读经：耶利米书一章一至三节。
我们这次的生命读经，乃是来看耶利米书。我们许多人也许不熟悉耶利米书，但我盼望主激起我们对这卷书的兴趣，并且给我们看见其内在的目的。
耶利米书说到神柔细的心加上神的公义，这是本书特别的性质和地位。我们的神是心里柔细的，也是完全公义的。祂满了怜恤、同情、和柔细的关切，但祂也是公义的。祂是公义的神，因此不能宽容那些犯罪得罪祂的人；祂必须审判他们。祂是这样的一位神。
这卷书也是一本自传，告诉我们耶利米的情形、他这个人、和他的感觉，显示他柔细的心。耶和华是心里柔细的神，在心里柔细这点上，耶利米与神完全是一。因为耶利米时常哀哭，甚至恸哭，所以他被称为哀哭的申言者。耶利米在他的哀哭上代表神。因此，神能使用耶利米这样的申言者，在地上彰显祂，为祂说话，并代表祂。
这卷书也说到以色列。以色列是顽梗、邪恶、败坏、硬著颈项的，对悔改和转向神一无所知。以色列与神完全不一。
对于列国耶利米书也说了许多。按照本书，列国，就是所有的外邦人，在神看来乃是动物，行事好像没有人的灵。他们一点都没有神的形像或样式，也一点都不领会神的事。
耶利米书启示了四方的角色。第一方是柔细、慈爱、怜恤并公义的神。第二方是胆怯的青年人耶利米，被神兴起作神的出口，为神说话并彰显神。耶利米作神的出口，在心里柔细、慈爱和公义上，与神是一。相反的，以色列这第三方，乃是邪恶且顽梗的，而由列国所组成的第四方，就更恶劣了。
现在我们继续以介言的方式，来看耶利米书一些重要的方面。
耶利米这名字，在希伯来文里的意思是『耶和华（使之）升高』。这名的意思也是『耶和华（使之）倾覆』。耶利米书真正的内容，就是耶和华使一些人升高，也使一些人倾覆。
耶利米是祭司，为便雅悯地亚拿突小城的祭司希勒家所生。（耶一1。）耶利米生来就有祭司的地位。
耶利米生为祭司，却蒙召作列国的申言者。（2~5。）因此，他不仅是以色列的祭司申言者，也是列国的祭司申言者。为这缘故，他说了许多关于列国的话。别的申言者书，没有像耶利米书那样多的说到列国。
耶利米的职事开始于约西亚在位第十三年（主前六二九年），持续到约西亚的儿子西底家第十一年（主前五八八年），就是到被掳的时候。耶利米尽职了四十一年，每一年的遭遇都很可怕。在这四十一年内，至少有三次被放逐。至终，所有的以色列人都被放逐，在神看来，他们作神选民的历史结束了。耶路撒冷被毁，圣殿被焚烧，百姓被掳；就一面来说，这意思就是神放弃了以色列。
耶利米在犹大尽职，末了，也在埃及短时间尽职。他不要去埃及，但有些背叛的人将他掳去，把他带到埃及。历史告诉我们，他在埃及被杀。
耶利米与申言者哈巴谷、西番雅、但以理、以西结是同时代的人。他们有些人被掳，且被带到巴比伦，但耶利米没有，他仍留在耶路撒冷祖先之地。
在神堕落选民被掳的过程中，耶利米是为神说话的得胜者。
耶利米的书是历史、自传、和豫言的集合。他说到以色列很多的历史，陈明他一生完全的故事，也说了许多豫言。耶利米的豫言有些是消极的，有些是积极的。在消极一面，耶利米豫言以色列要被掳，圣殿要被毁。耶利米告诉西底家要迎接巴比伦的军队，好拯救耶路撒冷全城和圣殿；否则，城就要被毁。然而，西底家顽梗，拒绝接受耶利米的话。当西底家想要逃跑的时候，就被掳并被带到尼布甲尼撒那里。巴比伦王当著西底家眼前杀了他的众子，然后剜了他的眼睛，用铜鍊锁著他，带到巴比伦去。（三九4~7。）耶利米亲眼看见了这些事。
耶利米豫言中积极的一面很美妙。例如，他豫言神要复兴以色列。（二三3~8。）他也豫言神要给大卫兴起一个公义的苗；祂必掌王权，行事精明，祂的名必称为耶和华我们的义。（5~6。）这是关于基督很大的豫言，是别卷书中找不著的豫言。不仅如此，耶利米豫言到神要与以色列所立的新约。（三一33~34。）保罗引用这豫言，并将牠应用到新约里的约。（来八10~12，十16~17。）这约适合于新约信徒，但犹太人因著他们的不信和背叛，现今仍无分于这约。
耶利米书的主题乃是：基督在神对付以色列与列国时，成为耶和华对神选民的义，作他们的中心和圆周。无论神的选民以色列多顽梗、邪恶、败坏，神终必使基督成为耶和华对他们的义。今天以色列没有义，然而一旦基督成为耶和华对他们的义，就没有人能控告他们，包括撒但在内。
不仅如此，基督一旦成为神选民的义，祂也在神对付他们和列国时，成为他们的中心和圆周。耶利米书论到神首先对付以色列，然后对付列国。神对付的中心和圆周乃是基督。今天当神对付以色列和列国时，基督是中心和圆周。例如，最近在欧洲和苏俄的改变是神的作为，为叫基督成为中心和普及。耶利米书不仅论到神柔细的心和祂的公义，以及祂对顽梗、硬著颈项之以色列的惩治；这卷书的内在实际，是神对付以色列和列国，为叫基督在凡事上成为中心和圆周。
耶利米书的内容乃是：神藉著在爱里，带著祂柔细的关切、怜恤和同情，对祂选民以色列的惩治，以及在与祂的爱相配的义里，对列国的审判，来完成祂的经纶，好叫以色列藉著成为新造，有神圣生命内里的律，并这生命所具备那认识神的性能，（三一33~34，）而彰显基督；基督就是他们神圣的义，（二三6，三三16，）作他们的中心和圆周。
照著耶利米书，神的爱是祂柔细的关切、怜恤和同情的组合。甚至在惩治祂的选民以色列时，祂向他们也是怜恤的。关于这点，神好比一位父亲，在管教孩子时，因爱孩子而哀哭。在这卷书里，耶利米替神哀哭；他的哀哭彰显神的感觉。可以说，神在耶利米的哀哭里哀哭，因为耶利米在他的哀哭上与神是一。
神不仅藉著在爱里惩治以色列，也藉著在义里审判列国，以完成祂的经纶。祂的义与祂的爱相配。事实上，神对列国的审判出自祂对他们的爱，并带进祂在爱里对他们的救恩。
神在爱里惩治以色列，并在义里审判列国，使以色列彰显基督。今天以色列国没有彰显基督，反而留在不信里。但日子将到，所有的以色列人，无论大小，都要彰显基督，以基督为他们的中心（他们的所是），和他们的普及（他们的彰显）。当敌基督要毁灭所有的以色列人时，基督要从诸天降临，拯救他们脱离敌基督。恩典和恳求的灵要浇灌在他们身上，他们就仰望他们所扎的那位，并且为祂哀哭。（亚十二10~14。）从那时起，以色列人就要彰显基督。
神不仅要拯救以色列脱离敌基督，也要使他们成为新造，有神圣生命内里的律，并这生命所具认识神的性能。（耶三一33~34。）这就是说，神要将自己放在他们里面作神圣的生命。在这生命里有内里的律和认识神的性能。我们这些在基督里的信徒，都有这样的性能。在我们得救以前，我们无法认识神。但在我们得救时，神圣的生命及其认识神的性能就进到我们里面。有一天，以色列人也要有这性能。神要与他们立新约，并要作神圣的生命，同著这生命的律和性能进入他们里面。这样他们就要成为新造，彰显基督作他们的中心和普及。
耶利米二十三章六节和三十三章十六节都启示基督这位大卫的苗，大卫的后裔，要成为耶和华对以色列的义。然后以色列就有基督作中心，作彰显。神要在他们里面成就新约的应许，进入他们里面作生命。藉著这生命的性能，他们要认识神，事奉神，并敬拜神。今天我们这些在基督里的信徒，已经有分于这新约。在基督第二次来的时候，以色列人也要开始有分于这新约。
耶利米书的中心思想乃是：爱的神，在祂永远的爱里，热切渴望祂所爱却走岔的选民以色列，从别神，就是从他们一切的偶像（二28，十一13）归向祂，使他们能得著那成为肉体的基督，作耶和华对他们的义，作他们中心的所是并普及的彰显。因此，儘管事实上祂堕落的选民，照著他们的天性是邪恶的，（十二1，三十23，）心比万物都诡诈，（十七9，）是绝不可能改变的，正如古实人不能改变皮肤，豹不能改变斑点，（十三23，）但他们仍能藉著基督的救赎从堕落中蒙救赎，并藉著基督神圣的生命，及其内里生命的神圣性能，而非藉著死字句的外在律法，不仅从罪和邪恶，更从罪的性情得蒙拯救，得以更新（如他们从神所领受之新约所指明的），使神能作他们的神，他们能作神的子民，（三一31~33，）好有分于对三一神丰富的享受。他们这样有分于对神丰富的享受，是在复兴之来世的千年国里，且要终极完成于新天新地里的新耶路撒冷，直到永远。
你可能希奇我们怎麽知道耶利米说到成为肉体的基督。二十三章五节和三十三章十五节说到基督是神要给大卫所兴起公义的苗，这话指明这点。基督将是大卫的后裔，这就是说，祂要成为在肉体里的人；这就是成为肉体的基督。这成为肉体的基督，公义的苗，要成为耶和华对以色列的义，作他们中心的所是并普及的彰显。
为了证明我们所说关于耶利米书的中心思想是正确的，我现在要从耶利米书看三段话，从耶利米哀歌看一段话。我们若将这些话放在一起，就会看见我们对耶利米书中心思想的领会，是照著这卷书内在的内容，而不仅仅是人的解释。
关于耶和华的选民以色列，耶利米二章十三节说，『我的百姓作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。』耶利米说这话时，可能在哀哭。这关于活水泉源的话，实际上是新约的思想。这里耶利米的话与约翰四章十四节里主耶稣的话非常相似，祂在那里对撒玛利亚妇人说，『人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。』
哀歌三章二十二至二十五节说，『我们不至消灭，是出于耶和华的慈爱，因祂的怜恤不至断绝；每早晨这些都是新的。…耶和华是我的分；因此我仰望祂。那等候耶和华…的，耶和华必恩待他。』这里耶利米不是说到神的爱，乃是说到神的慈爱和祂的怜恤。怜恤与怜悯不同。怜恤是柔细、内里的感觉，怜悯是这感觉外在的彰显。耶和华的怜恤，像甘露一样，每早晨都是新的。耶利米说到神的慈爱和怜恤以后，立刻说出一句很个人的话：『耶和华是我的分…我仰望祂。』这里耶利米似乎在说，『虽然以色列人已被放逐，但我仍仰望耶和华。我仰望那向著我们的慈爱和怜恤不至断绝的一位。祂是我的分，祂不仅恩待我，也恩待凡等候祂的人。』
耶利米二十三章五至六节说，『耶和华说，看哪，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗；祂必掌王权，行事精明，在地上施行公理和公义。在祂的日子，犹大必得救，以色列必安然居住。祂的名必称为耶和华我们的义。』这『公义的苗』就是成为肉体的基督，作大卫在肉体里的后裔。在写这话的时候，大卫的后裔已成为邪恶的，似乎不会再有君王出自大卫的支派。但耶利米豫言有一天，神要兴起新芽，新枝，就是公义的苗，祂要掌王权，行事精明。这关于基督掌王权的话，要在千年国里得著应验。以赛亚五十三章指明，关于基督行事精明的话，是指祂在复活里行事有智慧。不仅如此，祂的名必称为『耶和华我们的义』，这事实说出祂与我们有关。这里祂的名不是称为耶和华的义，乃是称为耶和华我们的义，指明祂与我们成为一，作我们的义。这也是新约的思想。
