读经：玛拉基书一章一节至三章四节。
本篇信息我们要开始来看玛拉基书的豫言。玛拉基书是旧约的结语。
玛拉基一章一节是介言。
玛拉基，希伯来原文为『我的使者』，表徵玛拉基是神的使者，将耶和华的话供应给祂的民以色列。
玛拉基尽职的时间约在主前四○○年，在尼希米的时代。
他尽职的地方是耶路撒冷。
他尽职的对象是归回的以色列人。
他尽职的主题乃是：耶和华对利未子孙（在以色列中间的祭司）和雅各子孙（以色列人）的对付。
玛拉基书豫言的中心思想乃是：为著基督作为神使者的来临，改正以色列中间的祭司，并为著基督作为公义日头的显现，劝告以色列人。
玛拉基书启示：基督在祂第一次来临时是神的使者，（三1~3，）第二次来临时是立约的使者和公义的日头。（四1~3。）
玛拉基书分为四段：介言，（一1，）耶和华对雅各的爱，（一2~5，）耶和华对利未子孙的对付，（一6~三4，）耶和华对雅各子孙的对付。（三5~四6。）
玛拉基一章二至五节说到耶和华对雅各的爱。
在二节下半到三节上半，耶和华坦白的说到雅各和以扫：『我却爱雅各，恶以扫。』
耶和华接著说，以东（以扫之国）必称为邪恶之地，耶和华永远恼怒之民。（3下~4。）这地和民都是神所憎恶的。
五节说，『你们的眼必看见，也必亲自说，愿耶和华在以色列境界之外，被尊为大。』虽然以东国已被定罪，以东的人民是神恼怒的对象，然而在以色列之外的以东，耶和华要被尊为大。
在一章六节至三章四节，我们看见耶和华对利未子孙的对付，就是祂对祭司的对付。
玛拉基一章六至十四节说到祭司的堕落。
祭司的堕落首先见于他们藐视耶和华的名和祂的桌子。（6~7，12~13上。）他们不顾耶和华的名，也不顾对祂桌子的享受。
祭司将有瑕疵的祭物献给耶和华，就是将瞎眼的、瘸腿的、有病的献上。他们把偷来的、瘸腿的、有病的，带来献上为祭。（13下。）所以耶和华说，『行诡诈的在群中有公羊，他许愿却用有残疾的献给主，这人是可咒诅的。』（14上。）
耶和华收纳他们瑕疵的祭物并不喜乐；相反的，祂厌恶他们。（9~10。）
十一节和十四节下半说到耶和华的名在列国中为大。在十一节祂说，祂的名在列国中必尊为大；而在十四节下半祂宣告说，祂的名在列国中是可畏的。
祭司干犯耶和华的诫命，并败坏耶和华的约。这带来耶和华的咒诅。（二1~9。）
十至十二节说到犹大（事实上是指在犹大居住，在耶路撒冷事奉的祭司）以诡诈待弟兄，并且渎犯耶和华。
在十三至十七节，我们看见耶和华恨恶人（主要的是指祭司）对自己妻子的诡诈。
十三至十四节指明，祭司以诡诈待妻，就破坏他的祭司职分。可能有些被恶待的妻子来到祭坛那里哭泣。（13上，14。）因这缘故，耶和华不再看顾那供物，也不乐意从祭司手中收纳。（13下。）这里我们看见一件重要的事：主的僕人若不能与妻子有正当的生活，他的事奉就报废了。
每个青年人都必须非常谨慎的考虑自己的婚姻。所有的弟兄姊妹都是祭司。我们若无法好好的与配偶相处，怎能服事召会？我们的婚姻生活若不正当，我们的祭司职分就被了结，成为无有。
十五节玛拉基接著说，在婚姻上神使丈夫和妻子成为一，以产生『神的后裔』，就是敬虔的儿女。
耶和华恨恶休妻的事；休妻的，乃是以强暴行事。（16。）在神眼中，休妻是一种强暴的举动。
按照十七节，祭司用言语使耶和华厌倦。他们厌烦祂，说，『凡行恶的，耶和华眼看为善，并且喜悦他们；或说，公义的神在那里呢？』这样的话是错误的指控。
耶和华对利未子孙的对付，是要藉著祂来作耶和华的使者，使祭司得炼淨、洁淨。（三1~4。）
这豫言有三重的应验。
首先，这豫言应验于申言者玛拉基（基督这要来者的豫表）来的时候。
第二，这豫言应验于基督第一次来临时，有施浸者约翰作祂的先锋。（太十一7~13。）基督第一次来临时，祂是使者，甚至就是从神来的信息，来调整、炼淨并洁淨祭司。在福音书里，主常常责备那些祭司。
