第 8 章

1如此，¹现今那些²在基督耶稣里的，就没有³定罪了。

注1：

这话有力的证明，七章所描述的，乃是人在没有基督之时的经历。

注2：

本章的“在基督里，”不仅指六章所说，我们在地位上，在基督里的立场，也指我们在重生的灵里，生活行事的实际。因此本章是说到有条件的在基督里，相当于五10所说，“在祂的生命里得救。”

注3：

一18～三20所含示，以及五16、18所说的定罪，是客观的，指我们因着外面的罪行，在神公义的律法之下被定罪。本节的定罪是主观的，指我们里面因着无法胜过内住之罪邪恶的律，在良心里被定罪，如七17～18、20～24所描述的。基督钉十字架所流的血，是客观定罪的解救（三25）；生命的灵，就是基督经过过程所成为之赐生命的灵，在我们灵里，是主观定罪的解救。

2因为¹生命之²灵的³律，在基督耶稣里已经⁴释放了⁵我，使我脱离了⁶罪与死的律。

注1：

本章揭示属灵的生命有四重。第一，这生命是在那灵里神的生命（2）。第二，这生命借着重生，成了我们灵里的生命（10）。而后，这生命要从我们的灵，浸透我们的心思，使我们心思所属的魂变化，而成为在我们魂里的生命（6）。最终，这生命要渗入我们的身体，成为我们身体里的生命（11）。终极的结果，是我们的身体改变形状（腓三21），也就是我们的身体得赎（23）。

注2：

在这里，律、那灵和生命，与律、罪和死相对。两个律相对，那灵与罪相对，生命与死相对。在五章，恩典（神在我们里面的化身）与罪（撒但在我们里面的化身）相对（五21）；在本章，那灵（活在我们里面的神）与罪相对。因此，五章的恩典就是本章的那灵，也就是神化身在我们里面作恩典，在我们里面生活行动。
本书在前面多次说到生命（一17，二7，五10，17～18，21，六4，22～23）。到本章，“生命之灵”一辞将生命与那灵联在一起，指明前面关于生命的一切，都包含在本章的那灵里，生命属于那灵，那灵是生命的，二者实际上乃是一（约六63）。经历并享受那神圣、永远、非受造之生命的路，乃是借着这生命的灵。

注3：

生命之灵的律，是本章的主题。本节只说到与这律的运行有关的那灵和生命。生命乃是那灵的内容与流出，那灵乃是三一神终极完满的显出。这位三一神，经过成为肉体、钉死并复活的过程，成了内住、赐生命的灵，作所有在基督里之信徒的生命。罪的律，乃是出于住在我们堕落身体肢体中的撒但（七23，17）。那释放我们，使我们脱离这罪律的，乃是这生命之灵的律。不是神，也不是那灵，乃是这律，在我们里面运行，救我们脱离肉体中罪律的运行，并使我们认识神，得着神，而将祂活出。这生命之灵的律，是生命之灵的自然能力，只要情形符合这律的要求，这自然的律就会自动运行（见4注3）。
不论撒但还是神，在进入并住在我们里面以后，其运行都不是借着外面客观的活动，乃是借着里面主观的律。生命之灵的律的运行，就是经过过程的三一神，在我们灵里的运行，也就是这三一神在祂生命中，在我们里面的工作。

注4：

住在我们灵里经过过程的三一神，作生命之灵的律，主要的功用乃是在各方面释放我们，使我们脱离撒但，就是那住在我们堕落性情里罪与死的律（七23～25）。这释放不仅是为着我们主观的称义，更是为着我们在性质上的圣别。

注5：

有些古卷作，你，使你……。

注6：

罪的律，就是在人里面自生自发的犯罪能力，叫人作罪的奴仆（约八34），不能自主，被罪辖制，受罪捉弄，作许多自己所不愿意的。死的律，就是叫人衰弱、枯萎、老死的自然能力，住在人里面，叫人的各部分都沉没在死衰中。死一面叫人失去能力，一面又叫人失去感觉，叫人为善无能力，犯罪无感觉。

3¹律法因肉体而软弱，有所²不能的，神，既在罪之³肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，

注1：

在肉体之中没有善（七18），只有罪住在其中（七17），而且肉体是属死的（七24）。所以，人凭肉体不能本于行律法在神面前得称义（三20）。律法因着这样一个软弱无能的肉体，就有所不能。

