读经：约翰二书一至六节。
这卷书的主题是禁止有分于异端。约翰在七节说到异端：『因为有许多迷惑人的已经出来，进到世界里，他们不承认耶稣基督是在肉体里来的。这就是那迷惑人的和敌基督的。』有些异端者否认耶稣是基督，（约壹二22，）还有些否认子，不承认耶稣是神的儿子。（约壹二23。）否认耶稣是基督的塞林则，是个异端者。多西特派和智慧派也教导关于基督身位的异端。
约翰二书禁止我们有分于任何关于基督身位的异端教训。使徒约翰在十节说，『若有人到你们那里，不是传讲这教训，不要接他到家里，也不要对他说，愿你喜乐。』这里的『教训』和九节的一样，是关于基督的神格，尤其是关于祂藉著神圣的成孕成为肉体的教训。约翰在这封书信里警告我们，不要接待任何否认关于基督神格与成为肉体之真理的人。
约翰在一节说，『作长老的写信给蒙拣选的夫人和她的儿女，就是我真实所爱的；不单我爱，也是一切认识真理之人所爱的。』使徒约翰和彼得一样，也是主后七十年耶路撒冷被毁以前，当地召会的长老。（加二9，彼前五1。）根据历史，约翰自放逐回来以后，就留在以弗所照顾亚西亚的众召会。因此他也可能是以弗所召会的长老，本书信就是他在以弗所写的。
约翰这封书信是写给『蒙拣选的夫人和她的儿女。』『夫人』的希腊文Kuria，可利亚，是Kurios，可利欧斯（主，主人）的阴性形式。这字在此有不同的解释，最可取的如下：指召会中一位相当特出的基督徒姊妹，就如彼前五章十三节『同蒙拣选的』所指的。Kuria，可利亚，也许是她的名字，因为当时这是一个普通的名字。有些人说历史告诉我们，她住在以弗所附近，她的姊妹（约贰13）住在以弗所，那里的召会就是由约翰照顾的。在她的所在地，有召会在她家里聚会。
约翰在一节说到在真实中的爱。真实原文与真理同字。照约翰对这辞的用法，特别照他在福音书里的用法，本辞在此是指启示出来的神圣实际－三一神在子耶稣基督里分赐到人里面－成为人的真实与真诚，使人过一种与神圣之光相符的生活，（约三19~21，）并且按著神的所是，照神所寻找的敬拜神。（约四23~24。）这就是神的美德，（罗三7，十五8）成了我们的美德，藉此我们能爱众信徒。这就是真实、可信、真诚、诚实、可靠、信实；就著神说，是神圣的美德，（罗三7，十五8，）就著人说，是人性的美德，（可十二14，林后十一10，腓一18，约壹三18，）并且是神圣实际的流出。（约参1。）活在三一神圣实际里的使徒约翰，就是在这样的真实中，爱他的受信者。这是在本节里，真理头一个用法的含意。
简单的说，一节里真理的头一个用法，指明真诚，而约翰是说到在真诚中爱人。然而，这里真诚的意义不是简单的。我们说到真诚，通常仅仅领会成人性的美德。但在这里真诚不仅是人性的美德。使徒约翰在其中爱本书受信者的人性美德，乃是他所享受之神圣实际的结果。
约翰所享受的神圣实际是甚麽？这实际就是三一神。本书信的作者享受在子里的三一神作他神圣的实际。出于这在基督里之三一神的实际的享受，产生了真诚。这真诚，或信实，实际上乃是神的美德。我们享受神作我们的实际，祂神圣的美德就成了我们人性的美德，这美德就是真诚，信实。
对在真实中爱人的这种领会，是基于约翰一书所启示的。约翰在那封书信里指明，我们该以神自已作爱来彼此相爱。神就是爱。（约壹四8，16。）当我们享受神作爱，从这爱就产生我们用以爱别人的爱。我们以从我们享受神作爱所产生的爱来爱别人，我们的爱就会在真诚里。这真诚不是我们人性的美德；乃是我们享受神圣实际的结果。
当我们思考约翰在一节所说在真实中爱人的意义时，我们受到题醒：认识圣经不是一件肤浅的事。肤浅的认识约翰的书信尤其是不彀的。只有当我们进入这些书信的深处，我们纔能了解作者的意思。
约翰在一节说到『一切认识真理之人。』约翰在这里是指那些不仅因信基督是神而人者接受祂，且认识关于基督身位之真理的人。