第三，这豫言应验于基督第二次来临时，有以利亚作祂的先锋。（赛四十3~5，9~11，太十七11，启十一3~4。）
基督这立约的使者忽然来到；祂是以色列人所寻求的，也是以色列人所羡慕的。（玛三1，该二7上。）
基督这立约的使者忽然来到，要在以色列身上施行祂藉著死所立的约。（太二六28。）祂来作使者，立新约以服事神。主耶稣在被卖的那一夜设立祂的桌子时，告诉我们祂是在立新约：『这杯是用我血所立的新约。』（路二二20。）祂这样立了新约；在这约里，神有义务将祂自己分赐到我们里面，作我们的生命、我们生命的律、我们的一切，好作我们的内容。虽然主耶稣在近二千年前立了新约，但大体而言，犹太人并未得到这约的益处。相反的，这益处却临到外邦人。然而，当基督回来时，祂要作为立约的使者而来，在悔改相信的犹太人身上施行这约。那时，他们都要成为新约的受益者。
基督也要来炼淨并洁淨利未子孙，主要的是祭司，如同炼金之人的火，漂布之人的硷，使他们以正当的供物献与神。（三2~4。）在千年国时，悔改的犹太人藉著新约得重生，就要作祭司照顾列国；为此，他们需要许多的炼淨和洁淨。所以，在祂第二次来临时，基督要更新、圣别、变化以色列，使他们作祂炼淨并洁淨的祭司。
读经：玛拉基书三章一至三节，四章一至三节。
玛拉基书直接的说到基督。在本篇信息中，我有负担要深入的说到玛拉基书中关于基督的启示。
玛拉基书启示基督第一次和第二次的来。祂第一次来时，是神的使者。作为神的使者，基督不仅把从神来的话或信息带给神的子民；祂自己就是这活的信息。四福音完全证明这事；四福音是基督完整并完全的记载，说到基督是神给祂所拣选之人活的信息。当主耶稣活在地上时，祂走过各城市，向人讲话，将祂自己供应到人内里的部分；祂自己就是那信息。
基督第二次来时，要作立约的使者，万国所羡慕的，（玛三1，）和公义的日头。（四2。）事实上，基督甚至在祂第一次来时就作了立约的使者。作为立约的使者，基督立了新约。在祂上十字架以前所作的最后一件事，就是设立祂的桌子，设立了新约。（太二六26~30。）
基于这新约，（来八10~12，）我们蒙神赦免，神甚至忘记我们的失败。然后神将祂自己分赐到我们里面，作我们的生命、生命的律和一切，好作我们里面的内容，使我们能活祂。这就是说，新约乃是使我们与神绝对成为一。祂成为我们，我们为祂所构成，在祂的生命和性情上与祂是一。新约启示，祂和我们组成相互的住处。（约十四20，23。）这是何等的神蹟！
我们说神被构造到我们里面来成为我们，并且我们在生命和性情上与神成为一，这到底是甚么意思，我们需要有正确的领会。新约启示神是我们的父，我们是祂的儿子。我们不是神的养子，乃是神所生的儿子。神是我们的父，因为祂生了我们；我们是祂的儿子，因为我们是由祂所生的。一个小孩有分于他父亲的生命和性情，却没有为父的身分；同样的，我们这些神所生的儿子，也有分于神的生命和性情，却没有祂为父的身分，也没有祂的神格。我们在生命和性情上与神一样，但我们当然在祂的神格上不是神，或说在祂为父的身分上不是父。这是圣经中，特别是新约里内在的启示。
在我们日常的生活中，需要记得，我们的身分是拥有神的生命和性情的神的儿子。比方说，一位弟兄或姊妹领悟了这点，知道他们不仅有人性，也有神性，他们就会彼此尊敬到极点。他们不但不会争论，反而会彼此敬重，彼此和善。不仅如此，这样的领悟会叫他们不发脾气。当我们受试探要发脾气时，我们要记得我们是神的儿子。甚至在去百货公司购物的事上，我们都不该忘记我们是神的儿子这个身分。
在祂第二次来时，基督也是万国所羡慕的。（玛三1，该二7。）基督是我们羡慕的那一位。一天过一天，我们羡慕祂作我们的爱、我们的谦卑、我们的温柔、我们的喜乐。没有甚么比喜乐更好；这喜乐成为我们的力量、我们的医治、我们的餧养、我们的滋养。真实的喜乐来自基督作我们的生命、我们的美德、并我们的一切。我能作见证，我爱这一位已经超过七十年了。我今天爱祂远超以前。我每天羡慕祂、爱祂、并思想祂。祂真是我们所羡慕的。
