读经：约翰三书一至八节。
约翰三书的主题是鼓励在真理上的同工。在本篇信息中，我们要来看看约参一至八节。一至四节是引言，五至八节说到接待作客旅的工人。
约翰三书的开头与约翰二书的开头相似。使徒约翰在一节说，『作长老的写信给亲爱的该犹，就是我真实所爱的。』约翰和彼得一样，也是主后七十年耶路撒冷被毁以前，当地召会的长老。根据历史，约翰自放逐回来以后，就留在以弗所照顾亚西亚的众召会。他可能是以弗所召会的长老，本书信就是他在那里写的。');
约翰三书是写给『亲爱的该犹。』这不是马其顿人该犹，（徒十九29，）不是特庇人该犹，徒二十4，）也不是哥林多的该犹，（林前一14，罗十六23，）乃是另一个名叫该犹的；当时该犹是一个非常普通的名字。照本书信的内容看，他必定是召会中一位特出的弟兄。
约翰在一节说到在真理（真实）中爱该犹。这里的『真实』（原文与真理同字）是指启示出来的神圣实际－三一神在子耶稣基督里分赐到人里面－成为人的真实与真诚，使人过一种与神圣之光相符的生活，（约三19~21，）并且按著神的所是，照神所寻找的敬拜神。（约四23~24。）这就是神的美德（罗三7，十五8）成了我们的美德，藉此我们能爱众信徒。活在三一神圣实际里的使徒约翰，就是在这样的真实中，受亲爱的该犹。
约翰在二节说，『亲爱的，我愿你凡事兴盛，身体健康，正如你的魂兴盛一样。』照本节上下文看，『凡事』是指外面和物质的事物。『愿』字也许有祷告的意思。『兴盛』原文意顺利，（如旅程上的顺利－罗一10）即顺利达到所想望的目的，因此是兴盛。这里的『健康』是指身体的健康，如在路加五章三十一节，七章十节，十五章二十七节者。
约翰在二节说到魂兴盛。人有三部分：灵、魂、体。（帖前五23。）魂是介于体与灵之间的器官，有自觉，使人有个格。魂包括在体里，且是盛装灵的器皿。对信徒而言，那是灵的神居住在他重生的灵里，罗八9，16，）并从他的灵扩展，浸透他的魂，使魂得著变化，以彰显祂。罗十二2，林后三18。）这就是信徒的魂兴盛。当我们的魂藉著我们的灵为神的灵所佔有并支配，支配并使用我们的体来为著神的定旨，那时我们的魂就兴盛。使徒盼望他的受信者，这位魂格外兴盛的亲爱弟兄，能以凡事兴盛，身体健康，正如他的魂在神的生命里兴盛一样。
我们的身体也许在健康上兴盛，我们的生活也许在许多物质的事物上兴盛；然而，我们的魂需要在神的生命里兴盛。那麽，我们魂的兴盛是甚麽？我们魂的兴盛乃是神圣的生命扩展到我们的魂里。神圣的生命已经藉著重生分赐到我们的灵里；如今这生命需要从我们的灵，扩展到我们的魂里。若是这样，我们的魂就要因著神圣的生命扩展到其中而兴盛。我盼望我们都追求这事，好叫我们充分的经历我们的魂藉著神圣生命扩展到其中而兴盛。
亲爱的该犹弟兄在他的魂里是兴盛的。使徒约翰盼望这位弟兄不仅魂兴盛，也在物质的事物上兴盛，并且身体健康。这里的问安是特别的，在全本圣经中是惟一的。
新约是论到属灵兴盛的书，不是论到物质事物或身体健康的书。然而，撰写有关神圣事物的约翰，盼望本书信的受信者在身体健康上，甚至在物质事物上兴盛。
约翰在三节继续说，『有弟兄来见证你持守真理，就是你在真理中行事为人，我就大大欢乐。』关于基督身位的真理，乃是约翰修补职事基本且中心的元素。当他听见他的儿女们在真理中行事为人，（约参4，）他就大大欢乐。在真理中行事，意思是三一神成为我们在实际中的享受。因此，我们日常的行事是在真理－我们所享受之三一神的实际－中行事。