注2：

一面，神的律法在人外面是字句，是死的，没有生命的能力供应人，以应付律法的要求。另一面，人的身体已经受撒但败坏，成了属死的肉体，没有能力遵守律法。由于这两个因素，律法是“有所不能的，”就是不能借人的遵守，讨神喜悦。

注3：

肉体是属于罪的，但神的儿子竟然成了肉体（约一14，来二14，提前三16）。然而，祂只有肉体的样式，没有肉体的罪（林后五21，来四15）。这是摩西为有罪的以色列人举起的铜蛇所预表的（民二一9，约三14）。铜蛇有真蛇的形状、样式，却没有蛇毒。乃是这样的铜蛇，为中蛇毒的以色列人担当了神的审判，并且对付了毒害他们的蛇。
基督虽然没有肉体里的罪，却仍是在肉体里被钉死（西一22，彼前三18）。如此，就把与肉体相联有关的撒但，连同撒但身上所挂着的世界，一并都在十字架上审判了（约十二31，十六11），并且借此将撒但废除了（来二14）；同时，神借着基督这在肉体里的钉死，也将撒但在人肉体里所带来的罪定罪了。结果我们就能不照着肉体，只照着灵而行，使律法义的要求，成就在我们身上（4）。

4使律法义的要求，¹成就在我们这不照着肉体，只照着²灵而³行的人身上。

注1：

不是有意识的，靠我们外面的努力来遵守，乃是自然且不知不觉的，靠生命之灵内里的运行而成就。生命的灵，就是基督的灵，基督是与神的律法一致的。当我们照着这灵而行，我们里面的这灵，自然就借着我们成就律法一切义的要求。

注2：

本章和加五，以及新约别的一些地方所用的灵字，很难辨别是指神的圣灵，或是指我们人重生的灵，除非明确的标出，如在本章9和16节。照新约的用法，本节所用的灵，乃指我们人重生的灵，有三一神自己作终极完成的那灵住在其中，与之调和（参16）。这与林前六17相符，那里说，“与主（就是那灵─林后三17，林前十五45）联合的，便是与主成为一灵”─一个调和的灵。

注3：

原文指我们在生活中一般的行事。见加五16注2。生命之灵的律，已经装置在我们里面；要让这律运行，我们必须履行以下的条件：(一)照着灵而行（4）；(二)思念那灵的事─将心思置于灵（5～6）；(三)靠着那灵治死身体的行为（13）；(四)作神的儿子，被神的灵引导（14）；(五)在儿子名分的灵里呼叫父（15）；(六)见证我们是神的儿女（16）；(七)为着完满的儿子名分，就是我们的身体得赎而叹息（23）。

5因为照着肉体的人，思念¹肉体的事；²照着灵的人，思念³那灵的事。

注1：

肉体的事，包括一切在肉体范围里的事，不论是恶的，或是善的。

注2：

不仅生活行事照着灵，乃是全人都照着灵。人照着灵，结果生活行事也就照着灵。在这灵里，那内住生命之灵的律，就是经过过程的三一神自己，就自然而然的运行，释放我们，使我们脱离罪与死的律。

注3：

那灵的事，就是那灵所领受并宣示与我们，关于基督的事（约十六14～15）。我们操练思念这些事，至终就使全人照着灵。

6因为¹心思置于肉体，就是²死；³心思置于灵，乃是生命平安。

注1：

直译，肉体的心思。6～8节的重点，乃是心思。心思是作人个格、人位之魂的主要部分，因此，心思代表魂─人自己。在本章，心思是中立的，介于重生调和的灵，与堕落的身体─肉体─之间。七至八章表明，心思可有两种不同的行事，叫我们或在灵里，或在肉体里。心思若倚靠并联于重生且与神的灵调和的灵，就将我们带进这灵，享受神的灵作生命之灵的律（2）。心思若联于肉体而独立行事，就将我们带进肉体，使我们与神为仇，不能得神的喜悦（7～8）。