基督来作公义的日头，其翅膀带著医治。（玛四2。）今天灵恩派的人实行所谓的神医。事实上，基督自己就是我们的医治。当祂这日头照在我们身上时，祂就医治我们。
基督第一次来时，地拒绝祂，所以地得不著祂的医治。但因著我们祕密的、隐藏的接受了祂，就每天得著祂的医治。祂的医治使我们喜乐，叫我们忘记怒气和忧虑。我们都有罪、死、和许多缺欠与残缺的病；只有这位医治的基督能使我们完全。得医治就是得拯救，得拯救就是得完全。祂要医治我们，但我们必须给祂自由，让祂用祂的翅膀在我们上面、周围、和里面飞翔。
基督第一次来时，医治了堕落的祭司体系；但祂第二次来时，要医治整个以色列族的馀民。然后祂要成为地和我们的一切。这位医治的基督要忽然来到。因此，我们需要儆醒，好豫备迎接祂。
玛拉基书的中心是医治的基督。这位医治的基督是神的使者、立约的使者、和万国所羡慕的。基督成为我们的医治，是基于祂是公义的日头。『日头』指明生命，而『公义』指明公平。全地都充满死亡和不公。但我们有医治的基督，就有生命和公平。我们等候祂来作公义的日头及医治的翅膀。
读经：玛拉基书三章五节至四章六节。
在本篇信息中，我们要来看玛拉基书三章五节至四章六节。
玛拉基三章五至六节说到耶和华以祂的临近为审判。在我们的经历中，每次主向我们显现，祂就责备我们；祂的责备就是祂的审判。
五节告诉我们，耶和华必速速作见证，攻击行邪术的、犯姦淫的、起假誓的、欺压雇工之工价的、欺压寡妇孤儿的、不顾寄居的、和不敬畏耶和华的。耶和华关心寄居的，指明祂非常有人性。当祂的子民苦待寄居的，不给他们住宿时，祂就不高兴。
六节说，因为耶和华是不改变的，所以雅各的子孙没有灭亡。
七至十二节给我们看见耶和华对雅各子孙的劝告。
『万军之耶和华说，从你们列祖的日子以来，你们常常偏离我的典章而不遵守。现在你们要转向我，我就转向你们。』（7。）这里耶和华指示雅各子孙要转向祂，祂就转向他们，使他们可以得祂赐福。（10，12。）得神赐福就是得医治，（四2，）得医治就是得以完全。
哈该摸到神子民的怠惰，不作工以建造神的殿，而玛拉基则说到他们在当纳的十分之一和当献的供物上抢夺神：『人岂可抢夺神呢？你们竟抢夺了我。你们却说，我们何曾抢夺了你呢？就是你们在当纳的十分之一，和当献的供物上。因你们通国的人都抢夺我，咒诅就临到你们。』（三8~9。）这里我们看见，耶和华在劝告雅各子孙转向祂之后，就吩咐他们不要在当纳的十分之一和当献的供物上抢夺神，使咒诅不至临到他们。抢夺神就是不把祂当得的给祂。祂立了原则，就是地里所有出产的十分之一要归给祂。（利二七30。）上好的十分之一必须归给祂。
『万军之耶和华说，你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮；以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。』（玛三10。）神在这里告诉我们，当头一个十分之一送入神的仓库，神就要敞开天上的窗户，倾福与他们，甚至无处可容。
这一节说到神家的粮食。这粮食不是为著我们，而是为著神。神很飢饿，需要食物。甚么是神的食物？神的食物，或神圣的食物，乃是祭物，特别是燔祭、素祭和平安祭。平安祭是神和祂的子民相互的享受。我们乃是在祂面前并同著祂享受这个祭。
十一节耶和华接著说，祂必为他们斥责吞噬者，不容他毁坏土地的果子，也不容田间葡萄树的果子未熟而掉。
按照十二节，万国必称他们为有福的，他们必成为可喜悦之地。
在十三至十八节，我们看见耶和华对敬畏祂并事奉祂之人的鼓励。
