总题：挪亚、但以理和约伯—在生命线上过得胜生活以成就神经纶的榜样
第二篇 挪亚身上的生命线—改变时代的生活与工作
未经讲者审阅，仅供追求参考
祷告：主，我们感谢你。今天早上把我们又召集在这里，我们愿意从深处向你完全敞开。主啊，今天上午再向我们说话，我们信靠你，我们信靠你在你的身体里，为着你的权益，为着你的回来，带领我们来预备你的新妇，带领我们来看见这个时代的异象。我们从深处向你呼喊，主耶稣啊，我们要看见，除去所有的遮蔽。我们仰望你，用你的灵，七倍加强的灵，充满整个会场。我们要宣告：你的仇敌在这里毫无所有，没有机会，没有盼望，没有任何的可能。主啊，谢谢你，用你的说话祝福这个聚会。
感谢主，何等喜乐我们来到这一次国际华语特会的第二堂，我们一同把篇题，总题读一次好么？总题：挪亚、但以理和约伯——在生命线上过得胜生活以成就神经纶的榜样。昨天晚上，我们的弟兄给我们一个非常好的开始。那么不管昨天晚上你有没有在这个会场中，今天早晨我们仍然要把昨天晚上这个重要的，这里所提到的管制的原则，再交通给弟兄姊妹。
这个总题，我相信第一次读到的人都会觉得好奇，为什么是这三个人物——挪亚、但以理和约伯，不是四个，也不是两个。甚至于这个顺序也很特别，因为照着时间的顺序应该是挪亚、约伯和但以理，但是事实上在以西结书第十四章十四节，还有二十节都给我们这个顺序，是挪亚、但以理和约伯。那为什么是这个顺序呢？还有在以西结书十四章，当提到这三个人物的时候，到底以西结书，以西结要向我们启示什么呢？所以昨天晚上，我想我们的弟兄，在这里帮助我们看见一个管制的原则。所以今天早晨，我们要再一次地强调这个管制的原则。我们如何来解释这一段的圣经，如何来诠释这一段的圣经，它有一个管制的原则，而这个管制的原则就是圣经是如何写成的呢？
好，所以如果你有昨天晚上的纲要，盼望你还能够拿出来比对一下，如果没有，没问题，听我在这里跟各位来交通。圣经写成的管制原则，其实也是我们在这里诠释的原则，就是三一神要将祂自己分赐到我们的里面，使我们能够经历、享受并彰显祂，以成就祂神圣的经纶。我再重复一次，圣经写成的管制原则，也就是我们今天诠释圣经的管制原则，就是三一神要将祂自己分赐到我们里面，使我们来经历、享受并彰显祂，以成就神神圣、永远的经纶。
根据这一个管制的原则，所以当我们来到以西结书第十四章，这三个人物摆在一起的时候，弟兄们就根据以往所有职事的信息有一个发展，我们就发现昨天晚上给我们一个非常满有启示的一幅图画。第一，我们就在挪亚身上看见，父神在祂永远之约上的信实。在但以理身上呢，我们就看见了子基督乃是神行动的中心与普及，以及神永远经纶的目标乃是要得着一个团体的基督。这位团体的基督就是作为一个砸人的石头，祂要砸碎那个表征人类政权的大人像，砸碎了这个人类政权之后，祂要成为一座大山，充满全地，使全地成为我主和祂基督的国。那么在约伯身上，我们要看见灵神，借着圣灵的更新，将爱祂的人来变化。因为在约伯，我们最深刻的印象就是，约伯说“从前风闻有你，但是我现今亲眼看见你”（伯四二5）。根据新约的原则看见神就是得着神，而我们的得着神，就让神有机会把祂自己作为那个新的元素，作到我们的里面来，在我们里面来，带进一个新陈代谢的改变，那个就是变化；而这个变化就使我们能在生命、性情和彰显上，但不在神格上成为神。这是我们在约伯身上所看见的。
亲爱的弟兄姊妹，我盼望第二堂再一次地重复第一堂这个管制的原则的时候，这个管制的原则能成为我们来读圣经、来明白圣经、来过基督徒生活的那个管制的异象。亲爱的弟兄姊妹这个管制的原则是什么呢？再重复一次，三一神要将祂自己分赐到我们里面。分赐到谁里面？我们里面。作什么？使我们能够经历祂，享受祂，彰显祂，来成就神神圣永远的经纶。太好了。所以在挪亚身上我们看见了什么？父神，父神在祂永远之约上的信实。而在但以理身上我们看见了什么？子神，看见子基督乃是神经纶的中心，也是神经纶的普及。而在约伯身上我们看见了什么？灵神，借着圣灵的更新带进什么？新陈代谢的变化。哎呀弟兄姊妹，这个异象太宝贵了。
这是昨天晚上，弟兄们给我们一个非常好、强的开头。那么今天早晨我们就来到第二篇，第二篇，请我们一同把篇题读一次：挪亚身上的生命线—改变时代的生活与工作。再读一遍：挪亚身上的生命线—改变时代的生活与工作。从这一篇开始，我们就要强调，他们，无论是挪亚，无论是但以理，无论是约伯，在他们身上，他们都有同样的特点：第一，他们是在生命的线上；第二，他们是过一种得胜的生活；第三，是为了能够转移时代，或者说这一篇用的发表叫作改变时代。
好，这一篇一共有三个大点。第二大点就是说到，挪亚的生活是一个改变时代的生活。第三大点就说到，挪亚的工作是一个改变时代的工作。所以，第二大点、第三大点就把这个篇题展开来了。而第一大点很重要就在于，事实上挪亚所处的时代，是一个看起来神被击败了的一个时代，但是在创世记六章八节有一个重要的转折，那个重要的转折在中文就是三个字——“但挪亚”，“但挪亚”。所以第一大点就是强调“但挪亚”。好，我们一同来读一下第一大点，我们一同读。