注2：

生命和平安是心思置于灵的结果。我们的心思若置于灵，我们外面的行事就与里面的人一致，我们与神之间，也就没有不合。我们与神有和平，不为仇（7），我们里面就觉得平安。
我们的心思置于肉体和肉体的事，结果乃是死，使我们感觉离开了对神的享受。我们没有平安与活的感觉，反而感觉不安与死。当我们思念肉体，将心思置于肉体的事，死的感觉对我们应当是警告，促使我们蒙拯救脱离肉体，而活在灵中。

注3：

直译，灵的心思。这与5节思念那灵的事同。本节与7～13节表明，今天基督是神在祂神圣之灵里的生命（2），也是神在祂的子民里内住的生命，因为神生命的灵成了我们里面内住的灵，在两面都是基督。

7因为置于肉体的心思，是与神为仇，因它不服神的律法，也是不能服；

8而且¹在²肉体里的人，不能得神的喜悦。

注1：

8～9节着重“在……里，”表明这里着重光景和经历，过于源头和地位。

注2：

我们若思念肉体的事，或将心思置于肉体，就成了在肉体里的人。

9但¹神的灵若²住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人³若没有⁴基督的灵，就不是⁵属基督的。

注1：

本章向我们启示，三一神─父、（15、）子、（3，29，32、）灵（9，11，13～14，16，23，26），如何将祂自己作为生命，分赐到我们这三部分（灵、魂、体）的人里（2，6，10～11），使我们成为祂的众子（14～15，19，23，29，17），好构成基督的身体（十二4～5）。

注2：

意即安家，居住（参弗三17）。我们若让三一神的灵在我们里面安家，有足够的地方居住，我们在经历中就不在肉体里，乃在灵里了。若是这样，祂这灵就能从我们的灵（10），扩展到我们心思所代表的魂里（6），至终甚至赐生命给我们必死的身体（11）。

注3：

这说明，我们之属于基督，乃是在于祂的灵。若没有基督这灵，若基督不是这灵，我们就无法联属于祂。但祂是这灵（林后三17），且是在我们的灵里（提后四22），与我们成为一灵（林前六17）。

注4：

神的灵与基督的灵，不是二灵，乃是一灵。保罗交互使用这两个名称，指明2节的内住生命之灵，乃是整个三一神那包罗万有、赐生命的灵。这里提到神、那灵和基督，神格的三者。但在我们里面没有三位，只有一位，就是三一神的三一灵（约四24，林后三17，罗八11）。神的灵，含示这灵乃是属于从已过的永远就有，创造宇宙，为万有起源的那一位。基督的灵，含示这灵是基督那成为肉体者的化身和实际。这位基督完成了为实现神计划所需要的一切。祂不仅包括从永远就有的神性，也包括成为肉体所取的人性，并且包括为人生活、钉十字架、复活和升天。这是在复活里之基督的灵，就是基督自己，住在我们的灵里（10），将祂自己，就是经过种种过程之三一神的化身，分赐到我们里面作复活的生命和大能，以对付我们天性里的死（2）。因此，今天我们可以借着活在我们里面调和的灵里，而活在基督的复活里，也就是活在基督自己里面。

注5：

这不是指可变的光景与经历，乃是指不变的源头与地位。我们照着新生的源头而有基督的灵，所以我们是属基督的。但在我们现今的经历和属灵的光景中，我们不仅需要属于祂，还需要在祂里面。

10但¹基督若²在你们里面，³身体固然因罪是⁴死的，⁵灵却因⁶义是⁷生命。

注1：

本节不再提那灵，因为这里着重今天基督就是那灵，并且基督的灵就是我们里面的基督。按照事实是基督，按照经历是那灵。为着我们经历祂，祂是那灵；为着我们敬拜祂、呼求祂、提到祂，祂是基督。我们接受祂作我们的救主和救赎主，但祂进到我们里面乃是那灵。作为救赎主，祂的名称是基督；作为内住者，祂的名称是那灵。这不是两位住在我们里面，乃是一位内住者两面的讲究。

注2：

“基督在你们里面”是整卷罗马书的重点。在三章，祂在十字架上流血救赎我们；在四章，祂在复活里；在六章，我们在祂里面；现今在八章，祂是那灵在我们里面。

注3：

我们还未信主时，里面的灵是死的，外面的身体是活的。现今我们有基督在里面，外面的身体固然因罪是死的，里面的灵却因义是生命。基督进到我们里面作生命，暴露我们身体死的光景。在我们的灵里，是基督这灵作义，结果是生命；在我们的肉体里，是撒但作罪，结果是死。