约翰在三节说到『你持守真理。』（直译，你的真理。）这是关于基督，特别关于祂神格的真理，这真理的启示定规受信者的生活方式，并成为受信者持守的基本信仰。这里的思想是深的。约翰的思想是：客观的真理成为我们的。因此，真理在我们的日常行事为人中，对我们成了主观的。这真理是基督神格的实际。这真理的启示定规并塑造我们的生活。这意思是我们在我们的享受－三一神的神圣实际－中生活、行事并为人。这享受塑造我们的行事，我们的生活方式。这指明我们所信关于基督身位的、我们所看见并享受这实际的，定规，塑造，模成我们的生活方式。这真理事实上乃是三一神成了我们的享受。
我们相信三一神成了一个人，活在地上，为救赎我们死在十字架上，并在复活里成了赐生命的灵。如今这赐生命的灵乃是三一神的完成。这灵是父所是的一切，并子这具有神性与人性的人所是之一切的完成。子基督就是神，也是真正的人，祂完成了救赎，现今是赐生命者，赐生命的灵。我们相信这事，这信仰就塑造，定规，模成我们的生活方式。这是在真理中行事的意思。
一个人所持的哲学思想定规他的生活方式。一个人所信的总是塑造他的生活。我们基督徒是在神圣的真理中行事。这意思，是我们所享受的神圣实际－三一神自己－定规，塑造，模成我们的生活方式。
约翰在三节对该犹说，『就是你在真理中行事为人。』接受这话的人不仅持守真理，也在真理中行事为人。关于基督身位的真理不仅该是我们的信仰，也该是我们的生活，就是一种见证我们信仰的生活。因此，我们在其中行事的真理，成了我们日常生活中的真理。
约翰在四节继续说，『我听见我的儿女们在真理中行事为人，我的喜乐就没有比这个更大的。』这里的『真理』如同在约贰四节的，是指神圣的实际，特别是关于基督的身位，如在约翰福音和约翰一书所启示的，就是基督是神而人者，兼有神格与人性，有神圣的性情和人的性情，为要在为人生活中彰显神，并在人的肉体里，用神圣的能力，为堕落的人类完成救赎，使祂可以将神圣的生命分赐到他们里面，且把他们带进与神生机的联结里。约翰二书与三书都强调这真理。二书警告忠信的信徒，不要接待不留于这真理中的人；三书鼓励信徒要接待并帮助为这真理作工的人。
约翰二书和约翰三书都是基于约翰一书。约翰二书和三书都指明，我们需要在真理中生活并在真理中行事。不同的是，在约翰二书中禁止有分于异端，禁止有分于抵挡这真理的教训。我们必须远离任何抵挡三一神实际的教训或人。但在约翰三书中，鼓励人帮助真理中的同工。我们需要联于为著我们正在享受之三一神的神圣实际而工作的人，我们需要尽所能的促进这工作。因此，在约翰二书中有对于异端的消极态度，在约翰三书中有对于为著真理之工作的积极态度。我们的态度应当消极或积极，乃根据个别的情况是为著神圣的实际呢，还是抵挡神圣的实际。
使徒约翰在撰写他三封书信时所关切的，乃是对三一神的享受。这也是我们今天所关切的。在信徒中间，非常缺少神圣的实际，并且对三一神几乎没有甚麽享受。基督徒没有对三一神的享受，却有带著道理、信条、仪式、以及作法的宗教。我们可以用本仁约翰所著天路历程一书中的一句话说，今天的宗教整体上是一个『浮华世界。』不过本仁约翰是用这辞描述世界，而我们是用这辞描述宗教。宗教没有实际，也没有对三一神的享受，只有各式各样的虚空。然而我们需要谨慎，不要光谈论真理，实际，对神圣的实际却没有真正的经历。
