第 3 章

1无知的加拉太人哪，耶稣基督¹钉十字架，已经活画在你们眼前，谁竟迷惑了你们？

注1：

十字架是神在祂经纶中作为的中心。在本书里，保罗将岔到律法去的信徒带回到十字架，鼓励他们观看钉十字架的基督，使他们永远不再岔到律法去。本书在一4，二19～21，三13，五24和六14，给我们看见基督钉十字架的透彻景象。
基督的钉十字架，指明律法一切的要求，都因祂的死得了成就；并指明基督借着祂的死，已将祂的生命释放出来，使这生命能在祂的复活里，分赐到我们里面，将我们从律法的辖制下释放出来。在福音的话语中，这事已经完全活画在加拉太人眼前，他们怎能忽略这事而受迷惑，退回到律法去？真是无知！

2我只愿问你们这一件，你们¹接受了那²灵，是本于³行律法，还是本于听信仰？

注1：

信徒一信入基督，就接受了那灵。我们若认为基督与那灵是分开的，乃是严重的误解。在重生时，我们信入了基督，也接受了那灵，受了祂的印记（弗一13）。在那一刻，一种生机的联结发生了，我们就被接枝到三一神里（罗十一17），得着那灵作凭质（弗一14），作福音终极的福（14）。而后，接受那灵乃是一生之久、继续不断的事。神将那灵继续不断的供应我们（5）。

注2：

加拉太人借着听福音，相信了钉十字架的基督，但他们所接受的乃是那灵。钉在十字架上的是基督，但进到信徒里面的是那灵。在钉十字架救赎信徒时，祂是基督；但在内住成为信徒的生命时，祂是那灵，就是包罗万有赐生命的灵，这灵是福音包罗一切、终极的福。信徒接受这样一位神的灵，乃是本于听信仰，不是本于行律法。这灵进入并活在信徒里面，不是本于他们守律法，乃是本于他们信钉死又复活的基督。
在本书头二章，有基督在神圣的启示中，作为神经纶的中心；在后四章，有那灵在我们的经历中，使我们得着神圣的生命（三），从神而生（四），凭这重生的生命行事为人（五），并以神圣的定旨为我们的目标（六）。因此，我们得以不断享受基督这包罗万有赐生命的灵（5上）。

注3：

在神旧约的经纶里，律法是人与神关系的基本条件（23）；在神新约的经纶里，信仰是神在人身上完成祂新约经纶唯一的路（提前一4）。律法与肉体有关（罗七5），倚靠肉体的努力；肉体是“我”的显出。信仰与那灵有关，信靠那灵的运行；那灵是基督的实化。在旧约里，“我”和肉体在守律法上，担任重要的角色；在新约里，基督和那灵接管了“我”和肉体的地位，信仰顶替了律法，使我们能凭那灵活基督。凭着肉体守律法，是人天然的路，在人观念的黑暗里，结局是死和苦恼（罗七10～11，24）。本于听信仰接受那灵，是神启示的路，在神启示的光中，结果是生命和荣耀（罗八2，6，10～11，30）。因此，我们必须宝贵听信仰，不宝贵行律法。我们是本于听信仰接受那灵，使我们能有分于神所应许的福而活基督。本章7、8、9、11、12、23、24、25节所说的信，都是指这信仰（见一23注3）。

3你们是这样的无知吗？你们既¹靠²那灵开始，如今还靠肉体成全吗？

注1：

靠那灵开始，就是靠信基督；靠肉体成全，就是靠行律法（2）。

注2：

那灵，就是复活的基督，乃是属于生命。肉体，就是我们堕落的人，乃是属于罪和死。我们不该靠那灵开始，却想靠肉体成全。我们既靠那灵开始，就当靠那灵成全，与肉体毫不相干。二20说到基督和“我”的对比，这里说到那灵和肉体的对比。这指明在我们的经历里，那灵就是基督，肉体就是“我。”从三章至本书信末了，那灵乃是在我们生命经历里的基督。在启示中的是基督，在经历里的是那灵。
在本卷书信中，肉体始终是被定罪、被弃绝的（一16，二16，三3，四23，29，五13，16～17，19，24，六8，12～13）；而且从三章起，每章都将肉体和那灵作对比（3，四29，五16～17，19，22，六8）。肉体是堕落、三部分组成之人极点的表现，那灵是经过过程之三一神终极的实化。肉体倾向守律法，且受律法的试验；那灵乃是本于信所接受并享受的。神的经纶将我们从肉体救到那灵，使我们能有分于三一神丰富的福。这无法凭着守律法的肉体作到；唯有凭着本于信接受，并借信经历的那灵，才能作到。