约翰在一节末了再次用真理这辞。这里真理指福音的神圣实际，（见约壹一6注6，）特别是约翰福音和约翰一书所启示关于基督的身位，就是基督是神而人者，兼有神格和人格，有神圣的性情和人的性情，为要在为人生活中彰显神，并在人的肉体里，用神圣的能力，为堕落的人类完成救赎，使祂可以将神圣的生命分赐到他们里面，且把他们带进与神生机的联结里。约翰二书与三书都强调这真理。二书警告忠信的信徒，不要接待那些不留于这真理（关于基督之教训）中的人。三书鼓励信徒要接待并帮助那些为这真理作工的人。
约翰在二节继续说，『爱你们是因真理的缘故，这真理存在我们里面，也必永远与我们同在。』使徒约翰在福音书和第一封书信里，用他关于基督身位之启示的修补职事，使信徒豫防关于基督神性与人性的异端。因著这种豫防的真理，他和一切认识这真理的人，都爱那些对这真理忠信的人。
约翰在二节说，这真理存在我们里面，也必永远与我们同在。他在一节告诉我们，他和一切认识真理之人，在真实中爱这封书信的受信者。约翰在二节用真理这辞，与一节里的第二个用法同义，就是指福音的神圣实际，特别是关于基督的身位。这神圣的实际，实际上就是三一神，现今住在我们里面，也必永远与我们同在。
约翰在三节说，『恩典、怜悯、平安从父神，并从父的儿子耶稣基督，在真理和爱中，必与我们同在。』这里的真理是指福音的神圣实际，特别是关于这位彰显神，并完成神定旨之基督的身位；爱是指信徒藉著接受并认识真理，在彼此相爱里的彰显。这两件事是本书信的基本结构。在真理和爱中，恩典、怜悯、平安必与我们同在。
使徒基于信徒中间存有真理和爱这两件要紧的事，便用恩典、怜悯、平安问候并祝福他们。我们在真理中行事为人，（约贰4，）并且彼此相爱，（约贰5，）就必享受神圣的恩典、怜悯与平安。
真理和爱若不存在信徒中间，他们就无法享受从父神并从耶稣基督来的恩典、怜悯与平安。恩典、怜悯与平安，只有在真理和爱这基本要素存在时，纔能归与我们。因此这封书信强调真理和爱。我们都需要过真理和爱的生活。
约翰在四至六节中说到在真理与爱中的行事。四节说，『我看到你的儿女，有照著我们从父所受的诫命，在真理中行事为人的，就大大欢乐。』关于基督身位的真理，乃是约翰修补职事基本且中心的元素。他看到忠信信徒的儿女在真理中行事为人，就大大欢乐。（约参3~4。）
约翰在四节用『行事为人』这辞。正如约翰在约壹一章七节说到在光中行，『行』字的意思是生活、举止和为人。关于基督身位的真理，不应当仅仅是我们的信仰，也应当是我们的生活。
这里的真理再一次指神圣的实际，特别是关于基督的身位。父命令我们要在这实际中，就是在对耶稣基督是神的儿子，（参太十七5，）这神圣事实的体认中行事为人，使我们照著父所愿望的尊敬子。（约五23。）
父命令我们在真理中，在实际中行事为人。祂命令我们在对耶稣基督是神的儿子，这神圣事实的体认中行事为人。我们若在这实际中行事为人，就会照著父所愿望的尊敬子。
约翰在五、六节继续说，『夫人阿，我现在请求你，我们要彼此相爱；我写给你的并不是一条新诫命，乃是我们从起初就有的诫命。我们要照祂的诫命行，这就是爱；你们要行在爱中，这就是诫命，正如你们从起初所听见的。』『从起初』这辞在约翰的著作中出现多次。有一些是用在绝对的意义上；（约壹一1，三8；）但在五、六节这里，和别处（约十五27，约壹二7）一样，是用在相对的意义上。
五、六节所题到的诫命，指子所赐的诫命，要我们彼此相爱。（约十三34。）父命令我们要在真理中行事为人，以尊敬子；子命令我们要彼此相爱，以彰显祂。
读经：约翰二书七至十三节。
在本篇信息中，我们要来看约贰七至十三节。
七节说，『因为有许多迷惑人的已经出来，进到世界里，他们不承认耶稣基督是在肉体里来的。这就是那迷惑人的和敌基督的。』这里所题迷惑人的，是指异端者，如塞林则派，假申言者。（约壹四1。）
