读经：弥迦书一章一节至二章十一节，三章一至十二节。
小申言者书启示，神使用外邦人作为凭藉、工具，来惩治祂的选民以色列。但外邦人作得太过了，得罪了神，神就进来惩罚外邦人。神对以色列的惩治，并对列国的惩罚，结果带进基督的显现；基督的显现带进复兴，这复兴要终极完成于新天新地。所有的小申言者书都有这同样基本的思想，虽然各卷书用了不同的辞句来表达。弥迦书的辞句是非常诗意的，整卷弥迦书就是一本诗集。
本篇信息我们要开始来看弥迦的豫言，包括介言以及耶和华对以色列的责备。
一章一节是这卷书的介言。
弥迦是米该亚的简写，意为『谁像耶和华？』这位申言者的全名，见于希伯来文版经文耶利米二十六章十八节。
弥迦尽职的时间约在主前七五○至七一○年之间，以赛亚与何西阿的时期。
他尽职的地方是犹大。
他尽职的对象是北方以色列国（也包括犹大）。在旧约里，『以色列』这辞可指全体以色列族和北方以色列国。因为这辞有这两种用法，读者有时很难知道所指的是北方以色列还是全体以色列人。这里是指全体以色列族，包括犹大。
弥迦书的主题乃是：耶和华对以色列的责备，以及祂对以色列的复兴。
弥迦书的中心思想乃是：耶和华责备以色列的恶行，并应许祂要拯救、招聚以色列馀剩的人，在千年国（启二十4，6）时复兴（太十九28）他们。
在弥迦书里，关于基督的启示是非常强的。基督被启示在祂永远起源的事上，（五2下，）在祂为人出生于伯利恆的事上，（2上，）在于千年国时作以色列之掌权者、牧者、和平安的事上，（启二十4，6，弥五2中，4上，5上，）在祂成为尊大的事上，（弥五4下，）以及在祂拯救以色列脱离亚述的事上。（6下。）
五章四节下半说，在千年国时基督必为尊大，直到地极。但以理二章三十四至三十五节告诉我们，基督这块非人手凿出来的石头要打碎大人像，然后这块石头要变成一座大山（就是神的国），充满天下。今天，耶稣看来非常微小，但在要来的千年国祂要变得尊大。
弥迦书有五段：介言，（一1，）耶和华对以色列的责备，（一2~二11，三1~12，）耶和华对以色列的安慰，（二12~13，四1~五15，）耶和华与以色列的争辩，（六1~16，）以及申言者的观察和期待。（七1~20。）
现在我们来看耶和华对以色列的责备。
在一章二节，申言者告诉万民要听，地也要留意听；主耶和华从祂的圣殿要见证攻击他们。然后申言者要指明耶和华从祂的圣殿来审判，就继续说，『看哪，耶和华出了祂的处所，降临踏在地的高处。众山在祂以下消化，山谷都要崩裂，如蜡化在火前，如水冲下山坡。』（3~4。）
耶和华责备以色列的原因见于五节，申言者在这里说，『这都因雅各的过犯，以色列家的罪恶。雅各的过犯是甚麽？岂不是撒玛利亚麽？犹大的邱坛是甚麽？岂不是耶路撒冷麽？』
照六节看，神要使撒玛利亚变为田野的乱堆，作为栽种葡萄之处。七节接著说，『她一切雕刻的偶像必被打碎，她卖淫所得的赠物必被火烧，所有的偶像我必毁灭；因为是从妓女雇价所聚来的，终必归为妓女的雇价。』
八至九节说到耶路撒冷被侵略。申言者在这里宣告：『因此我痛哭哀号，赤脚露体而行。我又哭号如野狗，哀鸣如鸵鸟。因为撒玛利亚的创伤无法医治，伤口远及犹大和耶路撒冷我民的城门。』
在一章其馀的部分，（10~16，）记述了在犹大和以色列的惊骇，以及从耶和华来的灾祸。
二章一至十一节记载耶和华对以色列恶行的责备。
三章一至十一节描述耶和华对以色列家首领和官长的责备。