壹 挪亚相信神，与神同行，讨神喜悦，并享受神一切的所是—创六8：
好，底下的这三个中点就是创世记六章八节的注一，那我们也一同把它读过去。
一 撒但败坏人到了极点，神决意要毁灭祂为着自己定旨所造的人。
二 因此，似乎神被击败了，“但挪亚”指出一个主宰的因素，提供神一条路，继续执行祂对人原初的定旨。
三 借着挪亚的生活和工作，神胜过了祂的仇敌，并转移了时代。
事实上，要能够完全明白这个纲要，我们是需要读圣经的。所以如果你手边带着圣经，能够跟着我一同翻到创世记第六章，第六章，从第五节开始，在篇题底下的引经。第五节，“耶和华见人在地上罪恶甚大，心中终日所思念的尽都是恶；耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。耶和华说，我要将所创造的人，连人带走兽、爬物、以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我后悔造了他们。”
好，我们暂时停在这里，你会发现，就在这三节的经文里，两次说到耶和华后悔。第五节、第六节是一种描述，似乎在这里描述耶和华心里是后悔了。但第七节是明言，耶和华说，我后悔造了他们。照理来说，神怎么会后悔呢？神是无所不知，无所不能，祂怎么会没有预知呢？祂怎么会后悔了呢？我想某一面来说，圣经的确说出神里面的那个感受，因为祂造人是有目的的，祂造人是有一个永远的定旨的，但祂发现祂所造的这班人，这班受造的族类，远远地偏离了祂造人的目的。所以在创世记六章六节，祂后悔，到了七节，祂甚至于就说出祂要怎么样呢？祂要将人带走兽、爬物以及空中的飞鸟都从地上除灭，因为神后悔了。
但是感谢主，第八节我们一同读一下，“但挪亚在耶和华眼前蒙恩。”但挪亚在耶和华眼前蒙恩。太好了。这里有一个“但”字，“但挪亚在耶和华眼前蒙恩。”我每一次准备到这里，我都忍不住有一种的跳跃。就像昨天晚上我们James Lee弟兄所说的，其实我们读的时候应该把这个挪亚换成我们的名字，阿们不阿们？要不要我们再读一次，换成你的名字？我就要说，“但周复初在耶和华眼前蒙恩。”再一遍，换成我们的名字好么？但……
我们的神从来不失败，一面来说，祂所造的人的这个族类让祂失望，让祂觉得后悔，但祂不失败，为什么？因为在地上至少有一个人—挪亚；今天在这里至少有我们这一班人，我们都愿意起来答应神的呼召。但“周复初”，但我们的每一位都要在耶和华眼前蒙恩。
好，那我们来看一下第九节，就说到“挪亚与神同行”。事实上在六章之前我们看见的是以诺与神同行。所以你会发现，挪亚事实上是承继了以诺在生命线上的蒙恩，所以挪亚也与神同行。但更往后走，你会发现挪亚不只与神同行，事实上挪亚也与神同工。神的心意，神的需要，要建造一个方舟，好叫祂能够拯救祂所创造的这些人和活物，并且能够定那个世界的罪，在这件事上挪亚就与神同工。
好，另外的经文，我也盼望我们能够事先读过，等会进到纲要就容易了，就是希伯来书第十一章，希伯来书第十一章，我们先读第七节，然后等会我们再读第五节和第六节。第七节是说到挪亚，“挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，就为虔敬所动，预备了一只方舟，使他全家得救，借此就定了那世界的罪，并且承受了那照着信而得的义。”其实你读了就发现，这就是我刚刚所讲的。
挪亚，第一，与神同行。当他在这里与神同行的时候，当然他就要问，神哪，那你要作什么？你想要作什么呢，对这个世代？除了我要传扬义之外，你还要作什么？神就向他启示，他要造，预备一只方舟。在这里就有三个结果：第一，使他全家得救；第二，定了那世界的罪；第三，承受了那照着信而得的义。所以在希伯来十一章七节，明言说到挪亚因着信。
好，那么接下来也请我们往前读两节，就是第五节和第六节。希伯来十一章第五节、第六节，这里是说到以诺。“以诺因着信被接去，不至于见死，人也找不着他，因为神把他接去了；原来他被接去以前，已经得了蒙神喜悦的见证。”第六节，“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。”这两节重复了一句话，就是什么呢？蒙神喜悦，得神的喜悦。好，所以，以诺他的确是经历了蒙神喜悦，甚至于在希伯来书第十一章第六节，我们应该是蛮熟的经文，“人非有信，就不能得神的喜悦。”所以对挪亚来说，他也因为相信神，并且他接续着、承继了以诺与神同行的这样的生活，所以他也讨神喜悦。