这些迷惑人的不承认耶稣基督是在肉体里来的，意思就是不承认耶稣是神成为肉体，因而否认了基督的神格。耶稣是由圣灵成孕的。（太一18。）承认耶稣是在肉体里来的，就是承认祂这位神的儿子神圣的成孕，在肉体里出生。（路一31~35。）那迷惑人的，假申言者，不肯这样承认。
约翰在七节说，那些不承认耶稣是在肉体里来者的，不仅是迷惑人的，也是敌基督的。我们已经看见，敌基督的与假基督不同。（太二四5，24。）假基督是用欺骗的方法装作是基督，而敌基督的是否认基督的神格，否认耶稣是基督，也就是因否认耶稣是神的儿子，（约壹二22，）不承认祂是藉著圣灵神圣的成孕在肉体里来的，而否认父与子。（约壹四2~3。）谁否认基督的身位，谁就是敌基督的。
约翰在八节继续说，『你们要小心，不要失去我们所已经作成的，乃要得著满足的赏赐。』这里『你们要小心，』意即你们要自己儆醒，你们要为自己儆醒。『失去』意即毁坏，破坏。
约翰在八节说到不要失去我们所已经作成的。使徒所已经作成的，就是使徒所供应并分赐给信徒关于基督之真理的事。受到关于基督身位之异端的影响，就是失去、毁坏、破坏了使徒所已经作到信徒里面，关于基督身位宝贵的事。这里使徒警告信徒，要为自己儆醒，免得受到异端的影响，失去真理的事。
约翰在八节也指明，信徒『要得著满足的赏赐。』根据上下文，特别是九节，满足的赏赐必定是父与子作了那些留在关于基督身位的真理中，不受关于基督的异端影响而偏离的忠信信徒完满的享受。这样的解释是正确的，因为这里并未指明这赏赐要在将来赐给人，如马太五章十二节，十六章二十七节，林前三章八节、十三至十四节，希伯来十章三十五至三十六节，启示录十一章十八节，二十二章十二节所题的赏赐。倘若我们不被异端引入歧途，反倒忠信的留在关于奇妙且包罗万有之基督（祂是神而人，是我们的创造者和救赎者）的真理中，我们就要在祂里面尽享三一神，作我们满足的赏赐，甚至今天在地上就能如此。
我们若失去使徒所已经作到我们里面的宝贵事物，这意思就是我们没有住在真理中。那样我们就要失去对父与子的享受。然而我们若留在真理中，我们就要得著满足的赏赐，这赏赐实际上就是对父与子的享受。讚美主，这样的赏赐正等著我们来享受。我们要享受这赏赐，就必须留在、住在关于神儿子耶稣基督的神圣真理中。那些不住在这真理中的人，就像今天的摩登派一样，必定没有这享受。他们没有父与子作他们享受的赏赐。你若接触他们，你会发现他们在属灵上是飢饿又枯乾的。
约翰在九节继续说，『凡越过基督的教训，不留于其中的，就没有神；留于这教训中的，这人就有父又有子。』『越过，』直译，（在反面的意义上）带领向前。也就是说，越过了正确的事，超过了关于基督之正统教训的界限。这与留于基督的教训中相对。那些夸耀他们对基督教训有进步思想的塞林则智慧派，就是这样行。他们越过了基督神圣成孕的教训，因而否认了基督的神格，结果就无法在救恩和生命里得著神。
今天的摩登派越过基督的教训，不留于其中。他们也宣称他们的想法是进步的。照他们的说法，若说基督是神，祂藉著神圣的成孕从童女而生，祂为我们的罪死在十字架上，并祂在身体并灵上都复活了，那是落伍的。摩登派否认关于基督的真理，宣称他们的哲学思想是进步的。原则上，他们乃是跟随塞林则智慧派的路。
约翰在九节说到不留于基督的教训中。这里基督的教训，不是指基督所教导的教训，乃是指关于基督的教训，也就是关于基督神格的真理，特别是关于祂藉著神圣成孕成为肉体的真理。
按照九节，那越过基督的教训，不留于其中的，就没有神；然而留于基督的教训中的，就有父又有子。有神就是有父又有子。藉著成为肉体的过程，神已在子里带著父（约壹二23）分赐到我们里面，作我们的享受与实际。（约一1，14。）我们在成为肉体的神里面，有子在祂的救赎里，并父在祂的生命里。因此我们蒙了救赎和重生，在生机上与神成为一，使我们能在救恩和生命里有分于并享受神。所以，否认神成为肉体，就是弃绝这种神圣的享受；留于神成为肉体的真理中，就有那是父又是子的神，在永远的救恩和神圣的生命里作我们的福分。