4你们¹受苦如此之多，都是徒然的吗？难道果真是徒然的吗？

注1：

他们遭受逼迫，是因他们信基督，这信将他们从犹太宗教和外邦习俗转向基督。

5这样，那¹丰富供应你们那²灵，又在你们中间³行异能的，是本于⁴行律法，还是本于听信仰？

注1：

原文意完满、全备、大量的供应。见腓一19。在神一面，祂丰富的供应那灵；在我们一面，我们接受那灵。神供应，我们接受。这种奇妙的神圣传输，天天都在发生。我们向这属天的传输敞开，接受包罗万有赐生命之灵供应的路，乃是借着运用灵祷告并呼求主。

注2：

指包罗万有、复合的灵，如出三十23～25复合的膏所预表的。这就是约七39所说的那灵，也就是在复活里分赐生命的基督。对于在神新约经纶里的信徒，这灵乃是全备的供应。这完全不是本于行律法，乃是本于信那被钉并得荣的基督。

注3：

行，直译，运行。

注4：

神的仇敌撒但想要阻挠神的经纶，就利用神为着祂的定旨暂时所赐的律法，使神所拣选的人从祂的经纶岔开。当律法被用以激动人堕落的愿望，想要借着守律法高抬自己，好得着自己作成的义，这时，律法就被误用了。

6正如“¹亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”

注1：

受迷惑的加拉太人，因漂回到律法，而依附律法所借以颁赐的摩西；但保罗向他们说到信心之父亚伯拉罕。信属于神原初的经纶，律法是后来因过犯添上的（19）。基督借祂的死成全了律法，神就要祂的百姓回到祂原初的经纶。就亚伯拉罕而言，不是守律法，乃是信神。新约所有的信徒，都当如此。

7所以你们要知道，那以¹信为本的人，就是²亚伯拉罕的子孙。

注1：

即信仰。

注2：

行律法使人成为摩西的门徒（约九28），这与生命无关；信基督使新约的信徒成为神的儿子，这完全是生命的关系。我们新约的信徒，生来就是堕落亚当的子孙，且在亚当里因着过犯，都在摩西的律法之下。但我们因信基督，已经重生为亚伯拉罕的子孙，并从摩西的律法得了释放。

8并且圣经既预先看明，神要本于信称外邦人为义，就预先传¹福音给亚伯拉罕，说，“万国都必因你得福。”

注1：

神所给亚伯拉罕的应许，“万国都必因你得福，”就是这福音。这福音传给亚伯拉罕，不仅在基督完成救赎之先，也在借摩西颁赐律法之前。神所应许亚伯拉罕的，与神借基督所成就的相符；基督所成就的，就是神对亚伯拉罕应许的成就。新约的经纶是神对待亚伯拉罕的延续，与摩西的律法无关。新约所有的信徒，都该在这延续里，并且与借摩西所颁赐的律法无分无关。

9这样，那以¹信为本的人，便和那²信的亚伯拉罕一同³得福。

注1：

即信仰。

注2：

亚伯拉罕在神的对待下，不是作什么以讨神喜悦，乃是信神。

注3：

相信基督的信，带我们进入神应许给亚伯拉罕的福，就是所应许的那灵（14）。

10凡以行律法为本的，都在¹咒诅之下，因为经上记着：“凡不常常照着律法书上所记一切之事去行的，都是被咒诅的。”