有些雅各子孙的话，厉害的顶撞耶和华。（13上。）
他们说，『事奉神是徒然的；』又问说，『遵守神的吩咐，在万军之耶和华面前哀恸而行，有甚么益处呢？』（14。）他们敬拜并事奉神，但他们却是哀恸的敬拜事奉；他们被要求作这些事，一点也不高兴。
那些厉害顶撞耶和华的人也说，『如今我们称傲慢的人为有福；并且行恶的人非但得建立，甚至他们试探神，也得脱离灾罚。』（15。）这指明这些反对神的人似乎在说，『得赐福的路不是谦卑，而是傲慢。行恶的人非但得建立，他们还试探神，不信祂，也不给祂十分之一，却得逃脱一切的灾害。他们不但没有受苦，还脱离了灾难。』
十六至十八节是耶和华鼓励的话。
敬畏耶和华的彼此谈论。耶和华侧耳而听。（16上。）
十六节下半说，有记念册在耶和华面前，记录那敬畏耶和华，并思念祂名的人。今天我们思念、爱、关心、尊敬、并圣别神的名，祂也记录这事。我们可能不记得我们交通关于基督与召会的事，但神在祂的记念册上记录了这些交通。
按照十七节，雅各的子孙必属耶和华。他们在祂所豫备的日子（祂发怒的日子），必作祂特有的产业；祂要顾惜他们，如同人顾惜服事自己的儿子。
最后，在鼓励那些敬畏祂并服事祂的人时，耶和华说，他们必归回，将义人和恶人，事奉神和不事奉神的人，分别出来。（18。）
玛拉基四章一至六节说到耶和华以耶和华的日子为警戒。
耶和华的日子临近，如烧著的火炉；凡狂傲的和行恶的，必如碎秸；那要来之日必将他们烧著，根、枝一无存留。（1。）
向那敬畏耶和华之名的人，必有公义的日头升起，其翅膀带著医治；他们必出来跳跃，如圈里的肥犊。他们必践踏恶人；在耶和华所豫备的日子，恶人必如他们脚掌下的灰尘。（2~3。）
在四节神吩咐雅各的子孙要记念摩西的律法，就是律例和典章。律法就是十诫，律例就是律法具体的项目，而典章乃是判决。当判决加到律例上时，这律例就成了典章。譬如，『守安息日，不可亵渎牠』的诫命若没有题到任何的判决，就只是一个律例。然而，一旦加上了判决，也许是用石头打死，这律例就成了典章。
最后，在五至六节，神应许在耶和华大而可畏的日子来临以前，差遣申言者以利亚到他们那里去。（太十七10~11，启十一3~4。）以利亚必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得耶和华来，用咒诅击打这地。这是玛拉基书的结语，也是旧约最后的话。
读经：哈巴谷书三章二节上，何西阿书六章二节，约珥书二章二十八至二十九节，哈该书一章十四节，玛拉基书三章一节下，哈该书二章七节上，希伯来书七章二十二节，使徒行传二十六章十八节下，歌罗西书一章十二节，玛拉基书四章二节上。
在本篇信息中，我有负担说到小申言者书中所启示的复兴。可以说，复兴这件事是小申言者书『外壳』里面的『核仁』。
哈巴谷三章二节上半说到复兴：『耶和华阿，求你在这些年间复兴你的作为。』在神的选民中间，一直有渴望要得著复兴。只要你是得救的人，每天在你里面，有意或无意，都会有一个渴望并自然而然的祷告：『主阿，求你复兴我们。』我们可能没有感觉，但这样的渴望在我们多年的基督徒生活中，一直在我们里面。
我们可能认为，哈巴谷求复兴的祷告对他来说很好，却与我们无关。然而，关于他的祷告，我们必须看见，在神没有时间的因素。在神眼中，祂选民中的一个人代表全体。神总是将祂的选民看作团体的身体。这就是说，哈巴谷和我们在神选民的单位里乃是一。因此，当哈巴谷祷告求复兴时，我们也祷告。我们在二千六百年前就祷告求复兴了。这样的祷告是永存的祷告。
