第八篇 约伯与他三友之间三回辩论的第一回——四至十一章（四）约伯的不屈服与琐法盲瞎的辩论
调速
读经：约伯记九至十一章。
在本篇信息中，我们要来看约伯的不屈服与琐法盲瞎的辩论。约伯的个性很强，不易被征服；琐法则是愚妄，对于神要将祂自己分赐到祂子民里之经纶的神圣启示并不清楚。
壹 约伯的不屈服
约伯的不屈服完全显示在九至十章。
一 夸口知道他的朋友所知道的
约伯夸口知道他的朋友所知道的，说，“我真知道是这样。”（九２上）。约伯是说，他早已知道他的朋友所谈论的，所以他们不需要再说什么。
二 承认自己不能与神争竞，或抵挡祂
约伯承认自己不能与神争竞，或抵挡祂，因为祂是智慧且有能的（３～１２）。在五至九节约伯提到神对亚当以前的宇宙的审判。约伯问人在神面前怎能成为义之后，就说，“人若愿意与祂争辩，千中之一的事也不能回答。祂心里有智慧，且能力强大，谁向神刚硬而完好无损呢？”（３～４）。没有人能阻挡神，或敢问祂：“你作什么？”（１２）。
三 认为即便自己是公义并完全的，也不能胜诉
约伯认为即便自己是公义并完全的，也不能胜诉（１５，２0～２１），因为神是有能力的，在祂的审判上，必不转回祂的怒气（１３～２４）。这指明约伯盼望和神一同上法院受审判，约伯作原告，神作被告。这里作原告的约伯有一个错误观念，认为作被告的神是在怒气中对付他。然而，神对付约伯不是由于祂的怒气，而是由于祂的喜悦。神也不是在施行审判，乃是在剥夺他、销毁他、拆毁他，为要用神自己把约伯重新建立起来。
四 认为他是人，活在那急速过去的日子里
约伯认为他是人，活在那急速过去的日子里；他不能与神同听审判，而被神以为无辜（２５～３５）。
五 埋怨神无理的恶待他，且照着藏在神心里的，一再的攻击他
约伯埋怨神，说神知道他不是恶的，却不以他的罪孽为无罪，反无理的恶待他，并且照着藏在神心里的，一再的攻击他（十１～１7）。约伯对神说，“要指示我，你为何与我争辩。”（２下）。在十三节他继续说，“然而这些事早已藏在你心里；我知道你久有此意。”这指明约伯找不出神这样对待他的原因，但他相信，神心里隐藏着一些原因。约伯是对的；有件事隐藏在神心里。以弗所三章九节告诉我们隐藏在神里面的奥秘，这是一个历世历代的奥秘。
照着约伯记三十八章七节，当神立大地根基的时候，神的天使（神的众子）一同欢呼。这些天使可能不明白神造大地和造人的目的是什么。亚当自己也不知道，神为什么照着自己的形像，按着自己的样式造他（创一２６）。神在历世历代将祂的目的隐藏起来，没有告诉以诺、挪亚、亚伯拉罕、摩西、大卫、所罗门、以赛亚、或任何一位申言者。创造主在祂的创造中作了许多，但在新约时代之前，没有向任何人揭示祂的目的。
这隐藏的奥秘乃是神渴慕在祂神圣的三一里，将祂自己分赐并作到祂所创造的人里面，使人成为祂的复制，成为祂的彰显。约伯不知道这点，所以误会了神，以为神对他发怒，正在审判并惩罚他。神的目的不是要审判或惩罚约伯，乃是要把他拆毁，然后以神自己重新把他建立起来。神知道约伯经过一段受苦的时间，就会重新建立起来，成为另一个人——神新造里的新人。这是给约伯、约伯记和约伯表白的答案。
圣经六十六卷书只说到一件事：神在基督里借着那灵，要将祂自己分赐到我们里面，作我们的生命、性情和一切，好叫我们能活基督并彰显基督。这该是管制我们生活的原则。在实际的一面，这该是今天作我们享受的生命树。