注4：

因着人的堕落，罪带着死进入人的身体，使其在神的事上是死而无能的。虽然神已经在肉体中定罪了罪（3），但这罪还没有从人堕落的身体连根拔除。因此，我们的身体仍是死的。

注5：

指重生之人的灵，与堕落之人的身体相对。这灵不是神的灵，因为这里提到灵是生命，须有基督在我们里面为条件；但神的灵是生命，不需要任何条件。因此，这里因义是生命的这灵，只能指我们人的灵，不是指神的灵。

注6：

在神的称义里，我们已经得着祂所赐给我们的义，就是三一神自己，进到我们的灵里。这义带来生命（五18，21），所以我们的灵就成了生命。

注7：

我们的灵不仅蒙了重生被点活，并且成了生命。当我们相信基督，祂神圣的生命之灵，就进到我们的灵里，与我们的灵调和，二灵成为一灵（林前六17）。因此，我们的灵不仅是活的，而且是生命。

11然而¹那叫耶稣从死人中复活者的²灵，若³住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂⁴住在你们里面的灵，⁵赐生命给你们必死的身体。

注1：

在本节有：(一)完整的三一神─“那叫耶稣从死人中复活者，”“基督，”并“祂住在你们里面的灵；”(二)祂的分赐所需要的过程─含示在“耶稣”（重在成为肉体），“基督”（重在钉死与复活），以及“复活”这些辞里；(三)祂将自己分赐到信徒里面─由“赐生命给你们必死的身体”所表示，指明分赐不只发生在我们这人的中心，也达到圆周，达到我们全人。

注2：

六章所启示在基督里死与复活的客观事实，要到本章这内住的灵里，才能成为我们主观的经历。

注3：

见9注2。

注4：

直译，内住。

注5：

或，使你们必死的身体活过来。这不是指神医，乃是指我们让神的灵安家在我们里面，用神的生命浸透我们全人的结果。这样，祂就将生命赐给我们必死、渐死的身体，不仅医治身体，更叫身体活过来，以完成神的旨意。

12弟兄们，这样，我们并不是欠肉体的债，去照肉体¹活着。

注1：

我们得救以后，仍有可能将心思置于肉体，而照肉体活着。但当我们在灵里，并照着灵而行，我们就从肉体得着释放，不再欠肉体的债。

13因为你们若照肉体活着，必要¹死；但你们若靠着那灵²治死身体的³行为，必要活着。

注1：

本节的死、治死并活着，都是属灵的，不是肉身的。

注2：

我们必须治死身体的行为，但要靠着那灵治死。一面，我们必须主动治死身体的行为，那灵不替我们作。另一面，我们不能凭自己的努力，不靠圣灵的大能，而想对付我们的身体。
这里的治死，实际上就是我们与住在里面的那灵配合。在里面，我们必须让那灵安家，使祂能赐生命给我们必死的身体（11）。在外面，我们必须治死身体的行为，使我们可以活着。当我们主动治死身体的行为，那灵就将基督死的功效应用在那些行为上，将其杀死。

注3：

我们必须治死的，不是身体本身，乃是身体的行为。身体需要得赎（23），但身体的行为需要治死。这些行为，不仅指那些关于罪的事，也包括我们身体在那灵之外，所行一切的事。

14因为凡被¹神的灵²引导的，都是³神的儿子。

注1：

这里的引导，不仅是那灵的一种行动，更是三一神自己在我们灵里成为引导。我们若顾到祂这住在我们里面的人位，我们自然就被祂引导。

注2：

那灵的引导，不是外面的，乃是里面的，由生命之灵的律、（2、）那灵（9～13）和生命（6～11）所组成。本节说我们被那灵引导，不说那灵引导我们，指明虽然那灵预备好要引导我们，我们却必须主动受祂引导。这就是说，我们必须接受祂作我们的生命和一切，并且必须治死我们身上的旧造。这引导不需要我们寻求，因为已经在我们里面，就是在我们重生的灵里。我们只要活在这引导之下，我们的生活行动与行事为人，就要证明我们是神的儿子。