所以第一大点，我们再读一次，挪亚相信神，与神同行，讨神喜悦，并享受神一切的所是。事实上最后一个点，享受神一切的所是，我们等会进到第二大点的时候，你会发现其实这个是以挪士。以挪士他借着呼求耶和华的名，他就享受神一切的所是。所以事实上，第一大点挪亚后面所提的四个点都说明，他不仅是他个人好像蒙了，蒙了哪些恩典，事实上他所蒙的恩典是承继了以往的先祖所蒙的恩典。好，因此我们就来到第二大点。
贰 挪亚的生活是一个改变时代的生活—参腓一19～21上：
好，在这里你们发现在这一篇，大概有两个辞，是交互使用，但是是相同的意思。第一个就是第一大点第三中点的转移时代，再来第二大点的改变时代，事实上这两个辞交互使用，是讲到相同的事。在挪亚的时候，那个时代的确是来到必须要改变的时候，也就是这个时代需要转移的时候。那事实上挪亚就是借着他的生活，借着他的工作转移了那个时代。好，我们一同来读一下底下的第一中点。
一 改变时代的生活，乃是承继先祖敬虔之路的生活：
承继其实是代表他，挪亚，还有先祖们是一代又一代，刚强地延续，甚至于是大大地加以发展。承继，在创世记，其实某一面来说，当我们读的时候，如果没有启示，你其实从创世记的第三章开始，读到第六章，你就会觉得很失望。因为也不过短短的四章，人就可以堕落到一个地步，叫神怎么样？后悔造人在地上。那么就在创世记第六章第三节的注一，在那里，注解给我们看见，人有三次的堕落。在人第一次的堕落里，人没有运用他的灵；而在人第二次的堕落里，人过度运用他的魂，发明了新的宗教；而在第三次的堕落里，人滥用了堕落的身体，而成了肉体，满了情欲、淫乱和强暴。
所以你会发现短短的四章圣经，就看见人堕落到一个地步，耶和华是后悔造人在地上。但是弟兄姊妹，今天在这篇信息，我们要看见另外一条线，那条线就是生命的线，那条线是一条承继的线，也就是说先祖们，他们是一代又一代地承继在他们前面的先祖所经历所看见的。接下来我们就要来看这一个。
1 挪亚承继了亚当得救的路，接受基督作为女人后裔的应许，并接受基督作为使神满足之义的遮盖—创三15、20～21，参赛十二2。
所以第一挪亚承继了什么？亚当得救的路。在创世记第三章，其实我们对圣经略有一点熟悉，你就知道在第三章，事实上亚当和夏娃发现他们是赤身露体，因为他们吃了知识善恶树的果子，他们就用什么呢？树叶编成衣服来遮盖自己，然后躲避耶和华的面。但是耶和华在那里来寻找人，并且开始向人传福音。所以耶和华是第一位传福音喜信的人，而亚当也是第一位相信福音喜信的人。从哪里看见呢？创世记三章十五节，耶和华在那里向亚当和夏娃说，“我又要叫你和女人彼此为仇”，这话是对着蛇说的，“你的后裔和女人的后裔也彼此为仇；女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”耶和华在那里向着亚当和夏娃传了福音，而且也咒诅了蛇。当亚当听见的时候，在三章二十节，亚当给他的妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母。夏娃什么意思呢？活的。换句话说，当他们堕落了，他们记得神所说的，吃的日子必定死。他们就等着神的话，要死了，要死了。但是没有想到，神来却向他们传了什么？传了福音。而且告诉他们，女人要有后裔，并且这个后裔要伤蛇的头。亚当听见了就相信，并且马上应用，就称他的妻子为什么？就是活的！我们今天来读到夏娃，好像是一个名字，岂不知当时他喊妻子叫作“活的！”喊他的妻子叫什么？活的！阿利路亚，这就说明他相信了。并且进一步圣经也告诉我们，二十一节，“耶和华神为亚当和他的妻子用皮子作衣服给他们穿。”这就说明亚当也接受基督作为使神满足之义的遮盖。
好，那么这是挪亚所承继亚当得救的路。好，第二小点我们一同读。
2 挪亚承继了亚伯献祭的路，就是将基督献给神，不仅使祂作赎我们罪的祭物，也作讨神喜悦的礼物—创四4。
事实上在这里亚伯，创世记四章三节，那里告诉我们，亚伯是牧羊的，该隐是种地的。好，在创世记这里四章二节注二给我们看见，“洪水以前人只准吃水果和蔬菜，不准吃肉。因此，亚伯牧羊不是为着他的生活生产食物，乃是提供祭物使神满足。亚伯不但相信福音，也实行福音并为福音而活。”所以弟兄姊妹，亚伯他牧羊，牧羊不是为自己预备食物，因为在当时人是不能吃肉的，所以他所牧的羊全数只有一个目的，就是将羊怎么样？献上，献上给神，一面作为祭物，更是一面来作为礼物。祭物是为了救赎，礼物是为了得神的喜悦。
3 挪亚承继了以挪士呼求耶和华名的路，享受祂一切的所是—26节，耶三三3，罗十12，提后二22。
感谢主，就在创世记四章二十六节，说到以挪士。以挪士这个名字的意思是什么呢？就是脆弱必死。你要不要给自己的孩子取这个名字？每一天妈妈就喊，脆弱必死。喊来喊去，以挪士有种领会，他是什么？脆弱必死的，就失望了么？不，他就开始呼求耶和华的名。所以弟兄姊妹，什么时候我们认识我们是脆弱必死的，我们就要开始来呼求耶和华的名。而且罗马书第十章十二节告诉我们，祂对一切呼求祂名的人是丰富的。