最后，十二节说到耶路撒冷和锡安山被毁灭：『所以因你们的缘故，锡安必被耕种如田地，耶路撒冷必变为乱堆，这殿的山必成为丛林的高处。』
所有的小申言者书都摸到同样一件事：神对以色列的惩治，并祂对列国的惩罚，带进基督的显现，为著全宇宙的复兴，终极完成于新天新地。这给我们看见，在敬虔之人（主要是申言者）的思想里，都有一个期待，就是弥赛亚要来，不只要复兴以色列国，还要复兴整个宇宙，特别是日、月、星辰，为著地上活物的生长，使地能有丰富的出产。以赛亚三十章二十六节说，在复兴的时候，『日光必加七倍，』这不是为著炙烤，乃是为著照耀，使地上的活物有阳光可以生长。这指明天要应允地，使地上万物能丰富的生长。（何二21~22。）日头七倍的照耀，指明地的出产将比今天丰富七倍。那时就不再有缺乏，一切都是丰富的。
亚当堕落以前，地的出产很丰富，人无须流汗作工。但人堕落以后，神进来咒诅地，并告诉人要汗流满面纔得餬口。（创三17~19。）然而在复兴的时代，『大山要滴新酒，小山要流奶。』（珥三18。）因著那时不再有贫穷或缺乏，就不需要各种主义，如共产主义和资本主义，来维持社会财富的平衡。地上的人要像飞鸟一样，（太六25~26，）共同有分于地上一切天然的资源。在复兴的时候，不再有买卖的人，（亚十四21下，『迦南人』也可译为『买卖的人』，）不再有钱币，（玛门－路十六9，）不再有买卖，不再有警察局和法庭。基督要在那里作丰富供应的源头，作内里生命的律，并作一切给我们享受。
读经：弥迦书二章十二至十三节，四章一节至五章十五节
我们强调过一个事实，就是所有的小申言者是用不同的方式，从不同的角度，在不同的方面说到同一件事。因此，弥迦也像其他的小申言者一样说到同一件事，但却是用他独特的方式来述说。
在前一篇信息中，我们讲到介言以及耶和华对以色列的责备。弥迦书一章启示耶和华从祂的殿里出来，为要施行祂在罪恶之以色列身上的审判。三至四节描绘那即将要来的可怕审判：『耶和华出了祂的处所，降临踏在地的高处。众山在祂以下消化，山谷都要崩裂，如蜡化在火前，如水冲下山坡。』因著这个审判，申言者痛哭哀号，民中有些人也哀哭。（9~16。）底下两章乃是耶和华责备的一部分，形容雅各家和犹大家的罪恶。
在本篇信息中，我们要来看耶和华对以色列的安慰。这安慰事实上是一件复兴的事。
耶和华对以色列的安慰见于二章十二至十三节，和四章一节至五章十五节。
弥迦书四章一至五节说到以色列在千年国（启二十4，6，赛二2~5）时的复兴。（太十九28。）那时人不再学习战事，（弥四3，）要不受惊扰的享受生命：『人人都要坐在自己葡萄树下和无花果树下，无人惊扰。』（4。）每个人都在平安里喫喝享受。这样的喫喝是对神的一种敬拜。
千年国的一千年是一个持续的婚筵。照著旧约，在每年的节期中，神吩咐以色列人不可作工。（利二三7~8，35。）在这些节期中作工，乃是对神的侮辱。人只要在神面前安息、喫喝、享受他们的生活。他们的喫喝就是他们对神的敬拜。照著新约，七日的第一日，在主的桌子前，我们放下我们的工作，安息在主里，喫喝基督以享受祂，也让祂享受我们的饱足。这是对神最高的敬拜，这也是基督徒的生活－一种为著敬拜之安息的生活。神在寻找这样敬拜祂的人。（约四23~24。）我们蒙召不是为著劳苦作工，而是为著敬拜。每天早晚我们该藉著享受神来敬拜祂。