我要看的第四段是耶利米三十一章三十三至三十四节：『耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄，说，你该认识耶和华；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的。』这里说到的律法，与神圣的生命有关。神是说，祂要将祂的生命放在他们里面，而随著这生命有一个律。事实上，这生命就是律。我们可用苹果树作例证；苹果树有苹果树的律，苹果树的律就是苹果树的生命。因著这律，苹果树自然结苹果。你不需要说，『苹果树，我吩咐你不准结香蕉，只准结苹果。你的苹果也必须是圆的，不应该是方的。』苹果树的生命会这样的规律牠，牠就会结苹果。我们人的生命也是这样；我们人的生命有一个律，规律我们为人的生活。神圣的生命是最高的生命，这生命在我们里面，是个内里的律规律著我们。
照著耶利米三十一章三十三节，这神圣的律不仅放在我们灵里，也写在、刻在我们心上。这符合新约中，关于神圣生命从我们的灵扩展到我们的心和心思里的教训。
耶利米三十一章三十四节告诉我们，以色列全家，从最小的到至大的，都必认识耶和华。这也适用于今天我们这些新约的信徒。那使我们与别人不同的，就是我们有神圣生命内里的律及其性能和能力，使我们认识神，并且认识神是我们的神，我们是祂的子民。今天，我们是新造，应当照著生命之律内里的教导行事为人。至终，以色列人要和我们现在一样；他们也要成为神圣生命里的新造，并且照著神圣生命的性能认识神。
我们读耶利米书，好比在果园中摘树上的果子。我们摘果子时，不是在意老枝或枯叶，乃是在意成熟的果子。同样，我们研读耶利米书时，不该採集『枝』、『叶』，乃该採集『果子』。那些留意枝、叶的人，和珍赏果子的人，都是对的，但惟有收聚果子的人，在属灵上得著益处。在耶利米书生命读经的这些信息中，我的负担不是要陈明枝、叶，乃是要陈明果子。我信甚至在这介言中，也有好些『苹果』、『桃子』和『梨子』供你享受。那些关于活水的泉源、那必掌王权公义的苗、主的慈爱和怜恤、祂是我们的分、以及带著神圣生命之律的新约，的确是奇妙的果子，作我们的享受和光照。许多人读耶利米书都专注于枝、叶，但我劝你们要专注于果子。
最后，在这介言中，我们需要看见耶利米书有四段。第一段是耶利米的蒙召与任命。（一章。）第二段包括以色列干犯耶和华的罪，与耶和华对以色列的惩罚。（二~四五章。）第三段论到耶和华对与神选民以色列有关之列国的惩罚与审判。（四六~五一章。）末段是被掳历史的补充。（五二章。）
就如我们所指明的，在这四段里有四方角色：神、耶利米、以色列和列国。前二方是善良的，后二方是邪恶的。实在说来，耶利米书是个戏剧，每一方在其中所扮演的角色都非常重要。
读经：约翰福音五章三十九至四十节，耶利米书二十三章六节，三十三章十六节，三十一章三十三至三十四节。
在前篇信息中，我们强调耶利米书的主题、内容和中心思想。在本篇信息中，我要说到耶利米书中神圣启示的重要方面，以复习前篇信息所强调的事。
在约翰五章三十九至四十节，主耶稣对犹太宗教徒说，『你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。』『查考圣经』可能与『到我这里来』分开。犹太宗教徒查考圣经，却不肯到主这里来；但这两件事应当并行。圣经既是为主作见证，就不该与主分开。我们可能接触圣经，却没有接触主。惟有主能赐人生命。
从摩西五经完成的时代直到今天，犹太人一直研读圣经；虽然圣经是为基督作见证的，但他们不认识基督，也不肯到祂这里来。当我们研读圣经，特别这次生命读经是研读耶利米书，我们的情况很可能也是这样。因此，我要指出，我在这些信息中的负担不是要查经，乃要寻求基督作生命。生命与仅仅字句不同。（林后三6下。）
不仅如此，我也有负担使我们在这卷书里看见神的经纶。我们不该以天然的方式来领会圣经，乃该照著关于神经纶的神圣启示来领会。在已过三十年里，主真理的恢复摸到了神的经纶这件事，所以我的信息都集中于神的经纶。
耶利米书启示基督成为耶和华对神选民的义。（二三6，三三16。）为甚麽基督需要成为神对神子民的义？有人也许回答说，基督必须成为耶和华对神选民的义，因为他们在自己里面是邪恶、败坏的，完全没有义；除非基督成为对他们的义，不然神就不能与他们有任何关係。这样的答覆很好，但缺少亮光和异象，并且还留在仅仅查经的水平上。答覆这问题最好的方法，是照著新约关于神经纶的启示来答覆。
神的经纶是要使基督成为一切，使基督成为中心和普及，以产生神的扩增，神的扩大，就是召会。神的扩增，扩大，就是神的丰满，作祂的彰显。这丰满的完成将是新耶路撒冷。我们若看启示录二十一、二十二章所描述的新耶路撒冷，会看见新耶路撒冷就是神永远的扩增，以基督为其中心和圆周。
我们可以说，在已过的永远里，神是『单身汉』，意即祂是单独的，没有任何人与祂相配。然而在将来的永远里，神不再是单身汉，祂要得著新耶路撒冷作祂的妻子。（启二一9~10。）这妻子也是帐幕。（3。）这妻子，这帐幕，就是神的扩增。因此，新耶路撒冷，神选民的完成，乃是神的扩大。基督是这扩大的中心和普及。这是神的经纶。
我们若看见这点，就知道为甚麽基督需要成为耶和华对神选民的义。按耶利米书来看，以色列是邪恶的，惹神的忿怒，因此神进来刑罚并惩治他们。事实上，以色列的邪恶与奸恶豫备了道路，让基督进来作他们的义。以色列若是义的，基督如何能成为他们的义？这是不可能的。但照著保罗的思想，他们的不义和罪恶提供机会，让基督进来，成为耶和华对他们的义。所以，耶利米书的主题是基督成为耶和华对神选民的义，作他们的中心和圆周。至终，以色列要彰显基督；这基督是他们的义，作了他们的中心和普及。这彰显要完成于新耶路撒冷。
我们看过，耶利米书的内容是神藉著在爱里，带著祂柔细的关切、怜恤和同情，对祂选民以色列的惩治，以及在与祂的爱相配的义里，对列国的审判，来完成祂的经纶，好叫以色列藉著成为新造，有神圣生命内里的律，并这生命所具备认识神的性能，（三一33~34，）而彰显基督；这位基督乃是他们神圣的义，作他们的中心和圆周。关于这点，我要问以下的问题：神使基督对以色列人成为一切（成为中心和圆周）的路是甚麽？也许有人回答说，神作这事的路是叫基督成为肉体作大卫的苗，被钉十字架，然后在复活里成为赐生命的灵。然而，这是神使基督对我们成为一切的凭藉，不是神使基督对我们成为一切的路。
神使基督对祂子民成为一切的路，与公义、救赎和神圣的生命有关。我们看过基督成为神对我们的义。现在我们需要看见，这需要救赎。没有救赎，基督无法成为对我们的义。在救赎以外，神无法给我们甚麽。神圣生命赐给我们，乃是基于基督的救赎。
耶利米在三十一章三十三、三十四节里关于新约的豫言，含示了救赎。三十四节下半说，『我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。』照著以弗所一章七节，赦免等于救赎。这节说，『我们在这蒙爱者【基督】里面，藉著祂的血，…得蒙救赎，就是过犯得以赦免。』这里救赎和赦免是同位语，指明二者是说到同样的事。我们说耶利米三十一章三十四节关于赦免的话含示了救赎，根据就是在此。在新约里，神要赦免我们的罪孽；这是救赎的事。
神使基督对祂的选民成为一切，是藉著公义的路，藉著救赎的路，也是藉著神圣生命的路。神圣的生命是基于基督的救赎，藉著神的称义赐给的，而神的称义是基于祂的义。生命含示生命的律同其能力和性能。这三件事－公义、救赎和生命－在新约里得著完全的发展。虽然神使基督对我们成为一切的路，在新约里得著发展，但这路已经内在的启示在耶利米书里。这就是说，我们在耶利米书里看见新约的事。
表面看来，耶利米书是一卷关于以色列的罪、邪恶，以及神对以色列惩治的书。事实并非如此；耶利米书和整本圣经一样，不是为著这目的写的。圣经，包括耶利米书，是为著神的经纶写的。圣经给我们看见，神要得著扩增，得著扩大，好得著丰满，作祂自己的彰显。这既是全本圣经的主题和内容，耶利米书的主题和内容怎能不一样？耶利米书中神圣话语的基本元素，不是以色列的罪和神的惩治；其基本元素乃是神的经纶。这是非常要紧的事，我们都需要看见。
最终，我要问第三个问题：耶利米书中启示的终极完成，终极结果是甚麽？这卷书中神圣启示的终极完成乃是新耶路撒冷。我们知道这点，是藉著全本圣经完成于新耶路撒冷的事实。
新耶路撒冷是神新造的完成。在耶利米书里，新造是由三十一章里的新约所指明。新约产生新的东西，这新的东西就是新造。神的新造就是祂的扩增，祂的扩大，成为祂的丰满。
这里我们用丰满一辞，不是指神的丰富，乃是指神的彰显。这辞不是指神所是的丰富，乃是指这些丰富的彰显，神那丰富所是的完满彰显。我们可用一杯水作例证。满了水的杯子，有很丰富的水。但一杯水丰满到溢出水来，就不仅是水的丰富，也是水的流出，作为水的丰满，水的彰显。所以，神的丰满就是祂完满的彰显。新耶路撒冷，圣经的完成，要成为神的丰满，神的彰显。
至终，照著新约，以色列要得著救赎、拯救并更新，这样，神就要作他们的神，他们也要作神的子民，有分于享受三一神的丰富。这样的有分，是在来世复兴的千年国里，并要终极完成于新天新地的新耶路撒冷，直到永远。
读经：耶利米书二章十三节，耶利米哀歌三章二十二至二十五节，耶利米书二十三章五至六节，三十一章三十三至三十四节。
在前篇信息中我们指出，全本圣经，包括耶利米书，都是为著神的经纶写的。在这本耶利米书生命读经里，我的负担是要你们看见，主从祂的话中所指示我关于神经纶的事。你若看见这异象，你的生活会受到影响，主的恢复也会得以丰富。在本篇信息中，我有负担说到耶利米书的三段话，（二13，二三5~6，三一33~34，）以及耶利米哀歌的一段话。（三22~25。）这些经文所说之事的总和，就是神的经纶。
在耶利米二章十三节，神对耶和华的选民以色列说话，论到他们所作的两件恶事。
耶利米二章十三节说，『我的百姓作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。』在神的经纶里，祂的心意是要作活水的泉源，源头，以满足祂的选民，作他们的享受。这享受的目标，是要产生召会作神的扩增，神的扩大，好成为神的丰满来彰显祂。这是神在祂经纶里的心意，喜悦。（弗一5，9。）这思想的完满发展是在新约里，但其种子是撒在耶利米二章十三节。