4 挪亚承继了以诺与神同行的路，就是接受神作我们的中心和一切，照着神并与神一同生活并作一切事—创五22～24，来十一5～6，林后五4、9、14～16，六1。
以诺与神同行。什么是与神同行？当你要与一个人同行的时候，他才是你的人位，他才是中心，他才是一切。以诺与神同行，他就是在那里接受神，作他的中心和一切，并且是照着神与神一同来生活并作一切的事。以诺是这样学习的，以诺的名字就是被引进，被献上，被训练。事实上以诺不是天生就能与神同行，他学习，今天我们也要同样来操练与神同行。所以挪亚承继了这一切。我们再讲一遍挪亚承继了什么？亚当救恩的路。以挪亚也承继了什么？亚伯献祭的路。第三，挪亚也承继了以挪士呼求耶和华的名，享受神一切所是的路。第四，挪亚也承继了以诺与神同行的路。他承继了，并且还加以怎么样？大大地发展，在这个承继上他进一步地与神同行，并与神同工。
好，第二中点我们一同来读。
二 神给挪亚看见，他所活在其中之败坏时代的真实光景—创六3、5、11、13，太二四37～39，提后三1～5。
所以神不只是告诉挪亚，祂后悔了，并且祂也向挪亚启示那个时代败坏的真实光景。那么这一段话特别在马太福音第二十四章，我觉得今天对我们来说太重要。马太二十四章主耶稣在那里明说，三十七节，主说，“挪亚的日子怎样，人子来临也要怎样。”三十八节，“因为就如在洪水以前的那些日子，人又吃又喝，又娶又嫁，直到挪亚进方舟的那日。”亲爱的弟兄姊妹，我们真的知道今天这个世代真实的光景么？我就怕我们并不真知道。尤其在疫情之后，我发现疫情之后，特别是青年人，好像不知不觉的，有一个普遍的情形，就是活在当下，及时行乐。因为疫情好像告诉你，昨天你还活着，甚至今天你还活着，明天可能染疫了，你就过去了。所以人就不知不觉，就在那里活在当下，及时行乐。我就发现我身边的青年人，不管他有没有钱，即使借钱也要出国去玩一玩。但是亲爱的弟兄姊妹，我们有没有一种的醒悟呢？我们千万不要在这里，又吃又喝，又娶又嫁，却不知不觉洪水来了，不知不觉我们的主来了，我们就要失去得奖赏的机会了。所以盼望弟兄姊妹，来，我们来到第三中点。
三 “但挪亚在耶和华眼前蒙恩〔得恩典〕”—创六8：
1 当撒但尽力把局面破坏之后，总有一些人在神眼前蒙恩，成为转移那时代的人—参但一8，九23，十11、19。
这里是讲到但以理，我想下一篇我们的弟兄就会把但以理的部分加以展开，我们就不谈了。
2 创世记的记载，主要的目的不是要表明堕落，乃是要表明神的恩典能为堕落的人作那么多：
第二小点，创世记的记载，我们一同读，主要的目的不是要表明堕落，乃是要表明神的恩典为堕落的人所作的那么多。阿们，弟兄姊妹，你读创世记，你有没有这个眼光？我承认我以前没有这个眼光，后来因着生命读经，我才发现李弟兄给我一个完全不同的眼光，人可以经过三次的堕落，堕落到一个地步，神后悔，人成了肉体，全地都败坏，这是黑暗的背景。但岂不知就在这个黑暗的背景之下，神向我们启示，先祖们是历代，一代一代地走生命的道路，他们承继并且他们往前，最后到了挪亚，他不仅能够与神同行，并且他能够与神同工。这给我们看见，恩典在创世记里头第一次出现，就在创世记六章八节，这个黑暗的背景反而给我们看见，恩典在人身上居然能够成就这么多。
但挪亚在耶和华眼前蒙恩，就是在耶和华面前，在耶和华的眼前得恩典。今天在我们的身上，在主的恢复里，主一直在作的就是这一个“但”，创世记的记载，主要不是给我们看见人堕落到什么地步。是的，那是一个消极的背景，但创世记的记载更是要给我们看见神的恩典能够为堕落的人作那么多。弟兄姊妹，你是不是常常觉得自己真失败啊，真软弱啊，真绝望啊？要经历这一个“但”。主的恢复就是这一个“但”，我们需要在神的眼前得恩典。
这下面有a到i，一共有九个小点，就是要给我们看见恩典，能够为堕落的人作得这么多。我们一点一点地来看，我们要看见恩典到底是什么，恩典要为我们作什么，要来看我们如何得着、享受这个恩典，更要来看我们享受恩典所带来的奇妙的荣耀的结果。
这一次借着弟兄们进一步地挖掘，实在是感谢主，把以西结书十四章里面这三个摆在一起的人物，照着时代的职事所给我们看见解释圣经那个管制的异象，而给我们看见神在祂的说话里面指出，祂为着祂的需要，祂要得着这三个人身上所表明的那条生命的线，在这个生命的线上过得胜的生活，让神能够转移这个时代，甚至今天来说是要结束这个时代，带进主耶稣的回来，带进国度的时代。
所以我们在这里今天早晨读挪亚，不是仅仅读一个古早的人物，刚才弟兄指出了主耶稣在马太福音二十四章三十七节，清楚地说，“挪亚的日子怎样，人子来临也要怎样。”在路加十七章二十六节几乎是同样的话，主说，“挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。”