已过六年来，我多次嘱咐圣徒，要将神命定之路鲜活的实行出来；但若没有复兴，我们能有甚么东西是活的？若没有复兴，我们就是单单竭力实行神命定之路的第一步－探访人传福音，也会成为极重的负担，叫人担受不起。我们都需要看见，我们得救蒙保守在地上，为的是要作一件事，就是使万民作主的门徒，从『耶路撒冷』开始，然后扩展到『犹太』、『撒玛利亚』，直到地极。（徒一8。）我们活著若只是为著教育、事业、美好的婚姻、华美的房屋，就是虚空的虚空。我们活在这里是为著扩展主耶稣；不仅扩展到我们的近邻，更是扩展到全世界。我们若要作这事，就需要得著复兴。这就是为甚么主带领我们实行晨兴。
晨兴这件事是照著神创造中天然的律。神创造宇宙，每二十四小时有一次日出。我们信徒应当跟著日出，每早晨有复兴。每天我们都需要『日出』，这日出就是复兴。我们若经历每日的复兴，这样，我们就会成为活的，彀资格实行神命定的路，并帮助召会实行这条路。
一面，哈巴谷为复兴祷告；另一面，何西阿说到『两天』的荒凉与『第三天』的复活：『过两天祂必使我们甦醒；第三天祂必使我们兴起。』（何六2。）因为在主千年如一日，（彼后三8，）所以『两天』可能是指二千年的时间。从主后七十年提多毁灭耶路撒冷和圣殿起，几乎有二千年之久，代表我们的以色列一直是荒凉的。从那一年起，以色列失去了祭司、祭物、申言者、君王和圣殿。但至终当以色列兴起，也就是复兴时，『第三天』－千年国的一千年－就要来到。
在我们基督徒的生活中，原则也是一样。有时候我们荒凉了；但过了两天的荒凉，就会有第三天，表徵在复活里那是灵的基督。今天我们可以接受在复活里那是灵的基督，藉此享受祂复活的实际。我们若有复活的基督，我们就是在早晨，在日出之时；这对我们是真实的复兴。
一九八四年我看见主的恢复是在冬眠的状态下，就如何西阿六章二节里『两天』的荒凉一样。然而，我们若经历真实的复兴，我们就是在第三天。
约珥书二章二十八至二十九节说到那灵的浇灌。每一天我们都需要包罗万有、终极完成、複合、赐生命之灵，这经过过程并终极完成之三一神的浇灌。这包罗万有的灵包括基督的神性与人性，祂死的功效，并祂复活的大能。这灵乃是我们的分，我们的基业。
『耶和华激动犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯，和约撒答的儿子大祭司约书亚，并剩下之百姓的灵。』（该一14上。）在这里我们看见神选民的反应；他们照著神权柄的次序，被主的灵激动。当他们有反应，在灵里被主激动时，我们也包括在内。
在小申言者书里，有神圣的灵，就是神终极完成的灵，和人的灵，就是被激动之神选民的灵。神圣的灵已经浇灌下来，我们人的灵（经历和享受基督的钥匙）因著被激动，就对这神圣的灵有反应。
我们可能觉得，在我们早期的基督徒生活中，我们的灵曾被激动过，如今已不再被激动了。然而，这不是事实。每位重生信徒的灵，都不知不觉的被激动。我们若去属世享乐的地方，我们的灵就会告诉我们要离开那里。每当我们叫那灵忧愁时，（弗四30，）我们就没有平安。这就是我们的灵被激动。当我们读经时，我们觉得平静安息。即使在这样的平静里，我们的灵也是在那灵的激动之下。每天我们的灵都不能避开这样的激动。圣经启示，一旦终极完成、複合、赐生命的灵进到我们里面，祂就永远不离开。祂住在我们里面时，常常给我们『麻烦』，不是反面的激动我们，就是正面的激动我们。我们若顾到这反面或正面的激动，我们就会得复兴，得加力并得鼓励，来完成神命定的路。
小申言者书也启示神的基督是我们的享受。对神的基督的享受，实际上就是对神自己的享受。
我们可以享受基督作神选民所羡慕的。（玛三1下，参该二7上。）不论我们对主或冷或热，我们都羡慕基督。你能说你不羡慕基督么？每一天我们都羡慕基督。
我们也可以享受基督作立约的使者。（玛三1下。）祂作立约的使者，意思是说祂是服事者。基督回来时，要作立约的使者。祂设立祂的桌子，用祂的血立了新约。（太二六26~29，路二二20。）在新约中，有神分赐到我们里面，作我们的生命和生命的供应，并使我们的罪得赦。（耶三一31~34。）