约翰在他的书信中所说的真理，神圣的实际是甚麽？这实际就是父在子里，子作为那灵分赐到神所拣选、救赎并重生的人里面，使他们能在新造的生活里享受祂作生命、生命的供应和一切。事实上，这真理，这实际就是对三一神的享受。父在子里成为人，死在十字架上完成救赎，并且复活成为赐生命的灵。如今祂能将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使他们可以得著祂作他们的享受，并作他们的生命、生命的供应，以及为著他们新造的生活所需要的一切。这是约翰的书信里所启示的神圣实际。
今天许多基督徒不注意这神圣的实际。对他们而言，一切关于神和救恩的事都是客观的。他们只有客观的神、客观的救主、客观的救赎、客观的救恩、客观的称义、以及客观的和好。他们也许相信许多基要的道理，然而这一切道理不过是客观的，用以形成宗教。在这些基督徒的属灵字典里，没有『享受』这样的字眼。
圣经启示神是我们的享受，是我们的食物。按照神纯淨的话，神是可喫的。（约六57。）在人被造之后有生命树。在以色列历史所豫表神的救赎和救恩里，我们看见喫逾越的羊羔同无酵饼。在以色列人进入旷野之后，他们每天喫豫表基督的吗哪。虽然有些基督徒知道吗哪豫表基督，但他们不知道主耶稣是可喫的。在约翰六章，主耶稣启示祂是生命的粮，我们需要喫祂。此外，我们在主的桌子前就是喫喝主来记念祂。
主耶稣在设立祂的桌子时，拿起饼来，祝福了，递给门徒，叫他们喫。祂嘱咐他们要这样作来记念祂。这指明主要我们记念祂的方式，不是下跪或五体投地。藉著喫主来记念祂，纔是尊荣祂。喝杯的原则也是一样。
我们都看见神圣的实际是甚麽，这是十分重要的。神圣的三一应当成为我们主观的享受。这是神圣的实际，是今天基督徒所忽略的。因此，在主的恢复里，主嘱咐我们全神贯注在这件事上。
在恢复里，我们不该只有『实际』和『真理』这些辞。如果我们只有辞彙，即使是更高水准的道理，更完整的真理，但还是在道理的范围里。我们都需要看见，真理，实际乃是神圣的人位－父、子、灵－成为我们的享受，甚至成为我们的构成成分。
使徒约翰在约翰二书、三书中说到真理中的爱。他在约贰一节还说，一切认识真理的人，也在真理中爱这封书信的受信者，这是因为真理的缘故，这真理存在我们里面，也必永远与我们同在。（约贰2。）不仅如此，在约贰四节和约参三、四节，约翰都乐于看见他的儿女在真理中行事为人，就是在对三一神的享受中行事为人。我们爱别人是因为我们享受三一神，而这位被享受的三一神就是爱。因著我们享受三一神，爱就从我们流到别人身上。因著我们把是爱的神接受到我们里面，因著我们『喫』是爱的神，我们就成为爱。关于这件事，我们受一句话的题醒：『你就是你所喫的。』我们喫神的结果就是在真理中爱人。
从第一世纪开始，打岔并顶替神圣实际的事物开始潜入。在今天的基督徒中间，有许多基督的顶替品，代替品。许多人只在名义上有基督。
我们要实际的经历并享受三一神，就需要看见祂是那灵，住在我们重生的灵里。这灵是包罗万有、複合、赐生命的灵，祂是经过过程之三一神的完成。这灵可以视为三一神的『提炼物。』有些物质的提炼物用来作药剂或烹调用品，是十分强烈的；照样，作为三一神提炼物的那灵也是非常强烈的。今天我们的神是在我们灵里的那灵。我们若转向我们的灵，留在我们的灵里，并且运用我们的灵呼求主的名，祷读主的话，我们就能享受三一神。然后这享受就要改变我们，变化我们，并塑造我们的生活方式。
约翰在五、六节接著说，『亲爱的，凡你向作客旅之弟兄所行的，都是忠信的；他们在召会面前见证了你的爱；你照著与神相配的，送他们往前行，就作得好。』约翰在这里说到接待作客旅的工人。五节的『凡』指对作客旅之弟兄的款待，（如保罗在罗十二13与来十三2所教导的，）也就是给那为著福音和话语供应作客旅之弟兄的接待。（约参7~8。）这也包括接待那些为真理的缘故出外的弟兄。