踏入二〇二六年，弟兄姊妹，你里头是不是深深地觉得，人子的来临又近了一年了呢？挪亚的日子怎样，人子的来临也要怎样。我们如何能够在这里过一个合乎主心意的生活，能够催促主的回来，催促主的来临呢？就在于我们在神的眼前得恩典。在新约里面有一句非常宝贵的话，希伯来书四章十六节，我们都很熟悉的，“所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。”挪亚所过的得胜的生活，就是一个一直到施恩宝座前来得恩典的生活。
创世记六章八节说到，挪亚蒙恩得恩典，我们要注意到前面那一节，六章三节，“耶和华说，人既是肉体，我的灵就不永远与他相争。”这相争是什么意思呢？恢复本的注解说，这指明神的灵带着神的恩典是一直在那里运行，这个相争，就是神是预备好要给人恩典的，神的灵带着祂的恩典要在人的身上作工。可是到了这个地步，堕落到人完全成了肉体了，好像神也没有办法了。但挪亚，但挪亚，但我们，在耶和华的眼前蒙恩。所以就着神的一面来说，祂是愿意一直在我们的里面，祂恩典的灵在那里运行、作工，但需要我们与祂合作，需要我们经历这个转。所以不要看你的失败，不要看你的堕落，不要看外面黑暗的光景，这正正是我们坦然无惧来到施恩的宝座前，受怜悯得恩典，作应时的帮助。
那我们来看这些小点，到底什么是恩典，恩典要为我们作什么。
a 恩典乃是神自己，神的同在，给我们享受，成为我们的一切，并在我们里面、借着我们且为着我们作一切—约一14、16～17，启二二21。
恩典乃是神自己，神的同在，给我们享受。在主的恢复里，我们很清楚，恩典不是在神之外任何物质的东西。千万不要因为你得到一个好房子，得到一辆好车子，来开感恩聚会，那一点不是神的恩典。神的恩典就是神的自己，神的同在，给我们享受。你知道挪亚是在耶和华的眼前蒙恩。这个眼前非常宝贵，你活在祂的眼前，活在祂的面光之中，享受祂的同在。祂的自己就是我们的恩典，这是非常主观的。下面引的经文太清楚了，约翰一章十四节到底是什么是恩典呢？就是这个永远的话，是神自己来成了肉体，就丰丰满满地带着恩典和实际。十七节说，律法是借着摩西赐的。律法是没有生命的，所以它只能够被颁赐。但恩典和实际都是借着耶稣基督来的。恩典不是一个事物，恩典是能够来的，恩典是一个活的人位，就是三一神亲自成了肉体，不只如此，钉死、复活、成为赐生命的灵，活在我们的里面，作我们的一切。
后面这半句就是说，并且在我们里面、借着我们且为着我们作一切。作基督徒容易不容易啊？不只我们说在主的恢复里不只作基督徒，还要作得胜者，难上加难。我们要说，不只很难，根本不可能。是的，在我们自己里面不可能，但恩典能。我们可以在耶和华的眼前得恩典，恩典要在我们的里面、借着我们为我们作一切。很宝贵的，这里列的经节是启示录二十二章二十一节，那可以说是整本圣经结束的一节，就是“愿主耶稣的恩与众圣徒同在，阿们”。我们要对这个话，说大大的阿们。你知道启示录说到最后，新耶路撒冷完全建造完成了，启示录里面那么多的预言、启示全部都完成了，但是最后还是结束于主耶稣的恩与众圣徒同在。注解就说，唯有主耶稣的恩能使我们照着这卷书的异象和预言生活行事。这一本圣经就是结束于恩典，就是我们所经历包罗万有的基督，我们所有分于的三一神，使我们能够成为祂永远团体的彰显，成就祂永远的定旨。
弟兄姊妹你知道恩典一面来说不是外在的事物，恩典也不是神在环境上为我们作什么。有时候我们遭遇一些环境，我们祷告，盼望主为我们改变一下那个为难的环境，甚至我们希望有神迹奇事发生，但那都不是神要作的。倪弟兄有一个很好的比方，他说，船在航行的时候遇到底下有那个礁石，怎么办呢？你的祷告是把礁石挪开么？神的作法是让水涨高，礁石还在，恩典洋溢了。不是外面环境作什么，是祂在里面更洋溢，从祂的丰满里更多地领受，这样一个祂在我们里面所作的，就要借着我们、为着我们的，最终作成新耶路撒冷，那座恩典的城。
弟兄姊妹，你要知道神今天在你我身上要作的是什么？就是把我们作成新耶路撒冷，所以整个启示录，新耶路撒冷已经显现了，最后还是结束于主耶稣的恩与众圣徒同在。所以但愿我们知道恩典是神的自己，恩典所作乃是神把祂自己作到我们的里面，作我们的享受，作我们的一切，把我们作成新耶路撒冷。下面这几个小点可以说是给我们看见我们如何享受恩典。
b 对主作恩典的享受，乃是与那些爱祂的人同在—弗六24，约二一15～17。
以弗所六章二十四节，“愿恩典与一切在不朽坏之中，爱我们主耶稣基督的人同在。”我们知道以弗所书启示，召会是基督的身体，是一个新人，是基督的新妇，是那个团体的战士，完完全全成功神心意的这一个，最终结束于我们需要在这个不朽坏之中来爱主，恩典就与我们同在了。我们怎么能够经历完成以弗所书所启示的这些极其高超的事物呢？乃是借着恩典。并且借着我们在不朽坏之中，不朽坏就是指以弗所书所启示的召会、基督的身体、新人等等，在这一切的里面来爱祂。基督徒有两样很重要，一个是信，一个是爱。信是叫我们接受，爱是叫我们享受。借着信，我们接受恩典；借着爱，我们享受恩典。