基督不仅藉著祂的死立了新约，更在复活中执行新约，作新约的保证，（来七22，）使这约对我们成为实际。祂特别向我们保证，我们的罪得了赦免，我们也得著祂作我们的生命和生命的供应，就是主桌子上的饼所表徵的。一天过一天，我们都能享受祂作新约的保证。
基督作为立约的使者，将立约之三一神的丰富分赐到神选民里面。照著行传二十六章十八节下半，我们不仅得蒙赦罪，更在『一切圣别的人中得著基业。』这基业就是三一神自己，连同祂为著蒙救赎的人所有的、所作的、以及将要作的一切。三一神具体化身在包罗万有的基督里，祂乃是『所分给众圣徒的分』，作了他们的基业。（西一12。）
最后，玛拉基四章二节说，我们可以享受基督作公义的日头，其翅膀带著医治。
基督作为公义的日头，驱逐黑暗，为著在生命里的长大，藉此成了我们的享受。日光的照耀如何使植物生长，同样，基督这公义日头的照耀也是为著我们生命的长大。
基督作为公义的日头，也消除不义，为著在生命里的医治，藉此成了我们的享受。我们享受这生命的医治之前，不义是猖狂的；但藉著这医治，不义就被消除，为义所取代。
在这里，我要再说一点关于复兴这件事。
小申言者书中所启示的复兴，可以应用到家庭、召会、国家、全人类、甚至整个宇宙。原则上，地上的每件事和每个人，都在何西阿六章二节所说两天的荒凉里。
自从人类堕落后，在所有受造之物里面，都有复兴的渴望。罗马八章二十至二十二节论到这事说，『因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意的，乃是因那叫牠服的，指望著受造之物自己，也要从败坏的奴役得著释放，得享神儿女之荣耀的自由。我们知道一切受造之物一同歎息，一同受生产之苦，直到如今。』因著亚当的堕落，败坏、奴役、和死亡就进到一切的受造之物中。今天每件事都在朽坏，在败坏的奴役中。在这奴役之下的万物，都渴望得著复兴。
人的堕落带进败坏，随著败坏就有奴役。因著这个败坏和奴役，到处都需要复兴，需要恢复。这需要只能藉著基督并在基督里纔能应付。基督在第三天复活；而祂这位在复活中是灵的基督，乃是第三天复活的实际。因此，基督就是一切受造之物所渴望的复活元素。败坏和荒凉只能被基督的复活所吞灭。
不信者和信徒同样都渴望复兴，渴望有一个新的开始。每个人都想要新的东西；只有基督是更新的因素，只有这位在在第三天复起的基督是更新的能力。对于整个宇宙和整个人类，基督是第三天的实际。
当我们接受基督时，就接受祂作那本身就是复活的一位。（约十一２５。）我们接受祂以后，在我们的为人生活中马上就有一个新的开始，那个新的开始就是复兴。但后来我们又进到荒凉的状态，因此需要另一个复兴。这荒凉－复兴，复兴－荒凉的循环一直在重複著。
得著我们所需复兴的路，乃是接触基督，悔改，承认我们的罪、失败和黑暗。藉此我们就从两天的荒凉被带到第三天的复活。每当我们在荒凉时，就需要这样的复兴。我们需要来到第三天；第三天不是别的，乃是复活之基督的人位，带著复兴的实际。此外，我们有三一神作为终极完成、包罗万有、赐生命之灵的浇灌，我们的灵就被激动而有所回应。
当我们的灵被激动起来，回应那灵的浇灌时，我们就享受基督，不只作复活者，也作全人类所羡慕的一位。祂是人类惟一的需要。每个人，无论是信徒或不信者，都羡慕基督。
我们所羡慕的基督已经立了新约，并且祂作为新约的保证，现今正在执行这约。藉著这约，神已经将自己作为我们在基督里该得的分，分给了我们；这基督是公义的日头，其翅膀带著医治。没有祂，我们就有黑暗和不义；有了祂，凡事就都有光明和公义。
当我们有这样一位基督时，我们不仅有复兴，更有万物的复兴。千年国将是万物复兴的时期。这万物的复兴要终极完成于新天新地，以新耶路撒冷为中心。那将是藉著复活的基督所完成之终极的复兴。