第七篇　约伯与他三友之间三回辩论的第一回——四至十一章（三）比勒达的反驳

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读经：约伯记八章。

在我们来看八章比勒达的反驳之前，我要再说一点六至七章里约伯的自我表白。约伯在这两章的自我表白乃是全书的摘要，整卷约伯记事实上是一种表白。

约伯表白自己时，陈述他的苦况，向神挑战，责怪他的朋友，自以为义，并表示他对人生的虚空和结局有常识。约伯向神和他的朋友挑战，要他们给他一个答案。事实上，整卷约伯记成了许多基督徒一个极需解答的大问题。我们将会看见，所需要的答案不是在约伯记，而是在新约里。

约伯陈述他的苦况，说愿他的苦恼称一称，他的灾害也一同放在天平里（六２），之后就向神挑战，要知道神对他有多少要求。约伯似乎在说，“神啊，我已经作了你所要求我作的事。你还要什么？你要我如何，你要我作什么？”我们来到九章那里，看见约伯要求一个机会，好在“法庭”上，在神面前陈明他的“案件”，他作原告，神作被告。然而，约伯认为神会胜诉，因为神是全能智慧的。因此，约伯觉得没有路脱离他的光景。

约伯向神挑战后，就转向他的朋友，责怪他们不向他这个在神击打下灰心的人表示慈爱。约伯似乎对他们说，“你们的方式不对。你们责备我、定罪我、藐视我。这不是爱，也不是恩慈。我需要一个方向。你们该告诉我方向在那里，告诉我该怎么走，该怎么作。”

接着约伯转向自己，自以为义，说他在任何事上都没有错。他表示他对人生的奋斗、虚空、困苦、患难和结局有常识。关于这点，他觉得他知道的比他的朋友多。最后约伯说，他厌弃生命，又表示不再对生命有任何兴趣。因为他的处境没有解答，所以约伯的结语是，他唯一能作的事就是死。

约伯和他的朋友都在错误的领域里；他们都在善恶的领域，在提升人纯正的领域里。他们需要进到正确的领域，就是生命树的领域里；生命树才是他们的答案。

约伯不该试着去达到纯正的高峰，他所需要的乃是竭力追求神，直接追求基督的人位。约伯的方向该朝向这高峰，不该朝向为人纯正的高峰。这是解答约伯和他的朋友，关于约伯受苦的目的这问题。

现在我们来看八章比勒达对约伯的反驳。

壹　比勒达是第二个反驳约伯的人

在约伯与他三友之间第一回的辩论中，第二个反驳约伯的是比勒达，他抱怨约伯说话太长，如同狂风（八１～２）。比勒达的说话是反驳约伯的自我表白。

贰　宣称临到约伯的一切灾祸和灾病，不是神偏离了公平

比勒达宣称临到约伯的一切灾祸和灾病，不是神偏离了公平，也不是全能者偏离了公义（３）。比勒达暗示约伯定罪神，因约伯宣称神对他偏离了公平。比勒达告诉约伯，神绝不会这样作。

叁　认为约伯的儿女可能得罪了神

比勒达认为约伯的儿女也许得罪了神，神就将他们交在他们过犯的手中（４）。平心而论，比勒达说这话可能有某些根据，因为约伯的儿女是在筵宴喝酒时死亡的。

肆　相信如果约伯热切的寻求神，向全能者恳求；如果约伯纯洁正直，神就必定为约伯起来

比勒达相信如果约伯热切的寻求神，向全能者恳求；如果约伯纯洁正直，神就必定为约伯起来，使约伯公义的居所（包括他的家）恢复兴旺；约伯起初虽然微小，终久必甚昌大（５～7）。我们很难说比勒达所说的纯洁正直，标准是什么，他的说话乃是照着善恶知识树。比勒达说话的时候，善恶知识树就生长。

伍　教导约伯要考问前代

比勒达接着教导约伯要考问前代，注意他们列祖所查究的，好叫他们指教约伯（8～１0）。比勒达的话满了不尊重和藐视。

陆　警告约伯，凡忘记神的人，要像蒲草和芦荻一样枯槁

比勒达警告约伯，凡忘记神的人，要像蒲草和芦荻一样枯槁。他说，冒渎人的指望要灭没，他所倚赖的必被剪除，他所信靠的是蜘蛛网。他倚靠房屋，房屋却站立不住；他抓住房屋，房屋却不能存留（１１～１9）。这不是有学问之人的说话，而是幼稚、愚妄、在黑暗里之人的说话。

柒　向约伯宣告，神必不丢弃完全的人

比勒达继续向约伯宣告，神必不丢弃完全的人，也不扶助作恶的人。比勒达说，神还要以喜笑充满约伯的口，以欢呼充满约伯的嘴。恨恶约伯的要披戴惭愧；恶人的帐棚，必归于无有（２0～２２）。比勒达在这里又说空洞的话。

捌　比勒达对人与神关系的逻辑，完全是在善恶知识树的原则里

比勒达对人与神关系的逻辑，更是建立在善恶、对错之上，完全是在善恶知识树的原则里，全然是照着堕落之人属人道德的观念。在他的反驳里，没有在神圣启示里得亮光的滋味，也没有在神圣生命里属灵的味道。他完全是在黑暗里，在人道德的虚妄里。他的反驳完全无力说服约伯；在对神的事上，约伯高过他同时代的人。

虽然约伯在这样的事上较比勒达高，比勒达却责备他、警告他、教导他、教育他，还给他一些指导。比勒达敢这样作，是因为他在黑暗里。约伯敢向神挑战，也是在黑暗里；这就给他的朋友开路，在黑暗里说话。因此，约伯和他的朋友都是在黑暗里。