小孩子有时候被喂食，食物他吃进去了，经历了，不过不太享受，因为他不爱。同样的，我们不只经历主作恩典，我们更要享受，因为我们爱，对不对？你把你喜欢的食物摆在面前，你就爱，这个爱就叫你享受那个食物。弟兄姊妹，如何享受恩典呢？我们要爱祂，要在不朽坏之中来爱祂。
c 主耶稣基督的恩典作为三一神全备的供应，是我们借着操练我们人的灵所享受的—来十29下，加六18，腓四23，门25，提后四22。
希伯来书十章二十九节，说到有一些人特别是犹太信徒，他们离弃了新约，回到旧约去献祭，他们就是亵慢恩典之灵的。所以你看见这个恩典，一面是，三一神成为肉体，至终，这位成为肉体的一位经过死而复活就成为恩典的灵，而这位恩典的灵如今是在我们的灵里面与我们调和成为一灵。所以怎么享受恩典呢？操练灵。其实前面我刚才说了，来到施恩的宝座前，施恩宝座在哪里啊？在天上，神和羔羊的宝座，我怎么去？秘诀就是前面所说的，我们调和的灵。今天施恩的宝座也在我们的灵里面。这个雅各所看见的天梯，在伯特利天的门那里有天梯，从地联于天，把天带到地，这就在我们的灵里面。所以我们要回到这个调和的灵里，操练我们的灵，我们就来到施恩的宝座前。
后面列的这些经节，盼望弟兄姊妹都能够好好去读，这几个都是保罗书信的结语，他都是提到恩典与我们的灵同在。这不是保罗的口头禅，反正最后都要讲这么一句，这是很有意义的。加拉太六章十八节，“弟兄们，愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。”腓立比四章二十三节，“主耶稣基督的恩与你们的灵同在。”腓利门书二十五节，“愿主耶稣基督的恩与你们的灵同在。”提后四章二十二节，“愿主与你的灵同在。愿恩典与你们同在。”加拉太书说到基督顶替律法，说到神所应许的亚伯拉罕的福就是所应许的那灵，但是这个灵在哪里呢？在我们的灵里。所以我们要享受这个恩典，需要在灵里。腓立比书是说到，经历享受基督一卷书，说到祂是我们全备的供应，耶稣基督之灵，但也是在我们的灵里。腓利门书那么高，说到这一个新人的例证，还在于我们的灵，在灵里享受恩典。提后那是召会堕落的时期，保罗对提摩太的鼓励还是一样，如何在堕落之中过得胜的生活，愿主与你的灵同在，愿恩典与你们同在。所以第一个是爱，第二个是灵，第三个就是d小点，我们一起读。
d 神的话是恩典的话—徒二十32，西三16，参耶十五16。
我们要有爱有灵，还有话。保罗在行传二十章三十二节说，“如今我把你们交托神和祂恩典的话，这话能建造你们，叫你们在一切圣别的人中得着基业。”神的话能够圣别我们，神的话能够建造我们，这是神恩典的话。歌罗西三章十六节说到主的话，要丰丰富富地住在我们的里面，我们就能够心被恩感歌颂神。你看到么？主的话和主的恩典是并行的。耶利米十五章十六节，耶利米说，万军之耶和华我得着你的言语，就当食物怎么样？吃了。神的话是食物，是给我们吃的，吃了之后就成了我们心中的欢喜快乐。所以这三个——爱、灵和话，是我们享受恩典的凭借。
然后，还有一个条件或立场，我们一起读。
e 我们在一的立场上与圣徒一同聚集，就经历经过过程的三一神作生命的恩典—诗一三三3，彼前三7，徒四33，十一23。
我们很熟悉诗篇一百三十三篇的上行之歌，说到神的子民和睦同居，来到一的立场上，就经历了那上好的油，经历了黑门的甘露，经历神所命定的福。特别是说到甘露，是最滋润人的，就是说出神那个常新的滋润的恩典。每早晨都是新的，但我们需要在一的里面来享受这个新鲜滋润的恩典。那里说到是黑门的甘露，黑门是诸天，降在锡安山，这里的锡安山的山是复数的，所以它是指这众地方召会，却是构成一个独一的身体。
弟兄姊妹，我们都需要在一的立场上，在我们所在的地方召会里，与圣徒同聚集，就享受黑门的甘露，神新鲜滋润的恩典。行传四章三十三节，“使徒大有能力，见证主耶稣的复活，众人也都蒙大恩。”我们在召会生活中，在基督的复活里享受恩典。到了第十一章，你知道那是耶路撒冷召会遭受逼迫，门徒分散了，一直到了安提阿，那也就说到，巴拿巴到了安提阿，他看见什么？他看见神的恩典。你想，他去那里看到什么呢？是看到，哇圣徒都住了大房子，不可能，那时候他们是遭逼迫被分散了。所以职事的注解就给我们点出来了，巴拿巴所看见的恩典必定是什么呢？就是信徒所得着、享受的三一神，彰显于他们的得救、生命的改变、圣别的生活、聚会中所运用的恩赐。如果人到了你所在的地方召会，看见人得救，得救了生命改变，生命改变而且在召会中显出功用，显出恩赐，他们就要说，看见了神的恩典。
这样我们就能够带到f点。
f 我们在苦难和试炼中，能经历主作我们加增并全丰全足的恩典—林后十二9。