耶和华安慰以色列人，要招聚以色列剩下的人。（二12~13，四6~8。）在二章十二节，耶和华应许祂必聚集雅各，必招聚以色列剩下的人。在四章六至七节祂说，祂必聚集瘸腿的，招聚被赶出的，和祂所使之受苦的。祂必使瘸腿的为馀剩之民，使赶到远方的为强盛之国。
耶和华对以色列的安慰也包括以色列被掳后，耶和华对以色列的搭救。（四9~13，五1。）这是指神要应付一切的需要，解决一切的难处。
弥迦书五章二节是说到基督的豫言：『祂是从亘古，从太初而出。』祂的出就是祂的来。对天使而言，那是祂的出；但对我们而言，那是祂的来。
『祂是从太初而出』，这意思是：在永远里，在创造地以前，基督就豫备好要出来。祂的出现，祂的显现，开始于在永远里。从亘古，从太初，三一神就豫备好，要从永远里出来，进到时间里，带著祂的神性而来，进到人性里。祂创造万有乃是祂的豫备，为要从永远里出来，进到时间里。这是创造的目的。然后当蝗虫在活动时，（珥一4，二25，）基督就出来了。在永远里，基督隐藏在祂的神性里；但藉著成为肉体，祂带著祂的神性出来，进到人性里。
基督的出来，基督的显现，乃是一件继续不断的事。从祂成为肉体的那一天起，祂就开始出来；祂这出来今天仍在发生。基督的出来要终极完成于祂将敌基督和假申言者扔在火湖里（启十九19~20）的时候，撒但被扔在无底坑里（启二十2~3）的时候，和基督设立祂的宝座作王掌权（太二五31，34，40）的时候。那时，祂的显现就要完全。但今天祂仍然在途中。
当基督在出来的途中时，祂顾到分散的犹太人。一面，以色列是在神的惩治下；另一面，以色列也是在神牧养的照顾下。这牧养乃是祂对以色列的保守。
在复兴时，基督要作祂选民以色列的掌权者、牧者和平安。（弥五2~5上。）今天在祂的出来中，祂是我们的掌权者、牧者和平安。作为我们的掌权者，祂保守我们；作为我们的牧者，祂保养顾惜我们；作为我们的平安，祂管治我们的环境，使我们可以享受祂。
『当亚述人进入我们的地，践踏我们的宫殿时，我们就兴起七个牧者、八个首领攻击他。他们必用刀剑毁坏亚述地，和宁录地的关口。亚述人进入我们的地，践踏我们的地界时，祂必拯救我们脱离亚述人。』（5下~6。）这两节经文启示在以色列遭亚述侵略后，基督也要拯救他们。要来的基督要负起全责，对付亚述和宁录所代表的一切人类政权。
在这几节里题到亚述和宁录，是要题醒蝗虫的开始，题醒蝗虫何时产生，并如何产生。主对付亚述，意思是说祂对付第一种蝗虫。这指明祂要继续对付一切的蝗虫。
在这里我们需要再次来看但以理二章的大人像：精金的头（巴比伦），银的胸膛和膀臂（玛代波斯），铜的肚腹和腰股（希腊），铁的腿（罗马），和半铁半泥的脚。（32~33。）这大人像被非人手凿出来的石头（基督）打碎，不是从头开始，而是从脚开始。按照三十四节，这石头要打在人像的脚上，把脚砸碎。然后铁、泥、铜、银、金，都一同砸得粉碎；这石头就变成一座大山，充满天下。（35。）这里的要点是：脚（表徵敌基督）被打碎，包括整个人像被打碎，这表徵人类政权从亚述和巴比伦到罗马的毁灭。弥迦说到亚述和宁录－尼尼微（亚述的京城）和巴别的建造者，这是很有意义的。（创十8~11。）事实上，亚述等于罗马，而宁录等于敌基督。');
最后以色列将被敌基督和他的军队所侵略。敌基督聚集了他邪恶的世界势力后，就包围耶路撒冷城，目的是要毁灭她。在这关头，基督要来毁灭敌基督和他的军队，以拯救以色列。那时，大人像就要被非人手凿出来的石头打碎；亚述、宁录、巴比伦帝国、波斯帝国、希腊帝国、罗马帝国、以及敌基督都要被了结；全地就要成为神的国，直到永远。然后耶和华一切的选民都要享受祂。这是祂对以色列的安慰；这安慰是一件复兴的事。