约翰在六节说，这些作客旅的弟兄，（多半是陌生人，与该犹并不相识，）在召会面前见证了他的爱。这是在已住，在使徒所在的召会。然后约翰接著说，该犹照著与神相配的，送他们往前行，就作得好。这是指将来要作的事。使徒一面称讚该犹已往在接待作客旅之弟兄的事上所行的，一面鼓励他将来要送他们前行。约翰特别鼓励该犹要照著与神相配的，就是照著配得过神的作法，送他们往前行。
送行的作法应当与慷慨的神相配，这指明送行必须是慷慨的。
约翰在七、八节指明，藉著接待作客旅的弟兄，我们能成为那些为真理的缘故出外之人的同工。七节说，『因他们是为那名出外，对于外邦人一无所取。』这里的名就是奇妙的基督那被高举且荣耀的名。（腓二9，徒五41，雅二7。）自从主升天以来，地上没有一个名超过耶稣的名。
约翰在七节说，为著真理作客旅的工人。对于外邦人一无所取。外邦人，就是异教徒，与神在地上完成神经纶的行动无分无关。任何为著神新约经纶作工的人，若从不信的人接受帮助，特别是经济的支助，来为著神的工作，这对神乃是羞耻，甚至是侮辱。在使徒的时候，为神作工的弟兄们，对于异教徒一无所取。因此，使徒鼓励信徒支助这项为著经纶的工作。
约翰在八节作结论说，『所以我们应该款待、供应这样的人，使我们能成为在真理上的同工。』款待、供应，原文由『在下』和『拿起』二辞所构成；因此是从下面托起，即承担、支持、款待、供应。我们这些信徒，包括使徒在内，应当款待、供应并承担那些在神圣真理上为神作工，对于外邦人一无所取的弟兄们的需要。我们若款待、供应作客旅的工人，我们就有分于这工作，因而成为在真理上的同工。
八节的『真理，』指照著使徒为著神的经纶，关于神圣三一的教导，特别关于主耶稣身位的教导，所启示出来那作新约内容的神圣实际。所有的使徒和忠信的弟兄都为此作工。
读经：约翰三书九至十四节。
在前一篇信息中我们指出，本书信的主题是鼓励在真理上的同工。一至四节是引言，说到真实的爱，（约参1，）凡事兴盛，身体健康，约参2，）并在真理中行事。约参3~4。）然后五至八节接著说到接待作客旅的工人。在本篇信息中，我们要来看九至十四节。
约翰在约参九至十二节举出两个样式：消极样式的丢特腓，（约参9，）和积极样式的低米丢。（约参12。）约翰在九节说，『我曾略略的写信给召会；但那在他们中间好为首的丢特腓，不接待我们。』这里的召会，该犹是其中的一分子。
丢特腓这名原文由『丢斯（希腊庙宇中众神之首）的』和『滋养』所构成，因此，是『丢斯所滋养的。』这指明自称基督徒的丢特腓从未丢弃他异教徒的名字。这与早期信徒在受浸时取基督徒名字的作法相悖。根据历史，他倡导亵渎基督之身位的智慧派异端。难怪他搀在信徒中间，是一个好为首的。
约翰说，丢特腓在召会的信徒中间好为首，并且不接待使徒。这意思是丢特腓没有亲切的款待使徒。
丢特腓好为首，这与主在马太二十章二十五至二十七节，二十三章八至十一节的话相悖。主的那些话把祂的信徒摆在同样的水平，就是弟兄的水平上。在约贰九节，塞林则的智慧派率先越过了关于基督的教训。在约参九节这里，有一个人在智慧派异端道理的影响之下，在召会中好为首。前者的难处是心智高傲，后者的难处是在行动上高举自己。这两种恶都是神的仇敌撒但所用的利器，要施行他邪恶的计谋抵挡神的经纶。一种破坏信徒在神圣实际里的信仰，另一种拦阻他们在神行动中的工作。