神的经纶是要将祂自己作活水分赐出来，以产生祂的扩增，祂的扩大，好作祂的彰显；这思想在约翰的著作中得著发展。在约翰一章一节、十四节，我们看见那是神的话成了肉体，丰丰满满的有恩典，有实际。十六节继续说，『从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。』在约翰四章，主耶稣对撒玛利亚妇人说到活水。（10，14。）在七章三十八节祂说，『信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。』启示录二十一、二十二章有新耶路撒冷的异象，就是神扩增的一大表号，作祂的彰显。启示录二十二章一、二节给我们看见，在新耶路撒冷里有生命河涌流，在这河中长著生命树，作生命的供应，支持并维持全城。在约翰著作中所看见的，的确是耶利米二章十三节所撒种子的发展。
这思想藉著保罗的著作得著加强。例如，林前十二章十三节说，『我们… 都已经在一位灵里受浸，… 且都得以喝一位灵。』在那灵里受浸，乃是进入那灵，消失在祂里面；喝那灵，乃是把那灵接受进来，使我们全人被祂浸透。在林前十章三至四节，保罗用旧约的豫表，不仅说到喝，也说到喫。『都喫了一样的灵食，也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。』灵食指吗哪，（出十六14~18，）豫表基督作我们每日生命的供应；灵水指流自裂开磐石的活水，（十七6，）豫表那流自钉死而复活之基督的灵，作我们包罗万有的水。我们饮于神这活水，乃是为著召会作祂的扩增；我们喝神，乃是为著产生祂的扩大，祂的丰满，作祂的彰显。
在耶利米二章十三节，我们不仅看见积极的事－活水的泉源，也看见消极的事－以色列人离弃这泉源，为自己凿出破裂不能存水的池子。这消极的事指明，以色列人和创世记三章的亚当一样堕落了。亚当因著离弃生命树，转向另一棵树－善恶知识树，而堕落了。以色列人因著离弃神这活水的泉源，转向神以外的源头，而堕落了。这源头由以色列为自己努力凿出的池子所表徵。
神有负担，叫以色列喝祂，好成为祂的扩增，作祂的丰满，使他们彰显祂。以色列应该喝神这活水的泉源，但他们反而作了两件恶事。第一件恶事是离弃神；第二件恶事是凿出池子作另一个源头。然而，那些池子是破裂不能存水的。这指明除了神这活水的泉源，没有甚麽能解我们的乾渴，没有甚麽能满足我们。除了神自己分赐到我们里面作活水以外，没有甚麽能使我们成为祂的扩增，作祂的彰显。
哀歌三章二十二至二十五节说，『我们不至消灭，是出于耶和华的慈爱，因祂的怜恤不至断绝；每早晨这些都是新的。你的信实，极其广大。我心里说，耶和华是我的分；因此我仰望祂。那等候耶和华，心里寻求祂的，耶和华必恩待他。』虽然以色列离弃神，神却没有丢弃他们。神的选民可以辜负祂，但祂的怜恤从不断绝；反之，这些每早晨都是新的。因著神的怜恤、慈爱和恆久的爱，祂绝不放弃祂所拣选却走岔的子民。
我们不该以为我们比以色列人好；我们不该为别人读圣经，乃该为自己读。圣经每卷书都与我们有关。我们若应用这原则，就会看见不仅以色列人有偶像，我们也有偶像。耶利米说，『犹大阿，你神的数目，与你城的数目相等。』（耶二28。）我们在日常生活中不也有偶像麽？每天我们都因著拜偶像得罪神。宝贵神以外的任何事物，实际上就是拜偶像。每天我们都宝贵一些神以外的事物。我们有偶像，但神有怜恤。我们是邪恶的，但神是怜恤的。我们不至消灭，是出于祂的慈爱。若不是因著神的怜恤，祂早已放弃我们了。但祂没有放弃我们，因祂的怜恤每天都继续更新。祂的怜恤为著祂的经纶保守我们在祂手中。
耶利米长篇且详细的记载以色列人的邪恶，（二~四五，）在这记载中他告诉我们，耶和华要给大卫兴起一个新的苗。『耶和华说，看哪，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗；祂必掌王权，行事精明，在地上施行公理和公义。在祂的日子，犹大必得救，以色列必安然居住。祂的名必称为耶和华我们的义。』（二三5~6。）这公义的苗，就是成为肉体，作大卫后裔的基督。在马太一章一节，基督称为『大卫的子孙』。祂是大卫新的枝子，新的芽。作为这样的枝子，祂乃是公义的苗。从祂作婴孩的时候起，祂就全然是公义的。
耶利米二十三章五节告诉我们，基督这公义的苗，『必掌王权，行事精明。』这需要祂在复活与升天里。基督若不在复活与升天里，就无法作王。所以这节的王字，含示基督的复活与升天。基督在作孩子的时候，无法作王。但经过了复活而进入升天之后，祂如今乃是万王之王，万主之主，又是地上君王的元首。（启十七14，十九16，一5。）不仅如此，在祂的复活与升天里，祂也行事精明。
耶利米二十三章六节继续说，祂的名必称为『耶和华我们的义』。三十三章十六节重複题到这名。『当那些日子犹大必得救，耶路撒冷必安然居住；这城的名必称为：耶和华我们的义。』我们是神的选民，和以色列一样，在我们自己里面没有义。我们的心比万物都诡诈，无法医治，（十七9，）并且我们有罪恶的性情，绝不能改变。（十三23。）我们是无望的，我们的盼望是在于祂。我们无望的情况－我们那不可改变的邪恶、奸恶和诡诈的光景－豫备道路，让基督进来作我们的义。神没有放弃我们，或弃绝我们；相反的，祂使基督成为我们的义。因为基督是我们的义，我们仍能在这里享受祂。
我们要看的最后一段是三十一章三十三至三十四节：『耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄，说，你该认识耶和华；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的。』神题到祂要与祂的选民所立的新约说，祂要将祂的律法放在他们里面。这不是字句的律法－这是生命之律。神的律法若不是生命之律，神就无法将祂的律法放在我们这人里面。神放在我们里面的律法，乃是祂自己的生命之律。这律法实际上就是生命。这就是说，神将自己放在我们里面作生命，这生命就是祂放在我们里面的律法。
神的生命，就是神自己，乃是规律我们的律。正如猫受到猫的生命之律所规律，人受到人的生命之律所规律，照样，我们受到神圣生命的律所规律。
在三十三节，神题到祂的律法说，祂要将这律法『写在他们心上。』神不仅将祂的律法写在我们里面，也将这律法写在我们心上。这里的写，意思就是刻。神将祂的律法写在我们心上，是藉著从我们灵里运行到我们心里，将祂的所是刻到我们这人里面。这指明在新约里，神不要求我们作甚麽，因为在新约里，是祂来作一切。
在神的新约之下，以色列要作祂的子民，祂要作他们的神。今天我们在基督里的信徒是神的子民，祂是我们的神。
在三十四节神说，『他们从最小的到至大的，都必认识我。』认识神不仅是认识祂是三一的，是圣别、公义的；认识神乃是活神，而活神就是认识神。例如，我们会恨人，但神爱人；因此，我们若认识神，就会藉著爱人而活祂。神也是怜恤的；认识祂就是活祂这怜恤人的一位。这是长老特别需要作的事。怜恤人的长老是认识神的长老。不仅如此，神是体贴的；认识祂就是活祂这体贴人的一位。
我们能这样认识神，只因为祂已将祂的生命放在我们里面，这生命就是神自己。这生命是我们内里的生命之律同其性能。我们在基督里的信徒，从最小的到至大的，都有这性能，藉著活神而认识祂。
在三十四节下半神说，『我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。』就如我们在前篇信息所指出的，这与救赎有关。（弗一7。）神既赦免人，所以认识神就会赦免人，不记念他们的罪恶。这就是活出基督的救赎。
所有在耶利米三十一章三十三至三十四节的事，都在新约里得著发展。保罗在希伯来八章引用这些经文，为要给我们看见，今天我们有内里的律，生命的律。在新约，就是更美之约里，（来七22，）神已将祂自己放在我们里面作生命，这生命就是我们内里的律。这内里的律是我们的性能，使我们活神，好成为神的子民。因此，我们能和神同样的生活并为人。祂赦免人，不记念祂子民的罪恶，我们也能这样。
耶利米三十一章三十三至三十四节所描述的，实际上就是新造。耶利米书启示的终极结果是新造，这要完成于新耶路撒冷。所以，就内在的意义说，耶利米书和新约一样。耶利米书的内在内容是新约的基础。因此新约是耶利米书的发展。
耶利米书虽然满了关于以色列的罪并神的忿怒、惩治和刑罚的讲论，却启示神要作活水的泉源，使我们满足，以产生祂的扩增，作祂的彰显。即使我们失败了，祂仍不失败。我们不至消灭，是出于祂的慈爱，并且祂的怜恤不至断绝，反而每早晨都是新的。神在我们的失败上怜恤我们，就豫备道路让基督进来，首先作我们的义，然后作我们的救赎和我们的生命。公义、救赎、生命连同牠的律和性能－这一切都是基督。乃是藉著这样的公义、救赎和生命，神使基督对祂的选民成为一切。基督是神子民的中心和圆周，也是神在地上对所有人之对待的中心和普及。这就是耶利米书的内在内容。
读经：耶利米书二章十三节，耶利米哀歌三章二十二至二十五节，耶利米书二十三章五至六节，三十一章三十三至三十四节。
在本篇信息中，我要进一步说到耶利米二章十三节，哀歌三章二十二至二十五节，耶利米二十三章五至六节，和三十一章三十三至三十四节。这些经文的内在内容，给我们看见神的经纶。
耶利米二章十三节启示神是活水的泉源。为甚麽神渴望作活水的泉源，给祂的选民喝，使他们得以解渴并满足？神要作活水的泉源给祂的选民喝，目的是要得著扩增并扩大。许多基督徒没有留意这件事。你曾听过神要得著扩大麽？有些人听见这话，就说，『神怎能得著扩大？祂还不彀大麽？说神能被扩大是亵渎神的。』关于神的扩大这件事，让我们回到圣经，来看圣经怎麽说。
圣经里有一个思想：神对祂的选民是满足人的水。诗篇三十六篇八至九节上半说，『他们必因你殿里的肥甘，得以饱足；你必使他们喝你乐河的水。因为在你那里有生命的泉源。』（另译）这里的肥甘，意思是食物或生命的供应。河是生命河。在豫表里，神殿里的肥甘指美地丰富的出产。所有献给神的丰富，成了祂殿里的肥甘。我们享受这肥甘，就饮于生命河，神的乐河。
圣经里有好些地方用河表徵神。首先在创世记二章十至十四节。神照著祂自己的形像造人，然后将他安置在伊甸园里生命树前。九节首次题到生命树。然后十节继续说，『有河从伊甸流出来滋润那园子，从那里分为四道。』所以，这河与生命树关係密切。说到河的另一处经节是诗篇四十六篇四节：『有一道河，这河的支流使神的城欢喜。』以西结四十七章说到申言者看见河从神殿流出的异象。在约翰四章，主耶稣说到活水，（10，）以及涌入永远生命的泉源；（14；）在约翰七章，祂说到活水的江河。（38。）在林前十章四节保罗题到灵水。最终，启示录二十二章一节题到生命水的河，从神和羔羊的宝座流出来。神的经纶得著成就，乃是藉著这河的涌流。