注3：

罗马书的中心思想，乃是神的救恩，使罪人成为神的儿子，有神的生命和性情以彰显神，并且使他们成为基督的肢体，构成基督的身体，作祂的彰显。因此，本章非常着重儿子的名分（15，23）。这里的儿子，比16节的儿女，在神生命的长大阶段里，是更长进的，但不如17节的后嗣。儿女是儿子名分的初阶，是他们在灵里得着重生的阶段。儿子乃是神的儿女在魂里变化的阶段。他们不仅在灵里得了重生，更在神的生命里长大，并且被那灵引导而行。后嗣乃是神的儿子在得荣耀的阶段里，因身体改变形状，全人每一部分都达到完全成熟。因此，他们就合格作法定的后嗣，而得神圣的基业（17，23）。

15你们所受的不是奴役的灵，仍旧害怕；所受的乃是¹儿子名分的灵，在这灵里，我们呼叫：²阿爸，父。

注1：

这是指我们重生的人灵，调着神儿子的灵（见加四6注1）。在这灵里的儿子名分，包括儿子的生命、地位、生活、享受、长子名分、基业以及显明。这样一个包罗万有的儿子名分，现今就在我们的灵里。

注2：

亚兰文，意父亲。我们蒙了重生以后，不仅是神的造物，更是神的儿女。我们已经从神而生，在生命里与祂有了关系，所以我们称祂为父，是非常正常而甜美的（见加四6注4）。

16那灵自己¹同²我们的灵见证³我们是神的儿女。

注1：

不只那灵作证，我们的灵也作证，乃是那灵同我们的灵见证。这指明我们的灵必须主动作证，然后那灵就要同我们的灵见证。

注2：

这启示今天神的灵，三一神包罗万有的灵，住在我们重生的人灵里，并在这灵里运行。这二灵成为一灵，一同生活，一同工作，乃是一个调和的灵（林前六17）。见约三6，四24与注。

注3：

这是那灵在我们的呼叫“阿爸，父”（15）上，所作的见证，见证且保证我们是神的儿女，有神的生命，并且限制、约束我们照着这生命而行，与神儿女的身分相符。那灵是见证我们与神最基本、初步的关系─我们是祂的儿女，不是见证我们是祂的儿子或祂的后嗣。因此，那灵的见证，是从我们属灵的出生，我们的重生开始。

17既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣，¹只要我们与祂一同受苦，好叫我们也与祂一同得荣耀。

注1：

这表明作后嗣是有条件的。我们是神的儿女，并不就是后嗣。我们生为儿女后，必须在生命里长大成为儿子；还必须经过受苦，才可得荣成为法定的后嗣。

18因为我算定今时的苦楚，不配与将来要显于我们的荣耀相比。

19受造之物¹正在专切期望着，热切等待神的众子²显示出来。

注1：

直译，探首贯注的期望，正在热切等待。

注2：

意即揭露或显示出先前被遮盖或隐藏的事物。我们虽是神的众子，却被遮蔽，还未显示出来。然而，到主再来时，我们要得着荣耀，身体完全得赎，那时幔子就要揭开。受造之物正在热切等待这事。这样的显示，乃是我们现今所经历之标出过程的完成（见一4注6）。

20因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意的，乃是因那叫它服的，

21指望着受造之物自己，也要从败坏的奴役¹得着释放，²得享神儿女之荣耀的自由。

注1：

现今一切受造之物，都在腐朽与败坏之律下受奴役；唯一的指望，是当神的众子显示出来时，可以从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由。

注2：

得享，直译，进入。

22我们知道一切受造之物一同叹息，一同受生产之苦，直到如今。

23不但如此，就是我们这有¹那灵作初熟果子的，也是自己里面²叹息，热切等待³儿子的名分，就是我们的身体得赎。

注1：

那灵作初熟果子，直译，那灵初熟的果子。那灵的初熟果子，乃是那灵作初熟的果子。三一神是我们的享受；祂作我们的一切，其福分将来在我们身体得赎时，要有收成，就是我们对神完满的享受。今天那灵对我们，就是这收成的初熟果子，我们对神完满享受的预尝。

注2：

虽然我们已经在我们的灵里有神圣的灵作初熟的果子，但我们的身体还未给神的生命浸透。我们的身体还是肉体，联于旧造，还是罪与死的身体，对于神的事无能为力。因此，我们和别的受造之物一同叹息（19，22），热切等待那荣耀的一天，那时我们要得着完满的儿子名分，就是身体得赎变化，使我们从败坏的奴役得着释放。

