生我们成为祂的儿子（约一12～13）。我们该留在神儿子的名分里，好成为祂的后嗣，承受祂为永远的彰显所计划的一切；我们不该宝贝律法，而岔到犹太教去。

6而且因你们是儿子，神就差出¹祂儿子的灵，进入我们的²心，³呼叫：⁴阿爸，父！

注1：

神的儿子是神生命的具体化身（约壹五12）。因此，神儿子的灵就是生命的灵（罗八2）。神将祂生命的灵赐给我们，非因我们是守律法的人，乃因我们是祂的儿子。守律法的人无权享受神的生命之灵，但神的儿子有地位，有充分的权利，能有分于神的灵，这灵有全备生命的供应。这样的灵，就是神儿子的灵，乃是神所应许给亚伯拉罕之福的中心（三14）。
本章4～6节说到三一神产生许多儿子，以成就祂永远的定旨。父神差出子神，要把我们从律法下赎出来，叫我们能得着儿子的名分。祂也差出灵神，将祂的生命分赐到我们里面，叫我们能实际的成为祂的儿子。

注2：

实际上，神的灵在我们重生时，就进入我们的灵里（约三6，罗八16）。因我们的灵是隐藏在我们的心里（彼前三4），又因这里的话所指的，与我们的感觉和悟性有关，这两部分又都属于我们的心，所以说神儿子的灵受差遣进入我们的心。

注3：

与本节平行的罗八15说，我们这些得着儿子名分之灵的人，在这灵里呼叫阿爸，父；而这里说，神儿子的灵在我们心里呼叫阿爸，父。这指明我们重生的灵，与神的灵调和为一，而且我们的灵是在我们的心里。这也指明我们乃是借着全人深处主观的经历，得以实化神儿子的名分。在本节，保罗诉之于加拉太信徒这样的经历，以支持他的启示；这诉求很能说服人、征服人，因为不仅有客观的道理，也有主观经历的事实。

注4：

“阿爸”是亚兰文，“父”是希腊文，Pater，爸特的翻译。主耶稣在客西马尼园向父祷告时，首先用了这辞（可十四36）。这个由亚兰文和希腊文合并的称呼，表达呼叫父时强烈的感情。这富有感情的呼叫，含示生父与亲子在生命里亲密的关系。

7这样，你¹不再是奴仆，乃是儿子了；既是²儿子，也就³借着神为⁴后嗣。

注1：

新约的信徒，不再是律法下作工的奴仆，乃是恩典下在生命里的儿子。

注2：

见三26注2。

注3：

新约的信徒成为神的后嗣，不是借着律法，也不是借着肉身的父亲，乃是借着神，就是三一神─父，差出子和灵（4，6）；子，为儿子的名分成功救赎（5）；灵，在我们里面完成儿子的名分（6）。

注4：

指法定的成年人（以罗马法律为例），有资格承受父亲产业的人。

8但从前你们不认识神的时候，是给那些¹本性上不是神的作奴仆。

注1：

假神，偶像，没有神圣的性情；迷信的敬拜者认为偶像是神，但在本性上它们并不是神。

9现在你们既然认识神，更可说是神所认识的，怎么还要转向那软弱乏用的蒙学，情愿重新再给它们¹作奴仆？

注1：

直译，作奴仆服事。

10你们谨守¹日子、²月分、³节期、⁴年分；

注1：

指安息日、月朔等（赛六六23）。

注2：

指圣月，如第一月，亚笔─穗月（出十三4）；第二月，西弗─花月（王上六1，37）；第七月，以他念─涌流河月（王上八2）；第八月，布勒─雨月（王上六38）。

注3：

欢筵的节期，如逾越节、五旬节和住棚节（代下八13）。

注4：

可能指安息年（利二五4）。

11我为你们害怕，唯恐我在你们身上是¹徒然劳苦。

注1：

保罗在加拉太人身上劳苦，要把他们在恩典下带进基督里。他们转去谨守犹太宗教的规条，就使保罗在他们身上的劳苦徒然了。

12弟兄们，我求你们要¹像我一样，因为我也²像你们一样；你们一点³没有亏负我。

注1：

保罗已经从犹太规条的辖制下得了释放，他劝加拉太人也要像他一样。

注2：

保罗为福音的真理，就变成像外邦人一样。

注3：

加拉太人从前没有亏负保罗，保罗盼望他们现今也不要亏负他。

13你们知道我初次传福音给你们，是¹因为肉身有疾病。

注1：

保罗在第一次尽职的行程中，因着肉身有疾病留在加拉太，就在那时传福音给他们。

14那在我肉身上成为你们试炼的，你们并没有轻看，也没有¹厌弃；反倒接待我，如同神的使者，如同基督耶稣。

注1：

直译，唾弃。

15这样，¹你们当日所庆幸的福气在哪里？我能给你们作见证，若是可能，那时你们已把自己的²眼睛剜出来给我了。

注1：

加拉太人从前认为保罗能留在他们那里，传福音给他们，是他们的祝福。他们为此快乐，也以此夸口，这成了他们的福气。然而，他们现在转离了保罗所传的福音，使徒就问，他们当日所庆幸的福气、快乐、幸福在哪里？

注2：

加拉太人珍赏保罗所传讲的，他们爱保罗到一个地步，甚至愿意把自己的眼睛剜出来给他。这可能指明保罗肉身的疾病（13）是眼疾。他信上的字写得很大（六11），可能证实这点。这也可能是他肉身上的刺，某种肉身的疾病，他曾求主将其除去（林后十二7～9）。