注1：

相信基督的信，已将加拉太信徒带进在基督里的福，享受在那灵里生命的恩典。但热中犹太教者迷惑他们，使他们来到律法的咒诅下，因而夺去他们对基督的享受，使他们从恩典中坠落了（五4）。

11没有一个人¹凭着律法在神面前得称义，乃是明显的，因为“义人必²本于信得生并活着；”

注1：

凭着律法，直译，在律法里。意即在律法的能力里，在律法的效能里（达秘新译本）。

注2：

直译，出于信。与“凭着律法”相对。

12但律法不是本于信，只说，“行这些事的，必¹因这些事活着。”

注1：

因这些事，直译，在这些事里。意即在这些事的效能里。

13基督既为我们¹成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：“凡挂在²木头上的，都是被咒诅的，”

注1：

基督代替我们挂在十字架上，不仅为我们承当咒诅，更为我们成了咒诅。律法的咒诅，出自人的罪（创三17）。基督在十字架上除去我们的罪，就赎出我们脱离律法的咒诅。

注2：

即十字架。

14为叫¹亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以²接受³所应许的那⁴灵。

注1：

指神为着地上的万国，应许给亚伯拉罕的福（创十二3）。这应许已经成就了，这福已经在基督里，借十字架的救赎临到了万国。

注2：

在福音里，我们不仅接受赦罪、洗净和洁净的福，更接受那最大的福，就是三一神，父、子、灵，成为经过过程，包罗万有赐生命的灵，极其主观的住在我们里面作我们的享受。我们能享受这包罗万有者作我们每天的分，这是何等的福！

注3：

直译，那灵的应许。

注4：

本节指明，那灵就是神为着万国所应许亚伯拉罕的福，也是信徒借着相信基督所接受的。那灵，就是5注2所说复合的灵，实际上就是神自己在祂神圣的三一里，经过成为肉体、钉十字架、复活、升天并降下的过程，给我们接受，作我们的生命和一切。这是神福音的中心。
神应许亚伯拉罕物质方面的福乃是美地（创十二7，十三15，十七8，二六3～4），作包罗万有之基督的预表（见西一12与注3）。因着基督至终实化为包罗万有赐生命的灵（林前十五45，林后三17），这应许之灵的福，就与应许亚伯拉罕之地的福相符。实际上，这灵作基督在我们经历中的实化，就是美地，作神全备供应的源头，给我们享受。

15弟兄们，我照着人的常话说，即使是人的约，若已经立定了，就没有人可以废弃，或加增的。

16¹应许原是向亚伯拉罕和他后裔说的。并不是说，和众后裔，像是指着许多人，乃是说，“和你那后裔，”指着一个人，就是基督²。

注1：

原文，复数。

注2：

基督是那后裔，后裔乃是承受应许的后嗣。在这里，基督是承受应许的唯一后裔。因此，我们要承受那应许的福，就必须与基督是一；在祂以外，我们无法承受神所赐给亚伯拉罕的应许。在神眼中，亚伯拉罕只有一个后裔，就是基督。我们必须在祂里面，才能有分于神所赐给亚伯拉罕的应许。基督不仅是那承受应许的后裔，也是神所应许给人承受的福。加拉太信徒若从基督转回到律法，就要丧失这位后嗣，以及神所应许的产业。

17而且我这样说，神预先所立定的¹约，不能被那²四百三十年以后才有的³律法废掉，以致使应许失效。

注1：

这指明神给亚伯拉罕的应许，成了比应许更坚定的约。话、应许和约，是传给亚伯拉罕的福音。福音是约，约是应许，而应许是神说的话。福音虽是新约的事，但我们必须看见，新约乃是神所赐给亚伯拉罕之应许的延续或重复。

注2：

从创十二，神赐给亚伯拉罕应许的时候，算到出二十，神借摩西颁赐律法的时候。神把这段时间看为以色列人住在埃及的时期（出十二40～41）。创十五13和徒七6所说的四百年，是从创二一以实玛利嘲笑以撒的时候，算到出十二以色列子民脱离埃及暴政的时候。这是亚伯拉罕的子孙遭受外邦人逼迫的时期。