神需要对我们作活水的泉源，因为祂有一个经纶。神的经纶是甚麽？神的经纶是要使祂自己得著彰显。神不要独自彰显祂自己，乃要藉著祂的配偶彰显祂自己。为这缘故，神创造人，并将他安置在伊甸园里。至终，神说，『那人独居不好。』（创二18上。）在豫表里，这表徵神独居不好。这指明圣经所题到的第一个丈夫不是人，乃是神。祂的配偶是谁？亚当照著神的形像被造，乃是要作神的配偶。为了作神的配偶，亚当必须饮于神，将神接受到他里面，使他得著神圣的生命同神圣的性情并神圣的元素，好成为神圣的，来与神相配。因为作丈夫的神是神圣的，作祂配偶的妻子，也该是神圣的，使她能与祂相配。既然那人独居不好，神就用亚当的肋骨建造一个女人，来与他相配。（21~23。）
我要强调这个事实：神需要对祂的选民作活水的泉源，因为祂有一个经纶，要为自己产生一个配偶，新妇。神经纶的目的是神不再独居，乃要得著一个妻子，作祂的扩增，祂的扩大，好与祂这丈夫相配。这是约翰三章三十节里『扩增』一辞的意义。在这节里，施浸者约翰题到基督说，『祂必扩增。』在前一节约翰说过，『娶新妇的，就是新郎。』三十节的扩增，就是二十九节的新妇。新郎是基督，新妇是祂的扩增，祂的扩大。正如夏娃是亚当的扩增，是用亚当的肋骨建造的，照样，神的选民是新妇，是基督这新郎的扩增。
神要将自己分赐到人里面，作人的满足，使神得著扩大，但人成为不忠信、不贞洁的，并为著偶像离弃神。人这样的离弃神开始于伊甸园。亚当的妻子夏娃没有对神忠信，反被蛇引诱，从神转向善恶知识树所表徵的撒但。藉著夏娃，亚当也被引诱，喫了知识树的果子。这样，人就从神转向偶像。知识树的每根枝子都是偶像。凡我们所有的，甚至凡我们所是的，都能成为偶像。以色列为著偶像离弃神，对神是邪恶、不忠信的。在对神这样不忠信的事上，我们和以色列一样。
我们虽然不忠信，神却是信实的。哀歌三章二十三节下半说，『你的信实，极其广大。』有一首著名的诗歌论到神的信实，（诗歌十三首，）副歌说，『「你的信实广大！你的信实无边！」你的怜悯每晨都是新鲜！我所需要一切全由你供给，你的信实极其广大无边！』我们对圣经并这首诗歌所说关于神信实的领会，可能是天然的，也可能是属灵的。你唱这首诗歌的时候，如何领会『信实』一辞？你若天然的领会神的信实，也许以为祂主要是在物质供给或物质祝福的事上信实。有人说神是信实的，意思是祂信实的顾到他们物质的需要。然而，在林前一章九节保罗说，『神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。』神在这件事上是信实的，但祂也许没有信实的供给你大的房子，或高薪的工作。我不否认神信实的顾到我们的福利。我的点乃是，神的信实并非照著我们天然的领会。
看看使徒保罗的苦难。他蒙神呼召、受神託付，委以负担，并受差遣，然而他无论往那里去，都有难处。例如，他一开始传扬基督，就遭受逼迫。他甚至必须在筐子里给人从城牆上缒下去，藉此逃离大马色。难道这是神对保罗不信实麽？不，这意思乃是，神的信实不是照著我们天然的领会。
我们相信主耶稣时，也许期望有平安和祝福。但我们也许反而有了许多难处，失去了我们的安全、我们的健康、或我们的财产。有些基督徒经历这样的事，就疑惑神的信实，问说为甚麽神不阻止艰难临到他们。
我们要领悟，神允许我们有难处，但祂在祂的定旨上是信实的，就是要使我们转离偶像，带我们归向祂自己。我们的平安、安全、健康和财产，也许成了我们的偶像，而神是信实的，祂取去这些东西，为叫我们饮于祂这活水的泉源。我们的房屋或财产若成为我们的偶像，我们就是饮于牠们，不是饮于神。神的信实就是要对付这些偶像，好使我们饮于祂。
在引导我们进入祂的经纶上，神是信实的，要我们喝基督，喫基督，享受基督，吸取基督，并吸收基督，好叫神在我们身上得著祂的扩增，完成祂的经纶。这就是神的信实。
以色列人没有饮于神这活水的泉源，反而饮于他们的偶像。所以，神用巴比伦人对付这些偶像，也毁灭对他们成了偶像的耶路撒冷，甚至圣殿。我们要看见，我们不比以色列人好。任何事物对我们都能成为偶像。但神在完成祂经纶的事上是信实的；因著祂的信实，祂就对付我们的偶像，使我们饮于祂。我们都需要饮于神这活水的泉源，将基督接受到里面，并吸收祂，这样祂就能扩增，以完成神的经纶，藉著祂的配偶得著彰显。
神是信实的，但我们既不忠信，也不贞洁，反而有了许多别的丈夫。我们失败亏欠神以后，也许得著一些怜悯和恩典，因而悔改哀哭说，『我是多麽可怜！长久以来我都不太爱主，也没有参加聚会。』我们悔改哀哭的时候，神就欢乐。然而，我们若过于悔改哀哭，甚至我们的悔改也可能成为偶像。我们也许在聚会中见证，说我们已向神彻底悔改，但这可能成为自夸，成了自己制造的偶像。所以，我们悔改以后，应当开始饮于活水，讚美神，为凡事感谢祂，并且享受祂。这是神所要的。除了叫我们享受基督，神对任何事物都不感兴趣。
我们也许以为，因著我们的失败，我们是无望的。因此，我们来看哀歌三章二十二至二十五节是有益的：『我们不至消灭，是出于耶和华的慈爱，因祂的怜恤不至断绝；每早晨这些都是新的。你的信实，极其广大。我心里说，耶和华是我的分；因此我仰望祂。那等候耶和华，心里寻求祂的，耶和华必恩待他。』这些话是巴比伦人毁灭了耶路撒冷，焚烧了圣殿，并将许多人掳去以后写的。照一些历史的记载，耶利米哀歌是耶利米坐在小山上，俯视被毁的耶路撒冷城时所写的。当然，以色列人必定觉得，神丢弃了他们，他们完了。一面，耶利米哀哭；另一面，他写作。在他的写作里他能说，他们不至消灭，是出于耶和华的慈爱。他能说，他们仍在那里，神没有丢弃他们。首领、申言者和祭司失败了，但神的怜恤不断绝，反而，这些每早晨都是新的。耶利米甚至能宣告，耶和华是他的分，他仰望祂，因祂必恩待那等候祂的。为甚麽在神里面有盼望？因为神不失望。
关于这点我们要看见，以色列的失败开路让基督进来作他们的公义。今天我们的情况也是一样。我们的失败开路让基督进来。
耶利米二十三章五至六节说到基督的进来：『耶和华说，看哪，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗；祂必掌王权，行事精明，在地上施行公理和公义。…祂的名必称为耶和华我们的义。』公义的苗是基督这大卫的后裔。日子将到，所有的以色列人都要接受基督作他们的义。他们离弃祂，但他们的离弃，却开了门让祂进来作他们的义。他们会说，『主，我们没有任何事物是神能承认为义的，但你来作我们的义。』
照耶利米的豫言，无论以色列多麽邪恶、奸恶，无论他们离弃神多少次，去为自己凿出破裂的池子，他们仍要得复兴。在以色列复兴时，基督要作他们的公义、救赎和生命，（三一33~34，）基督也要得高举，作他们的中心和普及。神要进来，将自己这神圣的生命分赐到祂的选民里面，作他们的生命，和生命之律同其性能，使他们认识神并活神。至终，他们要和保罗以及今天在基督里的信徒一样，成为新造。
今天我们若失败亏欠神，我们不该失望；神有路来对付我们。祂有路使我们成熟，然后将我们带进新耶路撒冷。我们若是得胜者，就要在千年国里享受赏赐。我们若失败，就会在千年国里受刑罚，但至终我们还要成熟，进入新耶路撒冷。今天有些基督徒爱世界，但迟早神要进来，将世界的『玩具』取去，他们就要悔改。然后祂也许说，『孩子，你不需要再悔改。只要将基督接受进来，并与我一同欢乐。』
我们不需要为自己的情况忧虑。神是忍耐、同情并怜恤的，祂要花时间使我们成熟。每位信徒，无论现在软弱或刚强，都要在新耶路撒冷里，在那里每个人都要成熟。无论我们是殷勤或只是稍微寻求神，神都有路使基督成为我们的公义、我们的救赎、我们的生命、我们生命之律、和我们生命的性能，这样我们就能成熟。每位在基督里的真信徒，都要达到成熟，并且在新耶路撒冷里。因此，我们不该沮丧或灰心。反之，我们应当受鼓励。
读经：耶利米书一章四至十九节。
在本篇信息中，我们要来看一章四至十九节。这段话首先告诉我们耶利米如何蒙神呼召，然后告诉我们，他如何为神所任命。
在五至八节我们看见耶利米的蒙召。
在五节下半神对耶利米说，『我已派你作列国的申言者。』这里的派字，原文直译为『赐』。神赐给，指派耶利米，不仅作以色列国的申言者，也作列国的申言者。
在五节上半神对耶利米说，『我未将你造作在母腹中，我已认识你。』神领悟以色列在与祂的关係上可怜的光景，所以甚至在祂特意将耶利米造作在母腹中作申言者以前，就已认识他。
神也对耶利米说，『你未出母胎，我已分别你为圣。』（5中。）耶利米未出生，就已经被分别为圣，这是何等美好！
六节告诉我们，耶利米以藉口回应神的呼召。
『我就说，哎，主耶和华阿，我不知怎样说。』（6上。）耶利米似乎说，『主，我怎能作申言者？我不知怎样说！』今天在主恢复里的许多圣徒，对他们不在召会聚会中尽功用，也题出同样的藉口。人鼓励他们在聚会中申言，他们就说不知要怎样说。
耶利米也藉口说，『我是年幼的。』他觉得自己太年幼，不能作申言者。我们中间有些新人，对于为主说话，也有同样的感觉。对这样的人神会说，『你并不太年幼。只要你是从我而生，并且受浸，你就不至太年幼，不能为我说话。』我们以不知怎样说，或太年幼为藉口，神都不认为是正当理由。
在七至八节，耶和华确认耶利米的蒙召；『耶和华对我说，你不要说，我是年幼的；因为我差遣你到那里去，你都要去；我吩咐你说甚麽话，你都要说。你不要惧怕他们，因为我与你同在，要拯救你。这是耶和华说的。』这里神似乎对耶利米说，『不要在意人的脸面。那算不得甚麽。我与你同在，没有人比我更强，比我更大。』
九至十九节说到耶利米的任命。
九节上半说，『于是耶和华伸手按我的口。』神既是完全属灵的，祂怎能用手按耶利米的口？我们不知道，也无法解释。我们只知道，耶和华的确用手按耶利米的口。
耶和华按耶利米以后，就将祂的话放在他口中。耶和华对他说，『我已将我的话放在你口中。』（9下。）这使申言者能为祂说话。今天我们的原则也是一样的。当神将祂的话放在我们里面，我们就有许多可为祂说的。
『看哪，我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出、拆毁，毁坏、倾覆，又要建立、栽植。』（10。）在消极一面，有拔出、拆毁、毁坏、倾覆；在积极一面，有建立和栽植。这里题醒我们耶利米这名的两个意义：『耶和华（使之）升高，』和『耶和华（使之）倾覆。』拔出、拆毁、毁坏是耶和华（使之）倾覆，建立和栽植是耶和华（使之）升高。当然每件消极的事物-撒但、罪、和世界的一切-都必须倾覆。随著就有耶和华的建立和栽植，二者都与祂的话有关。神的话是基督的建立和基督的栽植。这是为著基督的高举。