圣经主要不是一本讲预言、教导或预表的书；圣经乃是一本说到神经纶的书。单单说圣经前后一贯都论到基督，这是不够的；圣经乃是论到在神经纶里的基督。神的经纶是要在祂神圣的三一里，在基督里借着那灵，将祂自己分赐到我们里面，使我们得着祂作我们的生命、性情和一切。当我们经历这个，就不再是我们，而是基督在我们里面活着（加二２0）。这就是生命树。
六 希望出生时就死
约伯希望出生时就死，盼望神放他过去，使他在往死荫之地以前，稍得畅快（伯十１8～２２）。
约伯的不屈服，乃是由于缺少神圣的启示，因此不能明白神借着灾祸对付他，不是在道德的范围里，就是不在乎他行善或作恶，或者他是对是错，乃是在得着神的范围里，就是说，他应当从寻求道德的完全，转向寻求并得着神，而不是任何别的东西。
贰 琐法盲瞎的辩论
在十一章我们看见琐法盲瞎的辩论。
一 琐法是在第一回辩论里第三个回答约伯的人
琐法是在第一回辩论里第三个回答约伯的人（１）。
二 觉得约伯太有复仇心
琐法觉得约伯太有复仇心，觉得他的道理不纯净，他在神眼前是不洁净的；神已经忘了他的一些罪孽。 （２～６）。
三 教训约伯说，全能的神是无限的
琐法教训约伯说，全能的神是无限的，高如天、深于阴间、比地长、比海宽，无人能阻挡祂审判虚妄、满有罪孽的人，以及头脑空洞的人（7～１２）。
在十二节琐法说，“头脑空洞的人能得知识，那便是野驴的驹子生得像人了。”这必定不是交通或慈爱的话。琐法是说，约伯是一个头脑空洞，完全缺乏知识的人。琐法在这里的藐视和讥诮太过分了，竟把约伯比作野驴的驹子。难怪约伯责怪他的朋友没有向他表示慈爱。
四 教训约伯说，要将心安正，又向神举手
琐法也教训约伯说，要将心安正，又向神举手，手中若有罪孽，就远远的除掉，也不容错谬住在他帐棚中；那时他必仰起脸来，毫无瑕疵，他也必坚固，无所惧怕；他必忘记苦楚；他在世的日子，要比正午更明，虽有黑暗，仍像早晨；他因有指望，就必稳固，也必坦然安卧；但恶人的眼目必要衰败，他们无路可逃；他们的指望就是绝气（１３～２0）。这就是琐法给约伯的教训。
琐法对于人在神面前之地位的了解完全是盲瞎的，他的辩论完全是根据人在道德范围内天然的观念，而对人之于神该是什么，并没有任何神圣启示的亮光。
约伯记 九1至十一20及注
贰 约伯与他三友之间的辩论 二11～三二1
三 第一回的辩论 四1～十一20
4 约伯的不屈服 九1～十22
第 九 章
9:1 约伯回答说，
9:2 我真知道是这样；但人在神面前怎能成为义的？
9:3 人若愿意与祂争辩，千件事中也不能回答一件。
9:4 祂心里有智慧，并且能力强大；谁抗拒祂而平安无事呢？
9:5 祂在怒中1把山翻倒挪移，山并不知觉；
【注1】 5～7节里的事必定发生在亚当以前的世界，那时神因着撒但和他跟从者的背叛而审判诸天和地（见创一2注1，赛十四13注1与15注1）。
9:6 祂使地震动，离其本位，地的柱子就摇撼；
9:7 祂吩咐日头，日头就不升起，祂又封闭众星；
9:8 祂独自铺张诸天，步行在1海浪之上；
【注1】 海浪，直译，海的高处。
9:9 祂造北斗、参星、昴星和南方的密宫；
9:10 祂行大事不可测度，行奇事不可胜数。
9:11 看哪，祂从我旁边经过，我却不看见；祂在我面前走过，我也不察觉。
9:12 看哪，祂夺取，谁能阻挡？谁敢问祂，你作什么？
9:13 神必不收回祂的怒气；扶助1拉哈伯的，屈身在祂以下。