塞林则的智慧派想在道理上超越别人，而丢特腓好为首，这两者的原则是一样的。他们都想要超越别人。塞林则派想在进步的思想上超越别人；而丢特腓想为首。今天的摩登派可以比作塞林则派，他们想要有更高、更进步的哲学。摩登派可能认为基督徒中间一般的信仰太低了，因此他们想在思想或哲学上超越别人。想要超越别人与想要作头，都是骄傲和傲慢的样式，也都是异端的产物。
今天的基督徒中间还存在著这两个难处。头一个难处，想在思想上超越别人，与道理有关。第二个难处，好为首，与实行有关。许多人想要在道理上超前、超越别人。许多人在实行上好为首。这样的爱好甚至导致想要作『教皇。』有时候，这种邪恶的原则也潜入召会生活里。比方说，当我们站起来作见证时，可能想要说一些超前、超越别人所能说的话。不仅如此，我们在召会生活里也可能想要为首，甚至在事奉小组里，也可能想要为首，作头。这是按著丢特腓邪恶之灵的原则。
丢特腓受智慧派的影响，倡导、推动智慧派学说。在此我们看见仇敌的诡诈，想要废去对三一神的享受。撒但运用诡诈，想打岔我们对三一神的享受，把我们从这种享受中切断，甚至全然毁坏这种享受。想想看今天信徒中间享受三一神的光景。甚至圣经的教训也被仇敌利用，叫信徒离开对三一神正确的享受。关于这件事，争战已经兴起，我们正在为真理争战。我们不是为道理争战，我们乃是为那实际，就是对三一神的享受而争战。
我们继续读约参十节，就看见邪恶的丢特腓是何等的擅自专权；『所以我若去，必要题起他所行的事，就是他用恶言妄论我们；还不以此为足，他自己不接待弟兄，有人愿意接待，他也禁止，并且把他们赶出召会。』『妄论』原文为『沸腾，喋喋不休，讲閒话』的引伸辞，因此是妄论、谬论或胡言乱语。
丢特腓用『恶言』妄论。这里的恶，原文意邪恶的，不是指本质上无益的、邪恶的特性；也不是指无益、败坏，从原有美德上的堕落；乃是指致命、有害的邪恶，影响别人成为邪恶、恶毒的。
约翰在十一节接著说，『亲爱的，不要效法恶，只要效法善。行善的是出于神，行恶的未曾见过神。』这里的恶，原文意无益的、邪恶的、败坏的。『行善』原文意，作行善的人（为著施惠或尽责），实行良善，因此是行善。
约翰在这一节里说，行善的是『出于神。』因著我们是从神生的，我们是出于神的，拥有祂的生命，并且有分于祂的性情。神是善的源头。作好事的人，行善的人，乃是出于神而属于神的人。
约翰在十一节告诉我们，行恶的未曾见过神。『行恶』原文意，作行恶的人，实行邪恶，因此是行恶。行恶的人不仅不是出于神，甚至未曾见过神。这意思是他未曾享受过神或经历过神。
十一节的见神，实际上是享受并经历神。我们不享受神就不能看见神，不经历神就不能认识神。看见并认识神乃是享受并经历神。
最近青年圣徒在聚会中所作的许多见证，叫我得激励。这些见证指明这些青年圣徒在享受并经历神，也指明他们看见并认识神。他们若没有看见并认识神，享受并经历神，就不会作这样的见证。我们的见证指明我们是否在享受并经历神。我们已经指出，我们享受神就是看见神，我们经历神就是认识神。
约翰在十二节接著说，『有众人给低米丢作见证，又有真理本身给他作见证，就是我们也给他作见证，你也知道我们的见证是真的。』低米丢也许是一位出外为主作工的弟兄，（约参5~8，）可能也是把本书信带给该犹的人。因此，需要作者为他作美好、有力的推荐。
约翰在十二节说，有众人给低米丢作见证。『众人』指明不同召会的许多圣徒。约翰的话指明低米丢必定是在众召会中作工的弟兄，因而是众所周知的。