根据十一至十六节，在耶利米的任命里，他得见二异象。
第一个异象是杏树枝的异象。『耶和华的话又临到我，说，耶利米，你看见甚麽？我说，我看见一根杏树枝。耶和华对我说，你看得不错。因为我留意我的话，使得成就。』（11~12。）『留意』原文是『杏』的字根。这里的杏树枝，表徵神留意祂的话（惩罚的话），使得成就。
摩西曾警告以色列，他们若不顺从耶和华他们神的话，就必在各面受咒诅。（申二八15~68。）例如，摩西说，『你头上的天，要变为铜，脚下的地，要变为铁。耶和华要使那降在你地上的雨，变为尘沙。』（23~24上。）在摩西说这些话以后，神差众申言者到以色列人那里，题醒他们遵守祂的话。然而，以色列没有听从神的话。所以，在耶利米时代，就是在摩西的时代之后又过了许多个世纪，神来留意祂的话，为要履行这话，就是执行祂的话，惩罚以色列。
耶利米得见的第二个异象是烧开的锅从北而倾：『耶和华的话第二次临到我，说，你看见甚麽？我说，我看见一个烧开的锅，从北而倾。耶和华对我说，必有灾祸从北方发出，临到这地的一切居民。』（耶一13~14。）这里『北』字特指巴比伦。烧开的锅从北而倾，表徵有灾祸要从北方发出，（四6下，）临到以色列地的一切居民。在这时以前，灾祸一直受到限制。但如今神要召地上列国的众族；他们要来，各安座位在耶路撒冷的城门口，周围攻击城牆，又要攻击犹大的一切城邑。（一15。）至于以色列的一切恶，就是离弃神，向别神献祭，跪拜自己手所造的，耶和华要这样向他们发出祂的判语。（16。）因著这一切事，神要进来惩罚以色列。
在十七至十九节我们看见，耶利米受耶和华所嘱咐。
生来是祭司，却蒙召作申言者的耶利米，也许是胆怯、惧怕的人。这胆怯的人受耶和华所嘱咐。在这嘱咐的上半，神对他说，『所以你当束腰，起来将我所吩咐你的一切话告诉他们。不要在他们面前惊惶，免得我使你在他们面前惊惶。』（17。）耶利米若在百姓面前惊惶，神就要使他惊惶。
今天，在召会聚会中尽功用的事上，许多圣徒都感到惊惶。然而我们不该因任何人惊惶，也不该惧怕任何人。无论谁在聚会中，我们都不该惊惶。反之，我们该尽功用为主说话。
十八至十九节记载了耶和华对耶利米吩咐的下半：『我今日使你成为坚城、铁柱、铜牆，以抵御全地，并敌挡犹大的君王、首领、祭司、和地上的众民。他们要攻击你，却不能胜你；因为我与你同在，要拯救你。这是耶和华说的。』为甚麽神需要使耶利米成为坚城、铁柱、铜牆？这是需要的，因为那里有争战。君王、首领、祭司、和地上的众民，不仅是耶利米的仇敌，也是神的仇敌。这些仇敌与神争战，耶利米受差遣代表神，并为祂争战。反对耶利米的人，就是反对耶和华，因为耶利米与耶和华是一。为这缘故，神要耶利米知道神与他同在，并且已使他成为坚城、铁柱、铜牆。
圣经告诉我们，地上一直有争战，就是神与抵挡祂、反对祂的人之间的争战。神不亲自争战，乃藉著受祂差遣的僕人争战。这是在耶利米时代的情况：神差遣祂的军队-一个名叫耶利米的青年-与抵挡祂的人争战。耶利米受神装备到一个地步，甚至成为一座坚城。因为神与他同在，拯救他，反对者就不会胜过他。
今天在主的恢复里，我们也面临反对、定罪和拒绝，我们也必须为神争战。我们受神差遣为祂争战，祂就藉著我们争战。在这争战中，我们的武器乃是神自己，以及圣经中所启示的真理。
读经：耶利米书二章一节至三章五节。
在耶利米二章十三节耶和华说到祂的百姓：『我的百姓作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。』本篇信息说到以色列干犯耶和华的罪，与耶和华对以色列的惩罚，我们要看以色列这两件恶事。
以色列的第一件恶事，就是离弃耶和华这活水的泉源。
在耶利米书里，耶和华神将自己看作祂所爱之选民以色列的丈夫，以色列是祂的妻子。因此，耶利米二章一节至三章五节可视为丈夫与妻子之间的谈话。
『你去向耶路撒冷人的耳中喊叫说，耶和华如此说，你幼年时的恩爱，订亲时的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得。』（二2。）耶和华与以色列有一个订亲的日子－婚礼的日子，耶和华（丈夫）仍记得那爱的日子。
『那时以色列归耶和华为圣，作为土产初熟的果子。』（3上。）这里的土产一辞，意思是地里的出产。神从地里得著一些土产为出产，以色列就是这出产中初熟的果子。以色列这初熟的果子，对神是贵重的。神宝贵以色列归祂为圣，作为祂田里土产初熟的果子。
『耶和华如此说，你们的列祖见我有甚麽不义，竟远离我，随从虚无的神，自己成为虚妄？』（5。）这节的虚无一辞指偶像。以色列随从虚无，他们自己也成为虚无；他们拜偶像，结果也使自己成为无有。
以色列也忘记耶和华是那领他们从埃及地上来，经过沙漠的旷野和死荫，并领他们进入肥美之地的。（6~7。）
『祭司不说，耶和华在那里？传讲律法的不认识我，牧者违背我，申言者藉巴力说豫言，随从无益的神。』（8。）祭司不知道神在那里，传讲律法的不认识神。他们若不认识耶和华，怎能传讲祂的律法？这是不可能的。不仅如此，牧者，就是那些首领，也违背耶和华，申言者藉巴力（就是在偶像巴力的名里）说豫言。这是以色列人的情况。
『岂有一国换了他的神麽？其实那些并不是神。但我的百姓，将他们的荣耀换了那无益的神。』（11。）这里『他们的荣耀』一辞意思是『他们的神。』百姓将他们的神换了偶像，就是那虚妄无益的神。
以色列人离弃了耶和华他们的神，乃为恶事，为苦事。（19。）他们离弃祂这活水的泉源，从祂转向偶像。
最终，神的百姓离弃耶和华这活水的泉源，如同耶和华的妻，和其他许多亲爱的行邪淫。（三1。）以色列领悟，耶和华是她的丈夫，但她继续和许多亲爱的，和许多偶像行邪淫。这是以色列有罪的光景。
以色列离弃耶和华这活水的泉源。这是以色列的第一件恶事。以色列的第二件恶事是为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。
二章十三节关于池子的话，当然是比喻的说法，描绘以色列人辛苦的制作一些东西，顶替神这活水的泉源。从磐石凿出池子是非常艰难的工作；而池子也可能破裂，池子一旦破裂，其中的水就漏掉了。这是人的劳作和事业的一幅图画。我们也许劳苦的要为自己得一些东西，但我们的『池子』产生出裂缝，我们就失去了所得著的一切。
以色列拣选许多无益的偶像，顶替那是他们荣耀的独一之神。（二11。）这与罗马一章二十三节所描述的非常相似，那里保罗说到那些人『将不能朽坏之神的荣耀，改换为必朽坏的人、飞禽、走兽和爬物之像的样式』。
以色列将神的实际换为偶像的虚假，虚无。（耶二5。）他们『将神的真实换为虚谎。』（罗一25上。）所有的偶像都是虚无；因此，追求偶像就是追求虚无。
以色列敬拜事奉受造之物，却不敬拜事奉那创造者。（罗一25下。）他们不仅敬拜事奉神所造的东西，也敬拜事奉自己所造的东西－木、石和金属的偶像。
以色列寻求埃及人和亚述人的帮助（人的帮助），而不寻求神的祝福。（耶二17~18，36，赛三一3。）他们不信靠神的祝福，却信靠人的帮助。
以色列作耶和华的妻，却丢弃自己的贞洁，去犯淫乱，有娼妓的脸，不顾羞耻。（耶二20，23~25，三1~3。）
以色列惯行背道，不守忠信。（二19。）背道就是离弃神的路，走别的路，跟从神之外的事物。这就是以色列所作的。
以色列加添他们神（偶像）的数目，与他们城的数目相等。（27~28。）那里有城，那里就有偶像。
在二章三十二节耶和华说，『处女岂能忘记她的妆饰？新妇岂能忘记她的美衣？我的百姓却忘记了我无数的日子。』以色列忘记了耶和华无数的日子，忘记的日子多到无法数算。这就是说，他们忘记神很长一段时间。在这件事上，他们与那不能忘记自己妆饰的处女，或不能忘记自己美衣的新妇不同。这关于妆饰和美衣的话指明，神是我们的妆饰和美衣；那就是说，神是我们的美丽。神虽是以色列的美丽，以色列却忘了祂。
以色列使自己变为外邦葡萄树的坏枝子，受耶和华管教的惩罚。（21，19，29~30，三3上。）耶和华惩罚他们，甚至不给他们甘霖和春雨。祂使头上的天如铜，不给他们任何供应。
『有话说，人若休妻，妻离他而去，作了别人的妻，他岂能再收回离去的妻麽？那地岂不是全然被玷污了麽？但你和许多亲爱的行邪淫，还可以回来归向我。这是耶和华说的。』（三1。）这指明以色列虽然行淫，像被休的妻行淫一样，但她若回转归向耶和华，耶和华愿意再收回她。这是耶和华的怜恤，祂的怜恤不断绝，每早晨都是新的。但以色列会不会经历神的怜恤，在于她愿不愿回转归向神。
『你岂不是刚刚向我呼叫说，我父阿，你是我幼年时的引导麽？』（4。）这指明以色列若回转归向耶和华，就会对祂说，祂是她的父，她年幼时的引导（友伴）。这表明以色列的情况和光景。
读经：耶利米书三章六节至四章三十一节。
在三章六节至四章三十一节，我们看见以色列可以回转归向耶和华，或是接受祂对她背道的管教。神的管教就是祂的惩治。
耶利米三章六至十一节说到作妻子之以色列的背道。犯背道的罪就是离开正路，走别的路，也就是离开神，转向偶像。在这段圣言里，作丈夫的耶和华对付祂奸诈妻子的背道（不忠信）。
以色列已经分为二国：北方称为以色列国，南方称为犹大国。
北方的以色列国背道了，与偶像犯了属灵的淫乱（姦淫）。（6，9。）偶像是以色列邪恶的恋人。以色列只该有一个丈夫，但她却有许多恋人，许多偶像。
北方的以色列国，因她的淫行玷污了这地，就被耶和华休了。（8上，9。）
以色列那奸诈的妹妹，南方的犹大国，看见以色列所行的，以及她所遭遇的。然而，犹大并不惧怕，也去行淫。（7~8。）犹大看见她的妹妹因所作的事受惩罚，却没有从这里学到功课；相反的，她跟从以色列作了同样的事。
虽有这一切的事，奸诈的南方犹大国，还不一心转回归向耶和华，不过是假意归向祂。（10。）
在十一节，耶和华对耶利米说，背道的以色列比奸诈的犹大还显为义；以色列比犹大好。
耶利米三章十二节至四章二节说到作妻子之以色列的回转－作丈夫之耶和华爱的恳求。这里所说的不是以色列真正的回转，乃是作丈夫的耶和华渴望她回转。
耶和华差遣祂的申言者向北方（指亚述，即以色列被掳去之地）呼喊，要祂背道的妻以色列回来，并承认她的罪孽：她违背耶和华，转向各青翠树下的外邦神。（12~13。）