基督对付所有的仇敌之后，雅各馀剩的人要蒙耶和华祝福，并在列国之中得胜。关于这点，弥迦书五章七至八节说，雅各馀剩的人必在多国的民中，如从耶和华降下的露水，如沛雨，如狮子在丛林的百兽中，又如少壮狮子在羊群中。关于雅各馀剩的人，申言者继续说，『你的手必举起攻击敌人，你一切的仇敌必被剪除。』（9。）有些人可能觉得很难相信，小小的以色列国会在列国之中得胜，但这在圣经里却有清楚的豫言。
至终，在复兴的日子，耶和华要从以色列除掉军队、城邑、保障、邪术、偶像、和拜偶像之事，祂也要在怒气和忿怒中，向列国施行报复。（10~15。）
读经：弥迦书五章二至九节，阿摩司书九章十一至十五节。
在本篇信息中，我要说到申言者论到基督时的宏大。当弥迦和别的申言者论到基督时，他们都摸著大的事。但当他们从基督转到他们自己对神子民之情形和光景的观察时，他们就变小了。
弥迦说到关于基督的豫言时，他说，『祂是从亘古，从太初而出。』（五2。）然后他说，当亚述人进到他们的地时，这位以色列的掌权者和牧者要作为平安。（5。）在六节申言者先说到亚述地和宁录地；然后，在豫言基督时，他宣告说，『祂必拯救我们脱离亚述人。』在这几节经文中，我们看见宁录和亚述与基督的关係。
人类政权开始于宁录，他是敌基督的第一个豫表。照著创世记十章十至十一节，宁录建立了巴别城和尼尼微城。巴别后来成为巴比伦，就是人类政权的高峰，（但二31~45，）也是第一个阶段的蝗虫，就是剪蝗。（珥一4。）人类政权包括巴比伦帝国、波斯帝国、希腊帝国、和罗马帝国，这几个帝国曾被神使用，为要完成祂惩治以色列的工作。至终，整个人类政权（约珥书所题的四种蝗虫和但以理二章所描绘的大人像）要被一块石头打碎，这石头就是基督这块非人手凿出来的石头；祂要成为一座大山，充满天下。（但二34~35。）这样，基督就拯救以色列脱离亚述。
关于约珥书中的四种蝗虫，主已经给我们一个透亮的启示。这个光照、照耀，不仅打开了圣经，也打开了整个世界历史。不仅如此，这启示也打开了神永远的经纶，因为蝗虫的四个阶段在神关于人的经纶中佔了一大部分。也许不久之后，蝗虫会被消灭，并且在第三天，昏睡的以色列要兴起，如何西阿六章二节所豫言的。
申言者论到基督时是宏大的，但说到别的事上时却不然。我们可以弥迦和阿摩司为例。一面，他们都豫言到基督；另一面，他们也说到像诡诈的天平这种小事。阿摩司说，败坏的人卖出用小升斗，收银用大戥子，用诡诈的天平欺哄人。（八5。）弥迦也论到这事说，『恶人家中不仍有邪恶之财，和可憎恶的小升斗麽？我若用邪恶的天平和囊中诡诈的法码，岂可算为清洁呢？』（六10~11。）这两位申言者都观察到以色列人用一种量器来买东西，却用另一种量器来卖东西，并且他们的法码和天平是诡诈的。阿摩司和弥迦论到这种小事的话，与他们论到基督时宏大的话，是不能相比的。
申言者约珥与弥迦和阿摩司之所以不同，在于他没有说到小事。反之，他仅仅在三章的圣经里，就说到五件大事：（一）四种蝗虫；（一4；）（二）那灵的浇灌；（二28~32；）（三）基督同众大能者来临，击败敌基督同他的军队，以转移这时代；（三11，13；）（四）基督审判活著的万民，把『绵羊』和『山羊』分开；（三2，12，参太二五31~46；）（五）基督在千年国里，在以色列中间掌权。（珥三16~17，21下。）