九节关于有父又有子这一点，帮助了我解释八节所说满足的赏赐。满足的赏赐就是有父又有子作我们的享受。今天的摩登派，就像古时的智慧派，没有父也没有子，因为他们不留于基督的教训中。
约翰在十节继续说，『若有人到你们那里，不是传讲这教训，不要接他到家里，也不要对他说，愿你喜乐。』关于基督的教训，我们不仅该将这教训当作理论教导，更该将这教训当作实际带著。我们无论到那里，都应当带著这实际，就是包罗万有之基督所是的实际。有些年轻人会有机会向父母陈明这奇妙宝贝的实际。
十节的代名词『他』是指异端者，敌基督的，（约贰7，约壹二22，）假申言者。（约壹四1。）这样的人否认神圣的成孕和基督的神格，如同今天的摩登派。我们必须弃绝这样的人，不要接他到家里，也不要问他的安。这样我们就不会与他有接触，也不会有分于他的异端；这种异端对神是亵渎的，并且像痲疯一样传染人。
我们不应当接待任何不带著基督的教训的人。不要以为因著人告诉我们要爱人，我们就当接待异端者。在这件事上，爱用不上。约翰清楚的说，我们不应当接待敌基督的、假申言者到我们家里，甚至也不应当问他的安。
『愿你喜乐，』原文意要快乐、欢喜、欢呼，用于问安或告别。我们不该对假申言者说，愿你喜乐；反而该对他们说，要哭泣，因为他们没有对三一神的享受。这里的点是，我们不应当与这样的人，以及与他们那会传染的异端有任何关係。
约翰在十一节说，『因为对他说，愿你喜乐的，就在他的恶行上有分。』将奇妙基督的神圣真理带给人，怎样是优越的佳行，（罗十15，）散佈那玷污基督荣耀神格之撒但的异端，也照样是可憎的恶行。这对神是亵渎和可憎，对人也是损毁和咒诅。凡在基督里的信徒和神的儿女，都不该有分于这恶。甚至向这样的恶人问安也不可。我们当与这恶保持严格且清楚的分别。
新约在不接待否认基督身位的人这件事上，非常坚决。儘管约翰二书是一封关于彼此相爱的书信，然而约翰在这里禁止我们有分于异端。我们与异端者、假申言者不应当有任何接触。我们不应当接待他们，也不应当问他们的安。他们是患痲疯的人，这痲疯是会传染的。因此，我们不应当与他们有任何关係。
十二、十三节有本书信的结语。约翰在十二节表达出为著更多的喜乐，盼望有更亲密的交通：『我还有许多事要写给你们，却不愿意用纸墨写出来；但盼望到你们那里，与你们当面交谈，使我们的喜乐得以满足。』使徒在这里表达他渴望与召会的肢体有更深、更丰富的交通，使他们在神圣生命的享受里，有满足的喜乐。（约壹一2~4。）
一面，约翰的著作是神圣的；另一面，他在行事为人上是非常有人性的。在十二节，约翰表达他盼望有交通，他把这交通描述为当面的交谈，就是面对面的交通，藉此我们可以看出他的人性。
约翰在十三节说，『你那蒙拣选之姊妹的儿女都问你安。』这指明年老的长老与召会众肢体有何等亲密的交通，对他们有何等爱的关切。
我们已经指出，本书信可能是写给一位住在以弗所附近的姊妹，她的姊妹住在以弗所，那里的召会是由约翰照顾的。约翰在这封书信里，替受信者那蒙拣选之姊妹的儿女问受信者安。这位姊妹没有一同问安，也许表示她已经过世。然而，她的儿女仍在约翰所照顾的以弗所召会中。我们在这节可以看见，使徒约翰对圣徒亲爱的关切。
约翰三封书信的次序安排得很好。毫无疑问，第二封书信是基于第一封写的。我们在约翰的第一封书信中看见，神圣的真理是甚麽。
我在一九七五年，释放了一系列关于约翰一书中七个奥祕的信息：神圣生命的奥祕、神圣交通的奥祕、住的奥祕、膏油涂抹的奥祕、神圣出生的奥祕、神圣种子的奥祕、以及水、血、那灵的奥祕。最近，我对约翰第一封书信里神圣的实际，有深刻的感觉。约翰一书的中心因素是神圣的实际，这实际事实上就是三一神。神圣的实际不是仅仅在神学或道理上的三一神；这实际乃是在我们经历中的三一神，也就是分赐到我们里面作我们享受的三一神。这就是在约翰一书中神圣的实际。