耶和华要以色列回转时，给她应许。
在十二节，耶和华应许，必不向以色列变脸，因为祂是怜悯的，必不永远怀怒。祂也许暂时发怒，但不是永远发怒。
耶和华是以色列的丈夫，应许将他们从一城取一人，从一族取两人，将他们带到锡安。（14。）这就是说，祂仍要接纳他们，祂仍要带他们回来。
耶和华也应许将合祂心的牧者赐给以色列。（15。）这样的牧者必以知识和见识牧养以色列。以色列是愚拙的，甚麽都不认识，但这些牧者必以对神正确的知识和见识牧养她。
在三章十六至十八节，耶和华应许以色列得复兴。
在应许的复兴里，以色列必在这地生养众多。（16上。）
『人就不再说，耶和华的约柜！他们不追想，不记念，不看顾，也不再制造。』（16下。）那时以色列不再顾念约柜，不再以约柜为神与她相会之处，为神与祂子民相会之处，因为基督必与她同在，必在耶路撒冷掌权。
在撒母耳的时候，以色列人出去争战，他们将约柜带出去，为他们争战。当然，约柜豫表基督是耶和华神的具体化身。然而，他们对约柜迷信，约柜对他们就成了一种偶像。他们对神无心，却宝贵约柜。至终，这约柜不再帮助他们，为他们争战。他们被击败并且被掳，连约柜也被掳了。（撒上四10~11。）在他们看来，神被击败了。事实上，祂并没有被击败，而是胜过了撒但。
今天许多基督徒看待圣经的态度也是迷信的，使圣经成了偶像。他们宝贵圣经，却很少顾到圣经中所启示的神。这样的基督徒使圣经成为与神分开的东西，而事实上圣经该与神是一。今天是堕落的时候，但时候将到，基督这神的具体化身要与我们同在，我们也就不再需要圣经。同样，以色列得复兴，就没有人会在意约柜，因为基督要与以色列同在，并在耶路撒冷掌权。
『那时，人必称耶路撒冷为耶和华的宝座；万国必聚集到耶路撒冷，因耶和华的名在那里。』（耶三17上。）这指明在这复兴的时候，基督要作王管理她，万国都必聚集到耶路撒冷。这复兴的时候是指千年国。
在耶和华所应许的复兴里，以色列必不再随从自己顽梗的恶心行事。（17下。）
『当那些日子，犹大家要和以色列家同行，从北方之地一同来到我赐给他们列祖为业之地。』（18。）这指明犹大家和以色列家要被恢复到正常的光景。他们分裂，彼此争战，是不正常的。在复兴时，他们之间的情况要恢复正常。这就是说，在复兴时，以色列的十二支派将不再分裂，乃要成为一。
『我说，我怎样将你安置在众子之中，赐给你可喜悦之地，就是万国中至美的产业！我又说，你们必称我为父，也不再转去离开我。』（19。）这里的『美』字，意思是美上加美，或是荣美加上荣美；这指明圣地是至美之地。在神的心里，祂认为圣地是超过众地之地。
照著这节，耶和华思想以色列要称祂为『父』。妻子怎能这样作？圣经启示神是我们的丈夫，我们是祂的配偶。圣经也启示我们是神所创造的，是祂的受造之物，而我们这些信徒是神所重生的，乃是祂的众子。因此，神不仅是我们的创造者，也是我们的父。以色列是女子，耶和华的妻子。但她没有守住她的地位，也不忠信。她离开她的丈夫，到许多恋人那里，他们都是她丈夫的仇敌，但她丈夫恳求她回转归向祂。她的丈夫没有放弃她，反而作许多事要将她带回来。她在回转时，不能作为祂的妻子来向祂悔改，所以她不将祂当作丈夫，乃将祂当作父亲。这不是正面的，因这指明她仍然顽梗。要妻子为自己的不贞向丈夫悔改，是非常困难的事。以色列要向作她父的神悔改，不是向作她丈夫的神悔改。这是她对神说『我的父』的意义。
以色列家向耶和华行诡诈，像妇人行诡诈，离开她丈夫一样。（20。）她的儿女在淨光（指明没有任何人）的高处哭泣恳求（特别的祷告），因为他们走了弯曲的路，忘记了耶和华他们的神。（21。）
作丈夫的耶和华恳求呼唤：『背道的儿女阿，回来罢；我要医治你们的背道。』（22上。）
至终，她的儿女要来到耶和华那里，认耶和华是他们的神；承认他们在小山和大山上的喧嚷中敬拜偶像是枉然的，并承认他们的得救诚然在乎耶和华他们的神；他们也为列祖的罪，并为他们从与神有关係以来，就常常得罪耶和华他们的神，而感觉惭愧。（22下~25。）
耶和华应许她，她若转回归向祂，并且从祂面前除掉可憎之物，而不漫游无拘；又凭真实、公平、公义，指著永活的耶和华起誓，列国就必凭耶和华称自己为有福，也必凭祂夸耀。（四1~2。）
作丈夫之耶和华的管教见于四章三至三十一节。
耶和华劝戒她要耙开她的休耕地，不要在荆棘中撒种；（3；）祂也劝戒她要向耶和华自行割礼，将心中的污秽除掉。（4上。）这指明他们忙著敬拜偶像时，乃是在荆棘中撒种。但正确的地，他们该撒种的地，仍休耕、未动。他们应当在神面前，同著神，并为著神来撒一切种子；这是正确的使用土地。然而他们敬拜偶像，在荆棘中撒种。因此，神劝勉他们要停止那样的撒种，回到休耕地。
在四节下半至三十一节，耶和华用灾祸、灾害和患难警告他们。祂用各种的苦难警告他们。
在四节下半，耶和华说到祂的忿怒发作，如火著起，焚烧以色列。这样的火要带进灾祸。
耶和华说，祂使灾祸和大毁灭从北方来到；北方指巴比伦。（6下。）
『有狮子已经从密林上来，有毁坏列国的已经动身。他离开本处出来，要使你的地荒凉；你的城邑必变为荒场，无人居住。』（7。）这里的狮子指巴比伦王尼布甲尼撒。尼布甲尼撒是毁坏列国的，他要使以色列的城邑变为荒场。
君王和首领的心都要消弱；祭司都要惊骇，申言者都要惊诧。（9。）
在十节耶和华说，刀剑害及性命。
有一阵热风，一阵更大的风，不是为簸扬或扬淨，要从耶和华颳来。（11~12。）这是另一个指明，神要差遣各种的灾祸，惩治背叛的以色列。
仇敌如云上来，他的战车如旋风，他的马比鹰更快。（13。）这是描述巴比伦军队的快速。
照著十六节下半，围困的人要从远方来到，向犹大的城邑大声呐喊。
在十九节下半，耶和华告诉他们，他们要听见号声和打仗的喊声。
毁坏要接连不断，使全地尽都毁坏。（20。）将有何等的灾祸！
肥田要变为荒地，一切城邑都要被拆毁。全地都要荒凉。（26~27。）这荒凉是由巴比伦的军队造成的。
以色列要成为荒凉的。她虽穿上朱红衣服，佩带黄金装饰，用颜料修饰自己，美化自己，却是枉然的。她的恋人藐视她，他们寻索她的性命。（30。）
以色列的喊声，彷彿妇人产难的喊声，好像生头胎疼痛的喊声，是她喘息的声音；她伸张著手，说，『我有祸了，在凶杀的人跟前，我的心发昏了。』（31。）
作丈夫之耶和华的管教，乃是对祂妻子以色列恶行的反应。（4，17~18，22。）祂的惩治是对她罪恶的反应。
读经：耶利米书五至六章。
在本篇信息中，我们要来看耶利米五、六章。五章是作丈夫之耶和华对祂妻子进一步的抱怨，在六章我们看见祂管教妻子的决心。
耶利米二至四章是作丈夫之耶和华抱怨作妻子之以色列的背道，就是她属灵的淫乱－拜偶像和造偶像。以色列这样作，就破坏了律法中有关她与神之关係的前四条诫命。（出二十1~11。）前三条诫命要求人除神以外，不可有偶像；（3~7；）第四条诫命要求人只可在神并神为人所成就的一切里面，得著满足和安息。（8~11。）耶利米五章是作丈夫之耶和华进一步在细节上抱怨作妻子之以色列的邪恶。有关她邪恶的细节部分，表明她也破坏了律法的末五条诫命，（出二十13~17，）就是关于人与人之关係的诫命。这些诫命与杀害、姦淫、偷盗、说谎和贪婪有关。
耶利米是祭司，对律法很明瞭。他晓得十诫，并且是照著十诫的顺序写到以色列的邪恶和罪恶。
『你们当在耶路撒冷的街上跑来跑去，在阔处寻找，看看有一人行公平，求信实没有，若有，我就赦免这城。』（耶五1。）这里有耶和华抱怨的摘要：没有人行公平，或求信实。他们中间没有信实。
三节揭露以色列对神管教的态度：『你击打他们，他们却不伤恸；你毁灭他们，他们仍不受管教。他们使脸刚硬过于磐石，不肯回头。』即使他们是有罪的，他们也不愿接受神的管教。
『因为他们必晓得耶和华的法则，和他们神的典章。但这些人齐心将轭折断，挣开绳索。』（5。）律法不仅有十诫，也有关乎神公正公义之律法的诸多典章、规条。以色列晓得这些典章，却不愿遵守。
『我使他们饱足，他们就行姦淫，成群聚集在娼妓家里。他们像餧饱的马，到处乱跑，各向他邻舍的妻发嘶声。』（7~8。）这指明百姓犯姦淫，他们完全是罪恶的。到娼妓家的访客，成群的像军队一样。
以色列在耶和华面前不战兢；耶和华用沙为海的界限，（22，）但他们有顽梗悖逆的心，偏离而去。（23。）
『因为在我民中有恶人，他们埋伏窥探，好像捕鸟的人；他们设立圈套陷害人。』（26。）这些恶人设立『网罗』捕捉他们的掳物。他们不仅说谎，更偷盗和贪婪。他们的确是破坏律法的人。
『笼内怎样满了雀鸟，他们屋里也照样充满诡诈，所以他们得成为大，而且富足。』（27。）这是指他们由欺诈别人所得著的。他们的屋里充满他们藉著诡诈所得著的。
『他们…作恶过甚；他们不为人伸冤，就是不为孤儿伸冤，反倒自己亨通；他们也不为穷人辨屈。』（28。）他们没有公平的为平民伸冤，也没有公平公义的对待孤儿。
『申言者说假豫言，祭司凭自己的权柄管理；我的百姓也喜爱这些事。』（31。）祭司实际上是审判者，他们该照著神的律法为百姓伸冤。然而，他们凭自己的权柄审判、管理。这就是说，他们照著自己的意见管理。百姓喜爱这样；这也许指明百姓在贿赂祭司。
六章描述作丈夫之耶和华管教妻子的决心。
耶和华说，『有灾祸与大毁灭，从北方张望。那秀美娇嫩的锡安女子，我必剪除。』（六1下~2。）这里的灾祸指灾难，北方指巴比伦。神将从北方差遣灾难和毁灭。（22~26。）
『你们要准备攻击她；起来罢，我们可以趁午时上去。…起来罢，我们可以夜间上去，毁坏她的宫殿。』（4~5。）在这些经文里，神是对巴比伦人说话。这意思就是，祂要用他们管教以色列。
『耶路撒冷阿，你当受劝戒，免得我心与你生疏，免得我使你荒凉，成为无人居住之地。』（8。）这指明藉著巴比伦人，作丈夫的要使她成为荒凉，成为不再可居住之地。
敌人必掳尽她剩下的民，如同摘尽葡萄一样；他们要像摘葡萄的人回手到枝子上，摘了又摘。（9。）以色列的房屋、田地和妻子，都必转归别人；作丈夫的要伸手攻击她的居民。（12。）神要伸手惩治他们。
九节有一个比喻：葡萄园同葡萄。照著神的律法，葡萄收成的时候，没有人可摘尽葡萄，剩下的葡萄要为著穷人。然而，巴比伦人从以色列这『葡萄树』收取『葡萄』时，要再来摘尽葡萄。这就是说，他们要一再的来掳掠百姓。
『地阿，当听，我必使灾祸，…临到这百姓…我要将绊脚石放在这百姓前面，父亲和儿子，要一同跌在其上；邻舍与朋友，也都灭亡。』（19，21。）一面，耶和华要使灾祸，灾难临到以色列；另一面，祂要在百姓前面立绊脚石，使他们绊跌。
本章揭示作丈夫的回应妻子恶行的决心。（6~7，10，13，15，19~21，28~30。）她的行动是邪恶的，神的惩罚是祂对这些邪恶行动的回应。