【注1】 古代叙事中提到的一种海怪（参二六12，赛五一9）。
9:14 既是这样，我怎敢回答祂，怎敢选择言辞与祂辩论？
9:15 我虽有义，也不能回答祂；只能向那1审判我的恳求。
【注1】 约伯认为自己虽是义的，是完全的，也不能胜诉（15，20～21），因为神是有能力的，在祂的审判上，必不收回祂的怒气（13～24）。这里约伯有一个错误观念，认为神是在怒气中对付他。然而，神对付约伯不是因神的怒气，而是因神的喜悦（弗一5，9）。神不是在审判他，乃是在剥夺、销毁并拆毁他，为要用神自己重新建造约伯。
9:16 我若呼吁，祂应允我，我仍不信祂真听我的声音。
9:17 因祂用旋风摧残我，无故的加增我的损伤。
9:18 祂不容我喘一口气，倒使我饱受苦恼。
9:19 若论力量，祂真有能力；若论审判，祂说，谁能定下日期传我来呢？
9:20 我虽是义的，1我口要定我为有罪；我虽完全，我口必显我为弯曲。
【注1】 我口，或，祂。
9:21 我本完全；我不顾1自己；我厌弃我的性命。
【注1】 直译，我的魂。
9:22 行善作恶都是一样；所以我说，完全人和恶人，祂都灭绝。
9:23 若有人忽然遭杀害之祸，祂必戏笑无辜人的1绝望。
【注1】 有者译作，试炼。
9:24 地交在恶人手中；祂蒙蔽地上审判官的脸。若不是祂，是谁呢？
9:25 我的日子比跑信的更快，急速过去，不见福乐。
9:26 我的日子过去如1快船，如急落抓食的鹰。
【注1】 直译，蒲草船。
9:27 我若说，我要忘记我的苦情，除去我的愁容，显出愉快；
9:28 我就惧怕我一切的痛苦，知道你必不以我为无辜。
9:29 我必被你定为恶；我何必徒然劳苦？
9:30 我若用雪水洗身，用碱洁净我的手，
9:31 你还要把我扔在坑里，连我的衣服都憎恶我。
9:32 祂本不像我是人，使我可以回答祂，又使我们可以同听审判。
9:33 我们中间没有仲裁的人，可以给我们两造按手。
9:34 愿祂使祂的刑杖离开我，不使我因祂的可畏而惊惶；
9:35 我就说话，并不惧怕；现在我却不是这样。
第 十 章
10:1 我魂厌烦我的性命；我必任由自己述说我的苦情；因魂里苦恼，我要说话。
10:2 我要对神说，不要定我为恶；要指示我，你为何与我争辩。
10:3 你手劳碌所造的，你又欺压，又藐视，却照耀恶人的计谋；这事你以为美吗？
10:4 你的眼岂是肉眼吗？你察看，岂像人察看吗？
10:5 你的日子岂像人的日子，你的年岁岂像人的1年岁，
【注1】 直译，日子。
10:6 以致你追问我的罪孽，寻察我的罪吗？
10:7 其实，你知道我没有行恶，并且没有能救我脱离你手的。
10:8 你的手塑造我，造作我的四肢百体，你却要毁灭我。
10:9 求你记念，你造作我如抟泥一般；你还要使我归于尘土吗？
10:10 你不是将我倒出好像奶，使我凝结如同奶酪吗？
10:11 你以皮和肉为衣给我穿上，用骨与筋把我联络起来。
10:12 你将生命和慈爱赐给我，你的眷顾也保守我的灵。
10:13 然而你待我的这些事，早已1藏在你心里；我知道这是你的意思：
【注1】 这指明约伯找不出神这样对待他的理由，但他相信，神心里隐藏着一些理由。约伯是对的；有件事隐藏在神心里，就是历世历代的奥秘（弗三9）。神按着自己的形像，照着自己的样式造人（创一26）之后，历世历代以来将祂的目的隐藏起来；在新约时代以前，没有向任何人揭示祂的定旨（弗三4～5）。