约翰还说，有『真理本身』给低米丢作见证，这真理乃指神那启示出来的真理，作基督徒信仰之素质的实际，是所有信徒行事为人的神圣法则，信徒的行事为人就是由这真理来定规。因此，这真理给那行在其中的人作美好的见证，正如给低米丢作的见证一样。
末了，约翰在十二节说，『就是我们也给他作见证，你也知道我们的见证是真的。』这里的『我们』是指使徒约翰并他的同人。『真的』原文为与『真理（实际）』同源的另一个形容词，意真正的、实际的，因此是真的。
在十三、十四节的结语里，约翰表达他盼望有更亲密的交通，（约参13~14上，）并彼此问安。（约参14下。）他说：『我原有许多事要写给你，却不愿意用笔墨写给你；但盼望快快的见你，我们当面交谈。愿你平安。朋友们都问你安。请你替我按著姓名问朋友们安。』在此我们看见，使徒表达他盼望与该犹有更深入、更丰富的交通，好在神圣生命的享受里喜乐满足。（约壹一2~4。）
约翰书信中有一基本思想。这思想与一件事有关，就是当约翰写这些书信时，有些关于基督身位的异端潜入了召会。这些异端教训影响所及，消除了圣徒对三一神的享受。这享受有个中心点：神成为人，这位神人成功救赎，且在复活里成了赐生命的灵。
为了要看见这基本的思想事实上就在约翰的书信里，我们要复习许多点。约翰在他第一封书信里说，神差祂的儿子，为我们的罪作了平息的祭物。（约壹四10。）约翰还说，神差祂的独生子到世上来，使我们藉著祂得生并活著，并且子要作世人的救主。约壹四9，14。）约翰在约壹三章八节说，『神的儿子显现出来，是要消除魔鬼的作为。』
神差祂的儿子含示成为肉体。神怎样差祂的儿子？是藉著成为肉体差遣祂的儿子。我们需要接著问，甚麽是成为肉体？成为肉体乃是子同著父且藉著灵来成为人。按照新约，主耶稣从圣灵成孕，且同著父而来。藉此我们看见神圣的三一都与成为肉体有关。神圣的三一所包括在其中的成为肉体，结果乃是一个奇妙的人，名叫耶稣。因此，成为肉体不是仅仅子的行动，不是与父或灵无关的行动。反之，当子成为肉体时，祂是同著父且藉著灵而来。因此，神圣三一的三者－父、子、灵－都有分于成为肉体。
主耶稣是神成肉体，生活在地上三十三年半，然后主十字架，为救赎我们而死。在复活里，祂成了赐生命的灵。
在约翰的书信里，真理包括这一切关于基督成为肉体、为人生活、钉十字架与复活的重要事项。这意思就是说，这些书信中的真理含示神性、人性、成为肉体、钉十字架、救赎与复活。这真理含示三一神一切的所是、所作、所得著并所达到的。这包罗万有的实际，就是作为约翰书信基本结构的真理。
我们已经看见，仇敌带进关于基督身位的不同异端。他的企图是打岔人离开真理，或叫人对真理混淆不清，结果就破坏了圣徒对三一神的享受。
约翰写了三封书信对抗仇敌的工作。这些书信启示一个要点，就是神圣的真理应当成为我们的实际、生命和生活；这真理应当蒙保守在神圣的交通里；这真理应当在每一件事上且在每一方面应用于我们全人。这是这些书信里所描绘的图画。
我们都必须看见约翰在他的书信里所陈明神圣实际的图画。这幅图画乃是三一神藉著成为肉体、为人生活、钉十字架、复活与升天，成为我们的享受。凡敌对这享受的就是假申言者，迷惑人的，敌基督的。但是凡为著享受三一神的，就是为著真理之诚实、忠信的工人，我们应当联于他，并且有分于他的工作。一切顶替这神圣实际的事物，就是代替品，就是偶像。我们需要护卫自己、保守自己远离一切的偶像，远离一切神圣实际的代替品。我们若看见这异象，就会清楚今天宗教的光景，也会清楚我们在主恢复里的负担。