我给本篇信息下结论时，要简单的概述二至六章。二至四章是耶和华主要的抱怨，指责祂妻子的背道，就是属灵的淫乱－拜偶像；她因这背道破坏了律法中与神有关的前四条诫命。五至六章是耶和华其次的抱怨，指责祂妻子的邪恶行为；她因这邪恶的行为破坏了律法中与人有关的后五条诫命。以色列因著拜偶像，破坏了前四条诫命，又因著不行公平，不寻求信实，破坏了后五条诫命。
读经：耶利米书五至六章，一章一至八节，十八至十九节。
在本篇信息中，我要说到以色列的历史，以及以色列在神圣启示没落时的光景。
以色列人在埃及是在埃及人的轭和法老的暴政之下。神差遣摩西将他们从这轭和暴政下释放出来，并将他们从埃及带进旷野，到西乃山。在西乃山，诸天向以色列人开启，神给他们关于帐幕及其器具的启示。祂也给了他们出埃及记、利未记和民数记，告诉他们要如何敬拜神，并详细的指示他们要如何喫、穿并为人。从那时候起，以色列人就开始成为各方面都在神圣启示之下的民族。
起初以色列人多少有些顺从神圣的启示。他们照著所领受的启示建造帐幕，并照著这启示，开始藉著祭司体系和祭物敬拜神。然而，当他们在旷野行走时，就开始从他们藉摩西由神所领受的启示中堕落了。民数记多处记载他们从神的律法，就是从神的启示堕落的事例。
以色列人将要进入美地时，摩西重申神圣的启示；他重申神律法的启示。这个重申见于申命记。（申命记一辞的意思是『第二个律法』，因而表徵神圣律法的重述。）在这个重申里，摩西特别嘱咐他们在进入美地时，要拆毁偶像，毁坏拜偶像之处，并杀尽拜偶像者。例如，关于拜偶像者，摩西吩咐以色列人说，『你就要把他们尽行灭绝，不可与他们立约，也不可恩待他们。…你们却要这样待他们：他们的祭坛你们要拆毁，他们的柱像你们要打碎，他们的亚舍拉你们要砍下，他们的偶像你们要用火焚烧。』（申七2，5。）
然而，以色列人没有顺从吩咐，将拜偶像者尽行灭绝。反而，以色列人宽宥他们，没有将他们灭绝。结果，以色列人无法完全据有美地。
因为以色列人宽宥拜偶像者，他们和那地的人就一再有争战；这争战描述于士师记。士师是为以色列与拜偶像者争战的壮士，领头的人。士师时期以后，由撒母耳所带进的大卫，与那地所有的居民争战，几乎得著了全地。虽然大卫不得建造圣殿，但他从神得著圣殿的样式，并且豫备材料和摩利亚山上的圣殿基地，就是亚伯拉罕献以撒的地方。（代上二八11~12，19，二九1~2，二一18~26，代下三1。）大卫的儿子所罗门，照著他父亲从神所领受的样式，约在主前一千年建造了圣殿。那是以色列国的全盛时期。
所罗门是智慧的王。他很有智慧，示巴女王来朝见他，要证明他的智慧。（代下九1~12。）然而，所罗门并非一生都留在美好的属灵光景中。他晚年的时候，被许多异教的妃嫔引去拜偶像。（王上十一1~8。）他领头离开神，从神的启示中堕落了。所罗门所有的后裔几乎都继续他的背道。
这背道继续到神嘱咐耶利米申言的时候。耶利米在主前六二九年（就是耶路撒冷被尼布甲尼撒掳掠之前二十三年）开始申言。神嘱咐耶利米定罪以色列离弃神，以及在行为上的邪恶。他们离弃了神这活水的泉源，凿出破裂的池子，转向偶像并敬拜牠们。（耶二13。）不仅如此，当时的社会满了凶杀、淫乱、贪婪、说谎和偷盗。甚至君王也是贪婪的，就如我们所要看见的，他吩咐百姓给他建造宫殿，却没有酬报他们的劳苦。百姓对神或彼此的对待都不忠信。例如，在五章七至八节耶和华说，『我怎能赦免你呢？你的儿女离弃我，又指著那不是神的起誓。我使他们饱足，他们就行姦淫，成群聚集在娼妓家里。他们像餧饱的马，到处乱跑，各向他邻舍的妻发嘶声。』
在耶利米的时代以前，以赛亚申言指责以色列人，说以色列人成了所多玛、蛾摩拉的样子。（赛一9~10。）以色列人没有改变，仍继续在邪恶里，直到耶利米的时代。然而，神是亲爱、同情、怜恤的丈夫，藉著耶利米对以色列人说话，说祂记得她订亲时的爱情。（耶二2。）神为以色列人歎息，渴望她回转归向祂。以色列人离弃了祂这独一的丈夫，到许多别的丈夫那里。不仅如此，百姓彼此恶待，满了杀害、淫乱、说谎和偷盗。
以色列人如此败坏，神很难找著一个申言者为祂说话。首领、祭司、和申言者都是败坏的。神在那里能找著一个忠信、诚实的申言者？神在耶路撒冷无法找著这样的申言者，就到小小的便雅悯支派的亚拿突城，呼召一个名叫耶利米的青年人，託付他为祂说话。当耶利米藉口说，他是年幼的，不知怎样说，耶和华就对他说，『你不要说，我是年幼的；因为我差遣你到那里去，你都要去；我吩咐你说甚麽话，你都要说。你不要惧怕他们，因为我与你同在，要拯救你。』（一7~8。）耶和华继续说，祂要使耶利米成为坚城、铁柱、铜牆，以抵御全地。君王、首领、祭司、和众民要攻击他，却不能胜他。（18~19。）攻击耶利米的人，实际上就是攻击耶和华。他是耶和华的一人军。没有人会击败他，因为耶和华与他同在。因此，耶利米无法逃避神的使命，乃是受激励来接受这使命。
耶利米前去履行神的使命时，就对君王、首领、祭司、和百姓说话。耶利米告诉君王，他是有罪的，他若不悔改并回转归向神，就会被掳。他责备首领和官长欺诈百姓，错误的从他们夺取东西。他暴露申言者虚假的申言，祭司凭自己的权柄，不凭神圣的启示管理。他告诉百姓，他们不行公平，也不求信实。他们对待穷人不公平。他们不留意耶利米的话，反而恨他，甚至将他下在监里。祭司捉拿耶利米，将他交给首领，首领就将他下在监里。这指明以色列人不尊重神的律法，神的启示。
那时以色列人是在神圣启示的没落期。以色列人在西乃山的时候，是在神圣启示的开端。那是日出的时期。但后来，关于神圣的启示，以色列人处于衰微的光景。至终，到耶利米的时代，以色列没落了。他们放弃了与神和祂启示有关的一切，最终就进入黑夜里。
以色列人的光景迫使神惩治他们，惩罚他们。神惩治以色列人，待他们如同丈夫对待落到淫乱里的妻子。为这缘故，在二至六章里，神责备以色列人的语气，是丈夫对不忠信妻子说话的语气。
末了的王西底家的事例，是神惩治祂百姓的例证。有一天，西底家打发人从监牢里把耶利米提出来。王在自己的宫内私下问他说，『从耶和华有话临到麽？』（三七17上。）西底家是问到以色列人和他自己作王的事。耶利米告诉西底家，从耶和华有话临到，就是西底家必被交在巴比伦王手中。（17下。）
在另一个场合，西底家叫人将耶利米带到他面前，和他私下说话。（三八14。）他对耶利米说，他要问他一件事，耶利米丝毫不可向他隐瞒。耶利米回答说，『我若告诉你，你岂不定要杀我麽？我若给你出主意，你必不听我。』（15。）王保证必不杀耶利米，耶利米就说，『耶和华万军之神，以色列的神如此说，你若出去归降巴比伦王的首领，你的性命就必存活，这城也不至被火焚烧，你和你的全家都必存活。你若不出去归降巴比伦王的首领，这城必交在迦勒底人手中；他们必用火焚烧，你也不得逃脱他们的手。』（17~18。）王知道他该顺从这话。然而，他惧怕那些投降迦勒底人的犹太人可能作对他不利的事。虽然耶利米告诉他，他们不会作甚麽伤害他，西底家却不接受他的话，反而嘱咐他不要将他对王所说的话告诉任何人，然后让他退去。
西底家没有听从耶利米，继续抵挡围困耶路撒冷的巴比伦军队。城破以后，西底家逃跑。（三九4。）巴比伦人的军队追赶并追上了他。西底家被带到尼布甲尼撒面前受审判。巴比伦王当著西底家眼前杀了他的众子，然后剜了西底家的眼睛，用铜鍊锁著他，要把他带到巴比伦去。（5~7。）
至终，巴比伦的军队焚烧耶路撒冷城，又毁灭圣殿；耶利米目睹了这些事。对于耶利米，尼布甲尼撒吩咐人好好的看待他，不可害他。（11~12。）耶利米被鍊子锁著，杂在耶路撒冷和犹大要被放逐到巴比伦的人群中。然而，护卫长解开他的鍊子，对他说，『看哪，我今日解开你手上的鍊子。你若看与我同往巴比伦去好，就可以去，我必照应你；你若看与我同往巴比伦去不好，就不必去。你看，全地都在你面前；你以为那里美好，那里合宜，只管上那里去罢。』（四十40。）因此，申言者耶利米得著释放。
耶利米六章九节说，『万军之耶和华曾如此说，他们必掳尽以色列剩下的民，如同摘尽葡萄一样。你要像摘葡萄的人回手到枝子上，摘了又摘。』这话得了应验。西底家被掳，耶利米得释放几年之后，巴比伦人又来『摘尽』以色列地，掳掠更多的人。这是以色列人在神圣启示没落时的光景。
读经：耶利米书七至十章。
在本篇信息中，我们要先看以色列对耶和华虚伪的敬拜。
以色列（事实上是犹大－耶七21，九26）对耶和华他们神的敬拜，是虚伪的敬拜，也是迷信的敬拜。
以色列人在他们迷信的敬拜里，倚靠虚谎的话，说，『这些殿宇是耶和华的殿，耶和华的殿，耶和华的殿。』（七4。）对他们而言，甚至殿也成了偶像和迷信的东西。因此，耶利米告诉他们，不要说这些关于耶和华殿的话。
一面，以色列人敬拜神；另一面，他们偷盗、杀害、姦淫、起假誓、向巴力烧香、随从别神。行过这样的事，他们就来到称为耶和华名下的殿，站在耶和华面前说，『我们得自由了！』（9~10。）他们这样说，是在欺哄自己，欺骗自己。
以色列人倚靠称为耶和华名下的殿，这殿在他们眼中看为贼窝。（耶七11，14，太二一13，可十一17，路十九46。）这指明他们对神的敬拜完全成了虚假。
以色列对耶和华的敬拜，也是虚妄的敬拜。
以色列在他们虚妄的敬拜里，倚靠虚谎无益的话。（耶七8。）
耶和华嘱咐申言者耶利米，不要为他们祈祷，也不要向祂代求，因祂必不听他。（16。）
以色列向耶和华献了许多燔祭和平安祭。但因他们不听从耶和华的话，不行在祂所吩咐的一切道路上，祂就不理会他们的燔祭和平安祭。（21~23。）
以色列（事实上是犹大）这虚伪的敬拜神者，犯了许多恶行。
他们欺压外人和孤儿寡妇，流无辜人的血。他们也随从别神陷害自己。（6。）
耶利米七章九节说到以色列的偷盗、杀害、姦淫、起假誓、向巴力烧香、并随从素不认识的别神。
在十八节耶和华说，『孩子捡柴，父亲烧火，妇女抟麵作饼，献给天后，又向别神浇奠祭，惹我发怒。』这里的天后是宁录的妻子赛米拉米斯（Semiramis），她就是后来在以弗所为人所知的亚底米。（徒十九27。）很难相信神的选民，祂所拣选的人，竟堕落到这样的地步，会作饼献给宁录的妻子。这是一种属灵的淫乱和姦淫。
『我只吩咐他们这一件，说，你们当听从我的话，我就作你们的神，你们也作我的子民；你们行在我所吩咐的一切道路上，就可以得福。』（耶七23。）然而，以色列没有听从耶和华他们神的话，竟随从自己的计谋，和顽梗的恶心，向后不向前。（24。）
他们硬著颈项，行恶比他们的列祖更甚。（26。）
以色列不听从耶和华他们神的话，不受管教。真实灭绝了，从他们的口中截断了。（28。）他们放弃了真实，不再说到真实。