注3：

这儿子的名分，开始于我们灵的重生，继续于我们魂的变化，结束于我们身体的得赎。

24因为我们是在盼望中得救的；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的？

25但我们若盼望所不见的，就必忍耐着热切等待。

26况且，那灵也¹照样帮同担负我们的²软弱；我们本不晓得当怎样祷告，只是那灵亲自用说不出来的叹息，为我们代求。

注1：

这话指明，在本节所说那灵的帮同之先，必定已经有那灵的另一帮同。这当然是指23节所说，那灵作初熟的果子，所给我们的帮同。23节和本节都用叹息一辞，证实此点。

注2：

指我们不晓得当怎样祷告。我们并不知道神所愿望的祷告是什么，也不清楚如何照着所感觉的负担，为着模成神儿子的形像祈求，所以我们叹息（23）。在我们的叹息里，那灵也叹息，为我们代求。祂代求的，主要的是我们能在生命里变化，好长大达到儿子名分的成熟，完全模成神儿子的形像。

27那鉴察人心的，晓得那灵的¹意思，因为祂是²照着神为圣徒代求。

注1：

直译，心思。这不是那灵独立的心思，乃是那灵的心思与我们的心思调和（6），成为我们心的一部分。祂不仅将自己与我们的灵调和，也将祂的心思与我们的心思调和。

注2：

代求的那灵，为我们代求，不是照着神的什么，乃是照着神自己，为使我们模成祂儿子的形像。

28还有，我们晓得¹万有都互相²效力，叫³爱神的人得⁴益处，就是按祂⁵旨意被召的人。

注1：

包括万人、万事与万物。

注2：

父神答应那灵为我们的代求，安排我们的环境，使万有都互相效力，叫我们得益处。

注3：

爱神使我们体贴神的心意，并且愿意与祂配合。神作工需要我们配合，而我们的配合，证实我们是按神旨意被召的人。

注4：

这里的“益处，”照上下文看，并非指物质的人事物，乃指更多得着基督作到我们里面，使我们有新陈代谢的变化，至终模成祂这神儿子的形像（29），也就是将我们带进完满的儿子名分里。

注5：

含目的意，指神计划中有目的的定意。这旨意，就是要产生祂长子的许多弟兄。

29因为神所¹预知的人，祂也²预定他们³模成神儿子的形像，使祂儿子在⁴许多弟兄中作⁵长子。

注1：

29～30节描述神工作的每一步，原文所用的动词，都是过去式，指明在神看，祂一切的工作都已经作成。神是永远的神，在祂并没有时间的因素。

注2：

神预定我们，目的不是仅仅要我们圣别、属灵、得胜，乃是要我们模成祂儿子的形像。这是我们的定命，是神在已过的永远所决定的。

注3：

模成是变化的最终结果，包括我们里面素质和性情的变化，和我们外面样式的变化，好使我们与神而人者的基督，在荣耀里的形像相配。祂是原型，我们是大量产品。我们这些产品里外两面的变化，都是生命之灵的律（2）在我们里面运行的结果。

注4：

神的预知、预定和呼召，是要为祂的长子预备并产生许多弟兄（见约二十17注2），叫他们一面和祂的长子同作神的众子，有神的生命和性情，叫神得着彰显；一面作祂长子的众肢体，构成祂长子的身体，作神在祂长子里面的团体彰显，就是神长子的丰满，也是神在祂长子里的丰满（弗一23，三19）。

注5：

基督从永远就是神的独生子（约一18），到神差祂到世上来时，仍是神的独生子（约壹四9，约一14，三16）。等祂经过死进入复活，将祂的人性提高到祂的神性里，祂就带着祂死而复活的人性，在祂的神性里，在复活中生为神的长子（徒十三33）；同时也在祂的复活里，带着所有信祂的人一同复活（彼前一3），和祂一同生为神的众子，使他们成为祂的许多弟兄，好构成祂的身体，作神在祂里面的团体彰显。
基督是神的独生子，有神性而无人性，乃是与神同样的自有永有。祂成为神的长子，兼有神性和人性，乃是从祂的复活开始。祂这长子，是神产生众子的根据、标本、元素和凭借；所产生的众子，就是信入祂，与祂联结为一的众信徒，在生命和性情上完全与祂相同，也像祂一样兼有人性和神性，作祂的扩增和彰显，以彰显那永远的三一神，直到永永远远。今日的召会，是这彰显的雏形（弗一23），永世里的新耶路撒冷，就成为这彰显的终极表现（启二一11）。本书启示神将罪人作成祂的儿子，就是为着这一彰显（十二5），也是指向这一彰显的终极表现（弗三19）。