虽然我们会经过苦难和试炼，却会经历主作加增并全丰全足的恩典。恩典的生活绝对不是一帆风顺的生活。保罗身上经历那根刺，三次祷告，主并没有叫它挪开，却说我的恩典够你用的。弟兄姊妹，不要怕苦难，不要怕试炼，那正是让恩典在我们身上加多的时候。
g 我们需要在主恩典的能力里为主劳苦—林前十五10、58，三12。
并且这个恩典要叫我们能够为主劳苦。保罗说，因着神的恩，我成了我今天这个人，神的恩临到我，不是徒然的，并且我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在（林前十五10）。我相信弟兄姊妹，我们都有这样的经历，什么时候你觉得自己很软弱，觉得很灰心，最好就是出去传福音，马上你就经历神的恩典与我同在。你觉得自己好像没有什么长进，没有什么盼望，赶快去找一个小羊来喂养。当我们在主的恩典里面为主劳苦的时候，我们就真能够像保罗一样说，这不是我，是神的恩与我同在，阿们。
h 我们需要作神诸般恩典的好管家—彼前四10，弗三2，林后一15，弗四29。
h就说，这样我们就要成为神恩典的好管家。这个为主劳苦其实是一件最享受的事，因为就是作管家，管家最重要的就是分赐食物，我们自己就先吃饱，然后把这个丰富分配给神家里的人。
最后i点我们一起读。
i 凭着恩典的大能，恩典的力量，和恩典的生命，我们能与神并与彼此是对的；恩典产生义—来十一7，罗五17、21。
这样一个恩典的生活是一个产生义的生活。这里我需要稍微解释一下，创世记六章八节就是说到，挪亚在耶和华面前得恩典。那前面我们讲得很清楚了，恩典就是神的自己传输到他的里面，神作到他的里面就成为他的信，因着他的这个信，神就称他为义。所以下面的一节就说到挪亚是个义人，看见么？恩典的结果产生义，这个义不只是一个客观的义，更是一个主观的义，就是这个恩典加强了挪亚，使他能够过一个义的生活。以至于彼得后书二章五节更说到，他是一个传扬义的人。因着恩典在我们里面加力，使我们能够过一个义的生活，甚至我们的生活就是一种的传扬。我们活出义，也传扬义，这样一个义就加强了神的立场，使神能够执行祂对那个不敬虔世代的审判了。
恩典带进义，使神有立场审判那个世代，并且我们要看见，这个义在圣经里面的发展。一面来说，我们说最终的新耶路撒冷完全就是恩典的产品；另外一面，我们看见新天新地，有义居住在其中，那就是新耶路撒冷。所以恩典在我们身上的工作，把我们产生成为新耶路撒冷，作为义完满的彰显，这就是恩典生活所带来的结果。阿们。这里列了罗马书五章十七、二十一，都是把恩典和义并行。我们有洋溢之恩，有洋溢之义的恩赐。我们是让恩典借着义作王。感谢主给我们这些关于恩典宝贵的点，看见恩典的所是，恩典的所作，我们享受恩典的路，还有享受恩典最终荣耀的结果。
好，我们来到第三大点。
叁 挪亚的工作是一个改变时代的工作—林前三9，林后六1，太十六18，林前三12：
事实上乃是这样一个恩典的生活，使挪亚能够作一个改变时代的工作。当然我们知道这是指着他的建造方舟。
一 神给挪亚的是包罗万有的启示，更进一步的启示，建造方舟的启示，就是神要结束败坏的世代，而带进一个新时代的路：
第一中点说，神给挪亚的是一个包罗万有的启示，是一个更进一步的启示，建造方舟的启示。启示讲了三次，很重要。挪亚，你想他怎么会能够想象出有这样一个方舟呢？他在那里建造也许超过一百年之久，他身旁的人一定说你发疯了，你说什么洪水，从来没有，什么叫作洪水？怎么你造这个什么怪物。但是希伯来书说，他是蒙神指示，蒙神指示他未见的事，就建造了方舟。所以能够有分于神的建造，需要神的启示，包罗万有的启示，而且这里说是进一步的启示。刚才周弟兄点出了他是承继以往的。今天在我们这个时代，借着前面倪弟兄、李弟兄的职事，的确是承继召会历史所有的时代，并且是继续发展，达到高峰、终极完成的启示。我们需要这个进一步的启示。倪柝声弟兄说到，现今的今日的恩典，今日的真理，我们不要成为今日真理的落伍者，我们要跟上，紧紧跟上时代的职事，时代的异象，进一步的异象，使我们能够有分于神今天所要的建造，这才能够带进一个新的时代。
一小点，请我们一起读。
1 方舟是基督的预表（彼前三20～21）—不仅预表个人的基督，也预表团体的基督，召会，就是基督的身体和新人，要终极完成于新耶路撒冷（太十六18，林前十二12，弗二15～16，西三10～11，启二一2）。
彼得前书三章二十、二十一节，很清楚地指出，挪亚预备了方舟，他们全家进入了方舟，就借着水安全得救。这个水预表的浸是我们现在借着耶稣基督的复活拯救了我们。所以这个方舟是预表基督，不只是个人的基督，更是团体的基督。我们建造方舟，我们进入方舟，我们进入基督里面也进入召会里面。这就使我们蒙拯救，并且这个建造要终极完成于新耶路撒冷。
2 方舟的建造预表团体基督的建造，是借着与神同工的人，以基督之丰富的元素为材料建造的—林前三9～12上，弗四12，二22。