这隐藏在神心里的奥秘乃是神永远的经纶（弗一10，三9，提前一4），就是神永远的目的同祂心头的愿望，要将祂自己在祂神圣的三一里，作为父在子里借着那灵，分赐到祂所拣选的人里面，作他们的生命和性情，使他们与祂一样，作祂的复制（罗八29，约壹三2），成为一个生机体，基督的身体，就是新人（弗二15～16），好作神的丰满，神的彰显（弗一22～23，三19），终极完成于新耶路撒冷（启二一2～二二5）。约伯不知道神的目的，所以误会了神，以为神向他发怒，正在审判并惩罚他。神的目的不是要审判或惩罚约伯，乃是要把他拆毁，然后以神自己重新建造约伯，使他成为神新造里的新人（林后五17，加六15）。这是给约伯、约伯记和约伯之表白的答案。
10:14 我若犯罪，你就察看我，并不赦免我的罪孽；
10:15 我若行恶，便有了祸；我若为义，也不敢抬头，正是饱受羞辱，看见自己的困苦。
10:16 我若昂首自得，你就如狮子追捕我；又在我身上显出奇事。
10:17 你更换见证人攻击我，向我加增恼怒，如军兵轮番攻击我。
10:18 你为何使我出母胎呢？不如我当时气绝，无眼得见我；
10:19 就如从来没有我一般；一出母胎，就被送入坟墓。
10:20 我的日子不是甚少吗？求你住手宽容我，
10:21 叫我在往而不返之先，就是往黑暗和死荫之地以先，可以稍得畅快；
10:22 那地黑暗，如同幽暗，是死荫混沌之地，即使发光也像幽暗。
5 琐法盲目的争论 十一1～20
第 十一 章
11:1 拿玛人琐法回答说，
11:2 这许多的话，岂不该回答吗？多嘴多舌的人，岂可称为义吗？
11:3 你的空谈，岂能使人不作声吗？你戏笑的时候，岂没有人叫你害羞吗？
11:4 你说，我的道理纯净，我在你眼前清洁。
11:5 唯愿神说话，愿祂向你开口，
11:6 并将智慧的奥秘告诉你！因为真智慧有两面。所以你当知道，神已忘记你的一些罪孽。
11:7 你能查出1神的深奥吗？你能查出全能者的极限吗？
【注1】 直译，从神里面所搜寻出来的。
11:8 祂的智慧如天之高，你还能作什么？深于阴间，你还能知道什么？
11:9 其量度比地长，比海宽。
11:10 祂若经过，将人拘禁，招聚审判大会，谁能阻挡祂呢？
11:11 祂本知道虚谎的人；人的罪孽，祂虽不留意，还是无所不见。
11:12 1头脑空洞的人能得知识，那便是野驴的驹子生得像人了。
【注1】 这必定不是交通或慈爱的话。琐法说约伯是一个头脑空洞，完全缺乏知识的人，他甚至把约伯比作野驴的驹子。难怪约伯责怪他的朋友没有向他显示慈爱。
琐法对于人在神面前地位的了解，完全是盲瞎的，他的辩论完全是根据人在道德范围内天然的观念，对人之于神该是什么，并没有任何神圣启示的亮光。
11:13 你若将心安正，伸开双手向祂祷告；
11:14 你手里若有罪孽，就当远远的除掉，也不容不义住在你帐棚之中；
11:15 那时，你必仰起脸来，毫无瑕疵；你也必坚固，无所惧怕。
11:16 你必忘记你的苦楚，就是想起也如流逝的水一样。
11:17 你在世的日子，要比正午更明；虽有黑暗，仍像早晨。
11:18 你因有指望，就必稳固；也必四围巡查，安然歇卧。
11:19 你躺卧无人惊吓，且有许多人向你求恩惠。
11:20 但恶人的眼目必要失明，他们无路可逃；他们的指望就是气绝。