注3：

神赐给亚伯拉罕的应许在先，律法在四百三十年后才有。应许是永久的，但律法是暂时的。那在后、暂时的律法，不能废掉那在先、永久的应许。加拉太人离弃那在先、永久的应许，回到那在后、暂时的律法。

18因为¹承受产业若是本于律法，就不再本于应许；但神已经借着应许，将产业恩赐亚伯拉罕。

注1：

律法没有供应，只有要求。承受产业不是本于律法，乃是本于应许。因此，产业是借着应许恩赐亚伯拉罕的。

19这样，律法是为什么有的？乃是¹因过犯添上的，直等那蒙应许的后裔来到；并且是²借天使经³中保之手设立的。

注1：

律法不在神经纶的起点，乃在神经纶的过程中，是因人的过犯添上的，直等那蒙应许的后裔基督来到。律法既是因人的过犯添上的，所以等到过犯除去，律法也当减去。并且因基督这后裔已经来到，律法就必须了结。

注2：

律法是借天使经中保之手设立的，不像应许是神直接赐给人的；所以在神的经纶里，律法不是主要的，乃是次要的。

注3：

指摩西这人。

20但¹中保不是一面的，神却是一位。

注1：

律法在神和以色列人两造之间有一位中保；应许只有与接受者直接关联的神，没有中间人。律法的责任不在一方，乃在双方；但应许的责任只在赐应许者，就是神。因此，律法次于应许。加拉太人丢弃那上好的，回到那次好的。

21这样，律法是与神的应许相反吗？绝对不是！因为若曾赐给一个能¹赐生命的律法，²义就真是本于律法了。

注1：

律法只能要求、定罪，不能赐生命（见罗七10注1）。律法没有生命，只有诫命。生命是在基督里（约一4），祂是赐生命的灵（林前十五45），是唯一能赐生命的。赐生命乃是使徒启示的中心。我们应当只接受那赐生命者。

注2：

要赐生命必须有义。然而义不是本于律法，乃是在基督里（罗五17～18）。因此，律法不能赐生命。不仅如此，律法既不能赐生命，也就无力满足其（律法的）要求，以产生义。因此，在这意义上，义不是本于律法。

22但圣经把¹众人都²圈在罪里，好叫那以³信耶稣基督为本的应许，可以赐给那些信的人。

注1：

直译，一切之物。指全人类。

注2：

如同禁卒囚禁人犯。圣经（人位化）把全人类都圈在罪里，不是要使被囚的罪人守律法，乃是要使神的应许，因相信基督，可以赐给信的人。被圈在罪里，就是被圈在律法里，如23节所启示的。

注3：

信耶稣基督，直译，耶稣基督的信，或，在耶稣基督里的信。见罗三22注1。

23但¹信仰还未来到以先，我们是被²看守在律法之下，被³圈住⁴好归于那要显示的信仰。

注1：

见一23注3，三2注3。25节者同。信仰是到基督来时才显示的（参约一12，三16，18）。

注2：

即监管，监护。

注3：

神的选民被圈住而被看守在律法之下，就像羊被圈在圈里（约十1，16）。神在祂的经纶里，是用律法作羊圈，守住祂的选民，直等基督来到（见约十1注2）。基督既已来到，神的子民就不该再被看守在律法之下（见约十9注2）。

注4：

或，为了。指明“圈住”是有目的的，就是终结于信仰，将被看守的人带到信仰这里。

24这样，律法成了我们的¹儿童导师，带我们归于基督，好使我们本于信得称义。

注1：

或，护卫者，看守者，监护人。这样的人照顾未成年的儿童，带他到学校的教师那里。神用律法作为监护人、看守者、儿童导师，在基督还未来到以先，看管祂的选民，在基督来时，护卫并带他们到基督那里，使他们本于信得称义，有分于神所应许并立为约的福。

25但信仰既然来到，我们就¹不再在儿童导师的手下了，

注1：

在基督里的信仰既然来到，我们就无需仍在看守的律法之下了。

26因为你们众人借着¹相信基督耶稣，都是神的²儿子。

注1：

相信基督耶稣，直译，在基督耶稣里的信。这信将我们带到基督里，使我们与基督成为一，在祂里面得着儿子的名分。我们必须借着这信，与基督联合为一，使我们在祂里面成为神的儿子。