你若复习在约翰一书生命读经中所释放的信息，你会在那些信息中，得著神圣实际的供应。当然，在那些信息中，就是把永远的生命、神圣生命的交通、住在主里面、膏油涂抹、神圣的出生、神圣的种子、以及水、血和那灵供应给我们。把这一切神圣的因素摆在一起，我们所得著的就是对三一神的享受。因此，三一神乃是我们如今正享受的实际，真理。我们在基督徒的生活中，天天所作的是甚麽？就是享受三一神。你若问我这五十多年在作甚麽，我会回答说，我一直在享受父、子、灵。我享受三一神的结果，使我有负担与人分享这享受。然而，有些人因著传统教训的影响，没有敞开来听有关享受三一神的事。
各地的人都需要听到约翰一书里神圣的实际。你难道不相信这也是别人，包括宗教领袖和圣经教师，今天所需要的麽？有些人在每週的崇拜中背诵使徒的信条，但他们没有得救，对三一神也没有任何经历。我们感谢主向我们打开约翰一书，这卷书包含一道一道的菜，作我们属灵的滋养。哦，这封书信所启示，作我们经历和享受的三一神是何等丰富！
按照约壹五章二十节，我们不仅经历并享受三一神，我们也在祂里面：『我们也晓得神的儿子已经来到，且将悟性赐给我们，使我们可以认识那位真实的；我们也在那位真实的里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永远的生命。』只有我们的三一神是真实的，其他的人事物都是虚假的。约翰告诉我们，我们在那真实的里面，就是在祂儿子耶稣基督的里面。我们不再在那真实的之外，不再在祂儿子耶稣基督之外。
约翰在约壹五章二十节下半继续说，『这是真神，也是永远的生命。』真神作永远的生命成为我们的经历，这是约翰第一封书信的基本因素。
在约翰一书中，有对三一神作永远生命的享受。因著我们在真神里面，祂就包藏著我们。我们在真神里面，祂对我们就成了永远的生命。
在约翰一书五章二十节，有那真实者、耶稣基督、真神、以及永远的生命。在约翰的观念里，这一切乃是一；然而在道理上却是四：那真实者、祂儿子耶稣基督、真神、以及永远的生命。但在经历中，四者乃是一。我们在那真实者里面，我们就在祂儿子耶稣基督里面。然后那真实者成了我们的神，祂儿子耶稣基督对我们成了永远的生命。这永远的生命事实上就是真神。不仅如此，因著真神对我们是实际的，祂在我们的经历中就成了我们永远的生命。这是真神，也是永远的生命。
约翰的第二封书信是基于他第一封书信中所启示的真理。约贰一节说，『作长老的写信给蒙拣选的夫人和她的儿女，就是我真实所爱的；不单我爱，也是一切认识真理之人所爱的。』在前一篇信息中我们指出，本节第一次所用的真理（真实），是指启示出来的神圣实际－三一神在子耶稣基督里分赐到人里面－成了人的真实与真诚。这真诚是享受神圣实际的结果。因此当约翰说，他真实所爱的，他乃是说，他在那是神圣实际结果的真诚里爱。我们也已经看见，本节第二个真理的用法，是指福音的神圣实际，特别是关于基督的身位。这是『存在我们里面，也必永远与我们同在』的真理。（约贰2。）这些经节是简单的，但其中所含示的却是深奥的。要解释约翰二书前两节，需要整卷约翰一书。
约翰在一至三节说到真理之后，在四至六节继续告诉我们，我们需要在真理与爱中行事。真理是神圣三一的实际，爱是这实际的彰显。当我们在真理中行事，我们就在每日所享受的神圣实际中行事。这实际的彰显就是爱。我们在神圣的实际中行事，就自自然然的爱别人。这爱是我们天天所享受之神圣实际的彰显。因著这实际与爱，恩典、怜悯和平安就与我们同在。（约贰3。）讚美主，我们能在神圣的实际并神圣的彰显中行事！