相反的，阿摩司和弥迦用了比约珥书更多的篇幅，说到基督以外的事。当这些申言者论到基督时，他们都说大的事；但当他们发表自己天然的观念和意见时，他们就像一些诗人一样。譬如，弥迦书六章八节说，『人哪，耶和华已指示你何为良善；祂向你所要的是甚麽，岂不是只要你行公平，好慈怜，谦卑的与你的神同行麽？』这段话是照著生命树还是照著善恶知识树？当然是照著善恶知识树。这段话是照著神圣的启示还是照著申言者属人的观念？这段话不是神的启示，而是申言者的观念。
我在这里所关心的，不是这些申言者的缺点，而是今天我们的光景。我担心我们中间有些人可能用我们在小申言者书所看到的那四个管治的原则，或是四个因素，很严苛的来检查召会中其他的人，特别是长老。这样作的人可能像有些诗人，却不是为神说话的申言者。
在林前十四章，保罗鼓励我们作申言者，而不是作诗人。（24，31。）我们若表达我们的观念或意见，我们就像诗人一样。申言不只是为基督说话，更是把基督说出来，甚至是说基督。我们若有任何意见或观念，那个意见或观念必须是基督。我们应该无心发表我们的意见。我们的负担、心愿、目的和目标，都该只是说基督。我能作见证，所有我释放之信息的目标，都是说基督，而且只有基督。
阿摩司和弥迦在豫言关于基督的事上，他们是宏大的。
阿摩司在他豫言基督重建大卫倒塌帐幕的事上是宏大的。在阿摩司九章十一节，申言者说，『到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住破口，建立废墟，重新修造，像古时一样。』我们已经看见，大卫的帐幕就是大卫的国和大卫的王室。大卫的国豫表基督那要来的国。当基督回来时，祂要重建，就是复兴、恢复祂先祖大卫的国，并且使大卫的国成为基督和神的国，直到永远。
弥迦豫言包罗万有之基督的出来，这乃是一件大事。在这豫言里，基督是包罗万有的，因为祂要作以色列的掌权者、牧者和平安，并要兴起七个牧者和八个首领。（五2~5。）
基督从伯利恆小城，就是『大卫的城』（路二4）出来。但祂不是从时间而出，却是从太初而出。在已过的永远里，祂拣选并豫定了我们。（弗一4~5。）当祂作这些事时，祂已经想到祂要怎样来。祂若只拣选并豫定我们，没有豫备从永远里出来，祂就不能在我们身上作甚麽。祂在我们身上所要作的，并所能作的，都在于祂的出来。祂成为肉体而来，又继续往前，经过人性生活、受死、复活、升天、以及终极完成之灵的浇灌，这终极完成的灵就是基督自己的实际。这些都是基督出来的重大步骤。祂的出来并没有停止，今天仍在继续著。
读经：弥迦书六至七章。
在弥迦书五章，弥迦达到了他关于基督豫言的高峰。然后在六、七章，就是本篇信息所要说到的，他落到了较低的水平。他在五章的豫言是大的，但他在六、七章的豫言就不大，而且是非常照著人的观念。
弥迦书六章记述耶和华与以色列的争辩。争辩是一件用言语来争战的事，所以任何在其中的人都不会感到愉快。
耶和华与以色列争辩时，是用以色列从出埃及起的已过历史作为根据。（六1~5。）二节下半宣告说，耶和华与祂的百姓争辩，与以色列争论。然后祂请他们追念，祂将他们从埃及领出来时，作了甚麽事：『我曾将你从埃及地领上来，从为奴之家救赎你；我也差遣摩西、亚伦、和米利暗在你前面行。我的百姓阿，你们当追念摩押王巴勒所设的谋，和比珥的儿子巴兰回答他的话，从什亭直到吉甲，好使你们知道耶和华公义的作为。』（4~5。）