30祂所预定的人，又召他们来；所召来的人，又¹称他们为义；所称为义的人，又叫他们²得荣耀。

注1：

称义乃是桥梁，将基督所救赎的罪人，从律法的定罪下（三19），带到神的悦纳中（五1～2）。在这悦纳中，神把他们模成祂儿子的形像，直到把他们带进祂的荣耀里去（来二10）。

注2：

得荣耀乃是神完整的救恩，按照神借着那灵在我们灵里重生我们的原则，把我们属死且必死之罪的身体（七24，八11，六6），完全用祂生命和性情的荣耀浸透，而使这身体变化，像祂儿子复活荣耀的身体一样（腓三21）。这是祂完整救恩的终极一步，在此祂就得到完满的彰显，直到来世在新耶路撒冷里，达到终极的表现。

31这样，对这些事，我们可说什么？神若帮助我们，谁能抵挡我们？

32神既不吝惜自己的儿子，为我们众人¹舍了，岂不也把万有和祂一同白白的赐给我们吗？

注1：

直译，交付了。

33谁能控告神所拣选的人？¹有神称我们为义了。

注1：

或，是那称义（我们）的神吗？

34谁能定我们的罪？¹有基督耶稣已经死了，而且已经复活了，现今²在神的右边，还为我们³代求。

注1：

或，是那已经死了，而且已经复活了，现今在神的右边，还为我们代求的基督耶稣吗？

注2：

本节说基督现今在神的右边，就是在天上。但10节说祂现今在我们里面，就是在我们的灵里（提后四22）。祂是那灵（林后三17），无所不在；祂在神的右边，同时也在我们的灵里；在天上，同时也在地上。

注3：

在这里，基督为我们代求；但在26节，那灵为我们代求。为我们代求者，不是两位，乃是一位，就是主灵（林后三18）。祂在两端为我们代求，一端是那灵在我们里面，可能是为我们发起代求；一端是主基督在神的右边，可能是为我们完成代求；主要的必是为着将我们模成祂的形像，并带进祂的荣耀。

35谁能使我们与基督的爱隔绝？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身吗？是危险吗？是刀剑吗？

36如经上所记：“我们为你的缘故，终日被杀，人看我们如将宰的羊。”

37然而借着那爱我们的，在这一切的事上，我们已经¹得胜有余了。

注1：

因着神对我们不变的爱，以及基督为我们成就的一切，患难逼迫不能压制或胜过我们；反而借着那爱我们的，我们胜过且征服这一切而有余。

38因为我深信，无论是死，是生，是天使，是掌权的，是现今的事，是要来的事，是有能的，

39是高，是深，或是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝，¹这爱是在我们的主基督耶稣里的。

注1：

神的爱是祂永远救恩的源头。这爱乃是在基督里，由圣灵浇灌在我们心里的（五5），什么都不能叫我们与神这爱隔绝（38～39）。这爱在神的救恩里，成了基督对我们的爱（35），经过基督的恩，为我们作了许多奇妙的事，直到在我们身上完成神完整的救恩。这许多奇妙的事，惹起神的仇敌，用种种苦难灾害（35～36）攻击我们。但这些攻击，因着我们对神在基督里之爱的响应，都成了我们的益处（28）。因此，我们在这一切苦难灾害上，都是得胜有余的（37）。
本书到八章末，已将神在基督里救恩的前半讲完。这救恩已经把我们救到一个地步，一面在神的悦纳中，享受这救恩的源头，就是神在基督里，那任何人事物都不能隔绝的爱；一面在神的生命中，经过主灵的模成，而达到这救恩的终极目标，就是进入那神圣无比的荣耀里，与神同荣耀（18，30）。