请留意挪亚与神同行，他也与神同工。刚才周弟兄点出了，与神同行就是祂作人位。有时候我们想去哪里，就说主啊，你与我同行。这不是，这是祂怎么走，你与祂同行。同样与神同工，有时候我们就说，主啊，我要作这个，你来帮助我吧。那是你要神与你同工。但这里要的是与神同工，正像主耶稣来到地上的时候，祂说，我不作自己的工，是父所作的，我就作了。同样我们要成为与神同工的人，叫我们能够有分于神今天建造的工作，就是以基督丰富的元素为材料建造的。我没有时间去讲那些的材料。弟兄姊妹，你再去读这个方舟的材料，什么是歌斐木，什么是抹上松香，里外，这些都是预表这位基督和祂救赎的工作，这是神建造的材料。
3 这建造就是把基督作到人里面，而凭基督将人建造在一起，成为神在肉体的显现—提前三15～16：
a 我们工作中很重要的一件事，乃是将建造和被建造的神供应到人里面，好使三一神能将自己建造到他们全人里面—太十六18，弗二21～22，三17上，林前十四4下。
建造和被建造的神，是这分职事里非常独特的发表。我要念几句信息，因为这是根据李弟兄在撒母耳记生命读经第三十篇里面的话，提到建造和被建造的神。李弟兄说，神在宇宙中历世历代独一的工作，就是在基督里将祂自己作到祂所拣选的人里面，使祂与他们成为一，这是神性与人性调和的建造。他讲到，神所经过的过程成为灵在我们里面作工，将祂自己建造到我们的里面。李弟兄就提到，以弗所三章十七节那里所说的，基督的安家在我们的心里，这个他说，毫无疑问，就是这个建造。神正在我们里面作建造的工作，也就是基督安家在我们的心里，基督在我们的里面建造祂的家。大卫要为神建造殿宇，但神说不是，是我要为你建立家室。今天神所要的建造乃是神把祂自己先建造到我们的里面。因此李弟兄就说了，我们的工作就是将这样一位神供应给人，我们要拯救罪人，喂养圣徒，成全圣徒，但是最重要的就是将这位神，不仅是建造的神，也是被建造的神，供应到人的里面。一面祂是建造的神，但祂用什么来建造呢？祂是用祂自己来建造，祂是把祂自己建到我们里面，因此祂也是被建造的神。
我们今天实行神命定的路—生养教建，我们的工作必须建立在经过过程之三一神的根基上，让祂把祂自己建造到祂所拣选的人里面。
所以b小点，我们都要有这样的实行和祷告，我们一起读。
b 我们需要实行一件事—就是将经过过程并终极完成的三一神供应到人里面，使祂能将祂自己建造到他们里面的人里；我们需要祷告，求主教导我们这样作工—林后十三14，林前三9上、10、12，罗十一36。
唯有这样的一个工作是一个改变时代、转移时代，甚至是结束这个时代的工作。所以二小点如果从挪亚的角度，我们可以说，挪亚是建造方舟，进入方舟，使神能够将他们从洪水的审判来拯救出来，并且引进新的时代，就是在复活里的新时代。那么应用到我们身上就是二中点的这句话了，我们一起读。
二 借着建造召会并进入召会生活，我们要从神用大灾难对今天邪恶世代的审判蒙拯救，并要从那世代分别出来，而被引进新的时代，就是千年国时代—来十一7，太二四37～39，路十七26～27。
我要说这个拯救，一面来说是从大灾难蒙拯救，但一面来说，也是腓立比二章十二节保罗所说的，作成你们自己的救恩。李弟兄对这个有非常好的解释，救恩不是主作的么？我们怎么可能自己作？但是你看看挪亚，他建造方舟是不是就作出他自己的救恩呢？李弟兄从前对我们福音书房服事者一再地说，我希望你们不要作挪亚的雇工，你们帮我作了一些事，你们要作挪亚的家人，一同有分于这个建造，让这个建造成为你的救恩。弟兄姊妹，我们都这样与神同工，所建造的就成为我们的救恩。
最末了一分钟，主叫我想起李弟兄在七七年在台湾讲的一篇对青年人带来深远影响的信息，叫作《来，去，来》。我念几句给你们听，李弟兄说，新约里有一条路线叫作“来，去，来”，全本新约就是讲“来，去，来”。主耶稣尽职的时候，呼召人到祂这里“来”，保罗在希伯来四章十六节说，我们要坦然无惧地“来”到施恩的宝座前，受怜悯，得恩典，作应时的帮助。所以主要我们“来”，这个“来”好像呼吸一样，是永远没有毕业的。另一面，我们蒙恩了之后就要“去”，使万民作主的门徒。李弟兄说，这个“去”不是组织或运动，那是木、草、禾秸。唯有这一个照着神启示的“来”与“去”才能够产生金银宝石，用今天的话就是建造新耶路撒冷。所以挪亚的那个改变时代的生活，我要说就是活出新耶路撒冷，而成为新耶路撒冷，是不是？那座恩典的城，那座义的城。不只这样，他的工作就是作出耶路撒冷，建造新耶路撒冷，阿们。“来，去”，第三个“来”是什么呢？就是启示录末了的最后的一个。李弟兄说，我们一直“来”，一直“去”就达到末了一个“来”，就是主耶稣啊，我愿你“来”。
盼望这个也成为我们今天的呼召，我们要一直来到施恩的宝座前，享受神的分赐，得恩典，过恩典的生活，也叫我们能够到人那里去，作转移时代的工作，将建造和被建造的神供应到人的里面，这就要能够催促主的回来，因为要完成主所要的建造。（E.C., M.C.）