六至八节启示耶和华渴望得著以色列真实的敬拜和纯诚的事奉。以色列几个世纪以来，在敬拜神的事上很忙碌，但他们的敬拜不是真实的。他们所献上的很多不是为著神，而是为自己，或是为偶像。因此，在六节申言者就问，他朝见耶和华时该献上甚麽：『我岂可献一岁的牛犊为燔祭麽？』在七节他问，耶和华是否喜悦千千的公羊，或是万万的油河；接著他说，『我岂可为自己的过犯，献我的长子麽？为我魂的罪恶，献我身所生的麽？』神绝不会要求任何人献上自己的儿女作为祭物，但事实上，以色列人是这样作了，为要满足他们偶像的要求。只有敬拜偶像的人纔会把自己的儿女当作祭物。这里耶和华与以色列的争辩，是关于他们的偶像敬拜和向偶像的献祭。因这缘故，弥迦在八节豫言说，『人哪，耶和华已指示你何为良善；祂向你所要的是甚麽，岂不是只要你行公平，好慈怜，谦卑的与你的神同行麽？』
九至十六节说明了原因与结果。原因是以色列的罪，结果是耶和华的惩罚。
七章说到申言者弥迦的观察和期待。他的观察包括了对神子民情况和光景的仔细研究和检视。他的期待与他尝试寻找某件能安慰他的东西有关。他在这一章所说的，多是天然情感的发表。
首先，申言者观察神选民的情况和光景，就变得沮丧。（1~6。）在沮丧之中他说，『哀哉，我好像夏天的果子已被收尽，又像摘了葡萄所剩下的，没有一挂可喫的，也没有我心羡慕初熟的无花果。地上敬虔人灭尽，人间没有正直人；他们都埋伏要流人血；各人都用网罗猎取弟兄。』（1~2。）
在弥迦沮丧的观察中，有一个功课是我们今天该学的。从弥迦的经历我们该学会不看自己。我们若稍微看自己，就会失望。
七至二十节我们看见申言者鼓励的期待。事实上，这是一种自我安慰。弥迦用这几节写了这些事，目的是为著安慰自己。因此，这些话都是弥迦的自我安慰。
申言者观察过以色列可怜的情形之后，就领先仰望耶和华，并等候神。（7~10。）虽然神子民的情形和光景叫弥迦沮丧，但他仍然能说，『至于我，我要仰望耶和华；我要等候那救我的神；我的神必听我。』（7。）
在十一至十三节弥迦保证以色列要得复兴。首先，他说必有一日重修以色列的牆垣。（11上。）之后他接著保证以色列说，『当那日，人必从亚述，从埃及的城邑，从埃及到大河，从这海到那海，从这山到那山，都归到你这里。』（12。）
在十四至十七节申言者求耶和华餧养祂的民以色列。
申言者的结语，乃是感谢神赦免祂馀剩的民。（18~20。）弥迦不能向神讚美，说祂子民的情形和光景是美好的，因为他们没有甚麽东西可以让祂珍赏。但申言者说，『神阿，有何神像你，赦免罪孽，饶恕你产业之馀民的过犯？祂不永远怀怒，喜悦施慈爱。』（18。）弥迦在这里似乎是说，『神阿，我们所有的，不过是罪和罪孽。我们没有甚麽东西可以给你。但你是赦免我们罪孽的神；没有一位神像你一样。你又是非常特别的，因为你不永远怀怒，喜悦施慈爱。』弥迦在这里的讚美不是以神选民的美德为中心，而是以神的属性为中心。这样的讚美是非常安慰人的。
在十九节申言者继续说，『祂必再…将我们的罪孽踏在脚下。你必将他们一切的罪投于深海。』（19。）弥迦再一次承认以色列人有许多的罪孽，但神是赦免人的神，要将他们的罪孽踏在脚下，并将他们的罪投于深海。
最后，弥迦说，『你必向雅各赐信实，向亚伯拉罕施慈爱，就是古时你向我们列祖起誓应许的。』（20。）在这里我们看见弥迦的盼望和期待。
就某一面意义说来，弥迦在六、七章里的话是好的，但这些话与他在五章里所说关于基督的启示，是无法相比的。