注2：

指已经长大，不在奴隶监护者监管之下的成年儿子。在旧约下，神的选民被看为婴孩；现今在新约下，他们被看为成年的儿子，承受所应许的福，就是基督那包罗万有的灵。

27你们凡浸¹入基督的，都已经穿上了基督。

注1：

信是信入基督（约三16），浸也是浸入基督。借着信和浸，我们已经进入基督，因而穿上了基督，与祂联合为一。正确、真实和活的浸，就是把信徒放在三一神那神圣的名里（太二八19），放在基督活的人位里（27），放在基督有功效的死里（罗六3），放在基督的身体这活的生机体里（林前十二13），使信徒不仅进入与基督生机的联结，更进入与祂身体生机的联结，并使他们脱离老旧的情形，进入新的情形，了结他们旧的生命，而用基督新的生命，给他们新生的起头，叫他们凭三一神的元素，活在基督的身体这生机体里。

28¹没有²犹太人或希利尼人，没有³为奴的或自主的，也没有⁴男和女，因为你们众人在基督耶稣里，都是⁵一了。

注1：

见西三11注2。

注2：

指种族和国籍的区别。

注3：

指社会阶级的区别。

注4：

指性别的区别。

注5：

信徒在基督里是一，乃是凭着祂复活的生命和祂神圣的性情，成为一个新人，如弗二15所说的。这一个新人是完全在基督里的。我们天然的人，天然的性情和天然的性格，在这里毫无地位；在这一个新人里，基督是一切，又在一切之内（西三10～11）。这基督里的一，是借受浸成就的。受浸了结了一切分裂的区别，并将信徒带进与经过过程之三一神那神圣的生机联结里，使信徒主观的确信，他们彼此完全是一。

29你们既属于基督，就是¹亚伯拉罕的后裔，是照着²应许为后嗣了。

注1：

亚伯拉罕的后裔只有一位，就是基督（16）。因此，要成为亚伯拉罕的后裔，我们就必须属于基督，成为基督的一部分。因我们与基督是一，我们就也是亚伯拉罕的后裔，是照着应许为后嗣，承受神所应许的福，就是那包罗万有的灵，祂是经过过程之三一神终极的完成，作了我们的分。在新约之下作神选民的信徒，是成年的儿子，乃是这样的后嗣，不在律法之下，乃在基督里。犹太教徒仍然留在律法之下，将自己与基督隔绝，乃像以实玛利（四23），是亚伯拉罕按着肉体的后裔，不像以撒（四28），是借着应许的后嗣。但在基督里的信徒，乃是这样的后嗣，承受所应许的福。因此，我们该留在基督里，而不转向律法。
律法既不能赐我们生命（21），就不能产生神的儿子；但本于信所接受（2），并赐我们生命的那灵（林后三6），能产生神的儿子。律法把神的选民保守在它的监护下，直等信仰来到（23）。在基督这包罗万有赐生命之灵里的信，使神的选民照着神的应许，成为亚伯拉罕的后裔，如同“天上的星。”（创二二17）。

注2：

本章启示神照祂永远的定旨赐给亚伯拉罕应许。在这应许成就以先，律法被赐下作神选民的监护人。随后，在预定的时候，基督这应许的后裔来成就应许，并带进所应许的福。这就是恩典。因此，恩典与基督同来，并带着应许的成就而来。这一切都是在神那一面。在我们这一面，就需要一条路，好领略、体认并享受基督这后裔的一切所是和所完成的。因此，有神那一面的恩典，也有我们这一面的信。现今，既有恩典、信、以及那成就了应许的后裔，就不再需要律法作监护人。因此，我们该把律法摆在一边，转离这监护人，而与基督在一起，使我们借着留在恩典和信里，享受所应许的福。这福一点不差，就是经过过程的三一神这包罗万有赐生命的灵。