16现在我将真理告诉你们，就成了你们的仇敌吗？

17那些人¹热心待你们，²不是好意，乃是要³离间你们，叫你们⁴热心待他们。

注1：

即热切的讨好你们。

注2：

不用光荣、值得称赞的作法。

注3：

直译，把你们关在外面。亦即将你们排除在所传正确的福音，恩典的福音之外。

注4：

即热切的讨好他们。

18在善事上，常常热心待人，原是好的，却¹不单我与你们同在的时候才这样。

注1：

在善事或正确的传福音上，热切的待人原是好的，却不该只有保罗在的时候才这样。保罗这话指明他并不狭窄，不排除别人向加拉太人传福音；他反倒为此欢喜（腓一18）。

19我的¹孩子们，我为你们再受²生产之苦，直等到³基督⁴成形在你们里面。

注1：

保罗认为自己是生身的父亲，加拉太信徒是他在基督里所生的孩子（参林前四15，门10）。

注2：

指生产时疼痛的劬劳。在这隐喻里，保罗把自己比作生孩子的母亲。他初次传福音给加拉太人时，曾这样劳苦的重生他们。因着他们偏离他所传的福音，他就再受生产之苦，直等到基督成形在他们里面。

注3：

基督这活的人位，乃是保罗福音的中心。他的传扬是把基督，活神的儿子，生在信徒里面，这与凭字句教导律法极为不同。因此，本书是着重的以基督为中心。祂钉十字架（三1），赎出我们脱离律法的咒诅（三13），并把我们从世界这邪恶的宗教系救出来（一4）；祂且从死人中复活（一1），使祂能活在我们里面（二20）。我们是浸入祂，与祂联合为一，也穿上了祂，披戴了祂（三27）。因此，我们是在祂里面（三28），成了属于祂的（三29，五24）。另一面，祂已经启示在我们里面（一16），现今活在我们里面（二20），还要成形在我们里面（19）。律法已经带我们归于祂（三24），在祂里面我们都是神的儿子（三26）。乃是在祂里面，我们承受神所应许的福，享受包罗万有的那灵（三14）；也是在祂里面，我们众人都是一了（三28）。我们不该丧失从祂来的这一切好处，而与祂隔绝（五4）。我们需要祂在我们的灵里，用恩典供应我们（六18），使我们能活祂。

注4：

当保罗初次向加拉太人传福音，使他们得着重生时，基督已经生在他们里面，但还没有成形在他们里面。现今使徒为他们再受生产之苦，使基督能成形在他们里面。使基督成形在我们里面，就是使基督在我们里面完全长大。基督先是在我们悔改信主时，生在我们里面；然后是在我们基督徒的生活中，活在我们里面（二20）；还要在我们成熟时，成形在我们里面。我们要成为成年的儿子，成为承受神应许之福的后嗣，并在神圣的儿子名分上成熟，就需要让基督成形在我们里面。

20我巴不得现在与你们同在，¹改变我的²口气，因我³为你们心里作难。

注1：

使徒盼望把他严厉的口气改变为亲切的口气，如同母亲慈爱的对孩子说话。

注2：

直译，声音。

注3：

保罗不知道怎样对待加拉太人。他在寻找最好的方法，使他们从对基督的偏离恢复过来。

21¹你们这愿意²在律法以下的，请告诉我，你们岂没有听过³律法吗？

注1：

在21～31节有两个妇人，夏甲和撒拉；两个耶路撒冷，地上的和天上的；两个约，属律法的和属应许的；以及两个儿子，按着肉体的和按着灵的。使徒要加拉太人知道，他们是那在上之耶路撒冷的儿女，自主妇人的儿女，并且要他们取用应许的约，照着灵享受包罗万有的那灵作福音的福（三14）。在这段里，自主的妇人撒拉象征应许的约；这也是那在上的耶路撒冷，我们的母所象征的；母亲是恩典的表号，我们是借着恩典，生为那是恩典源头之神的儿女。因此，自主的妇人、应许的约、在上的耶路撒冷、以及母亲，都是指神的恩典；这恩典乃是我们属灵出生的凭借。那些受犹太教打岔的加拉太人，是从这恩典─基督─坠落的（五4）。

注2：

本书厉害的对付在律法以下对基督的偏离。这样的偏离，使信徒不能享受基督作他们的生命和一切。

注3：

根据以下的经文，这里的律法包括创世记。整本旧约称为律法和申言者（太二二40），第一部分是律法，第二部分是申言者。

22因为律法上记着，亚伯拉罕有两个儿子，一个是出于使女，一个是出于自主的妇人。

23然而那出于使女的，是¹按着肉体生的；那出于自主妇人的，是借着应许生的。

注1：

按着肉体，是靠着人肉体的努力；借着应许，意即在神的应许所含示之恩典里，借着神的能力。以实玛利是按着肉体生的，以撒却是借着应许生的。

24这些都是寓意：¹两个妇人就是²两约，一个是出于³西乃山，生子⁴为奴，乃是⁵夏甲。

注1：

指22节的两个妇人。

注2：

一个是给亚伯拉罕的应许之约，这与新约，恩典之约相关联；另一个是给摩西的律法之约，这与新约完全无关。撒拉是自主的妇人，象征应许之约；夏甲是使女，象征律法之约。

注3：

降律法之地（出十九20，二四12）。

注4：

在律法之下为奴。

注5：

亚伯拉罕的妾夏甲，表征律法。因此，律法的地位像妾的地位。亚伯拉罕的妻子撒拉，象征神的恩典（约一17），在神的经纶中有合法的地位。律法像夏甲，生子为奴，如犹太教徒；恩典像撒拉，生子得儿子的名分，这些是新约的信徒。他们不再在律法之下，乃在恩典之下（罗六14）。他们该站在这恩典中（罗五2），不从其中坠落（五4）。

25这夏甲就是在亚拉伯的西乃山，相当于现在的¹耶路撒冷，因耶路撒冷同她的儿女都是²作奴仆的。