以色列行耶和华眼中看为恶的事；将可憎之物设立在称为祂名下的殿中，污秽这殿。（30。）这就是说，他们将偶像设立在耶和华的殿中。
以色列甚至离谱到建筑陀斐特的邱坛，好在火中焚烧自己的儿女。（31。）
以色列恆久背道，守定诡诈，不肯回头。（八5。）以色列的背道不是暂时的，乃是恆久的。
他们说不正直的话，（6上，）无人悔改恶行，说，『我作的是甚麽？』（6中。）他们各人转奔己路，如马直闯战场。（6下。）
以色列不知道耶和华的判决（律法的典章）。他们不像鹳鸟，知道来去的定期；班鸠、燕子与白鹤，也遵守当来的时令。（7。）这些鸟知道来去的定期，但以色列不知道神心意的定期。
『智慧人惭愧，惊惶，被擒拿。看哪，他们弃绝耶和华的话，还有甚麽智慧？』（9。）以色列弃绝耶和华的话，没有智慧。
人人都夺取不义之财；从申言者到祭司，个个都行事虚谎。（10。）申言者和祭司都成为败坏的。
百姓以雕刻的偶像，和外邦虚无的偶像，惹耶和华发怒。（19。）
他们都是行姦淫的，是行诡诈的一伙。（九2。）他们弯起舌头像弓一样；这地谎话得势，没有真实；他们恶上加恶，并不认识耶和华；（3；）他们教舌头说谎，劳劳碌碌的作孽。（5。）他们的舌头是致命的箭，说话诡诈。（8上。）人与邻舍说和平话，心却谋害他。（8下。）
最终，在二十六节耶和华说，以色列人全家，心中没有受割礼。
从本篇信息所说到的经文，我们看见一幅以色列败坏的生动图画。以色列对神是败坏的、彼此对待也是败坏的；他们在各面都是败坏的。
读经：耶利米书七至十章。
在本篇信息中，我们要进一步来看以色列对耶和华虚伪的敬拜。
帐幕和约柜曾经放在示罗，那地方至终被仇敌击败并征服。在七章十二至十四节耶和华说，祂要照从前向示罗所行的，对待这称为祂名下，以色列所倚靠的殿。
耶和华必将以色列从祂面前赶出，正如赶出以法莲的一切后裔。（15。）
耶和华必使陀斐特成为埋葬他们的杀戮谷，他们的尸首必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物。（32~33。）耶和华必使犹大城邑中和耶路撒冷街上，欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音，都止息了。祂必使这地成为荒场。（34。）没有喜乐，全地都将成为荒场。
犹大王的骸骨、和首领的骸骨、祭司的骸骨、申言者的骸骨、并耶路撒冷居民的骸骨，都必从坟墓中取出来，抛散在日头、月亮、和天上众星之下，就是以色列从前所喜爱、所事奉、所随从、所求问、所敬拜的；这些骸骨不再被收殓、葬埋，必在地面上如同粪土。她这恶族所剩下的民，在耶和华所赶他们到的各处，宁可拣死不拣生。（八1~3。）这是何等一幅图画！
这幅图画指明以色列已堕落到这样的地步，对他们而言，神圣的启示已经日落西山。事实上，他们已经在黑暗里，没有光了。
在八章十节耶和华说，祂必将他们的妻子给别人，将他们的田地给别人为业。
十六节继续说，从但那里听见敌人的马喷鼻气；他们的壮马发嘶声，全地就都震动。敌人来吞灭这地和其上所有的，吞灭这城和其中的居民。
耶和华使蛇，毒蛇，到以色列中间咬他们。（17。）
耶和华离开他们，她的王不在其中。（19。）收割已过，夏令已完，百姓还未得救。（20。）他们还未得痊愈。（21~22。）
照著九章七节，耶和华要熬炼、试验以色列。
耶和华必使耶路撒冷变为乱堆，为野狗的住处；使犹大的城邑变为荒场，无人居住。（11。）
耶和华必将茵蔯给以色列喫，又将毒水给他们喝。（八14，九15。）他们的食物是苦的，饮料是有毒的。
耶和华要把以色列散在列国，也要使刀剑追杀他们，直到将他们灭尽。（九16。）
耶利米九章十九节说到听见哀声出于锡安。这声音说，『我们是怎样的败落了！我们是全然蒙羞的！因为我们撇下了这地，因为人拆毁了我们的住处。』
死亡从以色列的窗户上来，死亡进了他们的宫殿，要从街道上剪除孩童，从广场上剪除少年人。人的尸首必倒在田野像粪土，又像收割的人遗落的一把禾稼，无人收取。（21~22。）
『耶和华说，看哪，日子将到，我要惩罚一切受过割礼，心却没有受割礼的。』（25。）以色列在物质上、身体上受过割礼，却没有在心理上、在里面的人里受割礼。
耶和华必使各银匠都因自己的偶像蒙羞，必惩罚所铸虚假的偶像，因这样的偶像乃是虚无，是迷惑人的工作。（十14~15。）
耶和华必将以色列的居民，好像用机弦甩出去，且必将困苦加在他们身上。（18。）祂将他们像石头一样扔掉。
有大扰乱从北地（巴比伦）出来，要使犹大城邑变为荒凉，成为野狗的住处。（22。）列国吞了雅各，而且灭绝。（25。）
耶和华进来管教虚伪的敬拜者，而耶利米对耶和华管教以色列有所反应。我们在八、九、十章的一些段落看见耶利米的反应。这些段落给我们看见，申言者的反应是非常柔细、同情、且怜恤的。
耶利米渴望有人在他的忧愁中安慰他，他的心在他里面发昏。（八18。）他能听见他百姓的喊叫声，从极远之地而来。因他百姓的损伤，他也受了损伤。（19，21。）在二十二节他说，『在基列岂没有乳香？在那里岂没有医生？我百姓为何不得痊愈？』这是申言者为以色列人的歎息。
在耶利米对以色列光景的反应中，他惟愿他的头是众水，他的眼是泪泉，好为他百姓中被杀的人，昼夜哭泣。（九1。）然后他说，『惟愿我在旷野有行路人住宿之处，使我可以离开我的民出去，因他们都是行姦淫的，是行诡诈的一伙。』（2。）耶利米厌恶以色列，惟愿能离开他们住在旷野。
十章十九至二十五节是申言者为以色列人所说的话。在十九节，耶利米说到他的损伤、伤痕和痛苦。在二十一节他说，愚昧的牧人没有求问耶和华，所以不得亨通，他们的羊群也都分散。在二十四、二十五节他对耶和华说，『耶和华阿，求你适度的管教我，不要在你的怒中管教我，恐怕使我归于无有。愿你将愤怒倾在不认识你的列国中，和不求告你名的各族上。因为他们吞了雅各，不但吞了，而且灭绝，把他的住处变为荒场。』
在九章，我们不仅看见耶和华对以色列这虚伪敬拜祂者的管教，也看见祂对以色列受祂管教的感觉。
耶和华说，祂要为山岭哭泣悲哀，为野地的草场扬声哀号。祂这样作，因为这些都已乾焦，以至无人经过，人也听不见牲畜鸣叫。空中的飞鸟，和地上的野兽，都已逃去。（九10。）然后耶和华说，『我必使耶路撒冷变为乱堆，为野狗的住处；我必使犹大的城邑变为荒场，无人居住。』（11。）这指明虽然耶和华在惩罚以色列，但祂对他们仍是同情的。一面，祂在惩罚以色列；另一面，祂也同情祂所惩罚的百姓。
『万军之耶和华如此说，你们应当思想，将唱哀歌的妇女召来，又打发人召善哭的妇女来。叫她们速速为我们举哀，使我们眼泪汪汪，使我们的眼皮涌出水来。因为听见哀声出于锡安，说，我们是怎样的败落了！我们是全然蒙羞的！因为我们撇下了这地，因为人拆毁了我们的住处。』（17~19。）这里耶和华题议唱哀歌的妇女，专业的哀哭者，来『为我们』举哀。在这些经文里，『我们』和『我们的』这些辞指明耶和华使自己与受苦的人联合，并在他们的苦难中与他们是一。施惩罚又同情的神，也在受祂惩罚的百姓中间。祂使自己与他们联合，并与他们同在。至终，举哀的人不仅为以色列举哀，也为耶和华举哀。耶和华自己因同情祂的百姓而哀哭。祂像母亲一样，责打孩子的时候，与孩子一同哭泣。
耶利米在这几章里的写作是包罗一切的。他写到以色列的虚伪和败坏，耶和华对以色列的管教，他自己对这管教的反应，以及耶和华对以色列受祂管教的感觉。最终，他对犯错、受苦的以色列说了一些智慧的话。在本篇信息的末了，我们要来看这些智慧的话。
耶利米九章二十三、二十四节说，智慧人不要因他的智慧夸耀，勇士不要因他的勇力夸耀，财主不要因他的财富夸耀。夸耀的却要因他有见识，认识耶和华，就是那在地上施行慈爱、公平和公义，并喜悦这些事的。保罗在林前一章三十一节和林后十章十七节引用了这因主夸耀的智慧话语。
在耶利米十章六节，申言者宣告没有能比耶和华的；祂本为大，祂的名大有能力。在七节他继续说，『万国的王阿，谁不敬畏你？敬畏你本是合宜的，在列国的智慧人中，并在一切王国中，没有能比你的。』
耶和华是真神，是活神，是永远的王。（10。）
耶和华用能力创造大地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍。（12。）
最终，在二十三节耶利米宣告，他晓得人的道路不由自己。行路的人也不能定自己的脚步。
读经：耶利米书二章十三节，耶利米哀歌三章二十二至二十三节，耶利米书二十三章五至八节，三十一章三十三至三十四节。
我研读圣经六十六年多了，我能见证主的话里启示的最高峰，乃是关于神的经纶与神的分赐，以产生新耶路撒冷。我们採取这个观点来读耶利米书，乃是非常重要的。不然，我们对耶利米的著作就不会有清楚、正确的领会。因此，在本篇信息中，我有负担来说到耶利米书中神的经纶及其分赐。
圣经完成于新耶路撒冷城的启示。这指明新耶路撒冷是神的目标。新耶路撒冷的异象，是那包含一千一百八十九章之圣经的总结。圣经的各卷，从创世记到启示录，都在某些方面与新路撒冷是神的目标这事有关。然而，因为圣经说到许多别的事，我们读神的话语时，就很容易受到打岔，看不见神的目标。神在祂的智慧里，没有直接在圣经里说到，祂的目标是要得著新耶路撒冷。反之，祂知道新耶路撒冷太奇妙，是我们无法想像的，所以就用圣经的明言、故事、历史、豫表、表号和影儿，来启示这件事。藉著这一切不同的方法，祂将关于新耶路撒冷的思想启示出来，并将新耶路撒冷的各面描述出来。
神有一个经纶，这经纶包含一个带著许多安排的计画。神在祂经纶里的目的，乃是要得著一班里面有祂的生命和性情，外面有祂的形像和样式的人。这班人是一个团体的实体，就是基督的身体，他们与祂是一，并且活祂作祂团体的彰显。当神不仅凭著身体，也藉著身体得著彰显时，祂就得著荣耀。祂得著荣耀的时候，祂的子民也就在祂的得荣里得著荣耀。这样神与人就在荣耀里是一。
在这个一里，我们这些神的子民与神不是分开的，但我们确实与祂仍有分别。我们在生命、性情、元素、素质、并构成上与神是一。我们也在目的、目标、形像、和样式上与祂是一。然而，无论我们多麽与神是一，我们都无分于祂的神格，也绝不会有分于此。人还是人，神还是神。不错，在基督的成为肉体里，神成为人，但祂没有放弃祂的神格。祂单单为自己保留、保守了神格。因此，人还是有限的，神仍然据有独一的神格。
这一班除了神格以外，在各面都与神是一的人，乃是由奇妙的圣城新耶路撒冷所象徵、表徵、描述、并描绘。我们来到耶利米书时，需要将这异象持守在我们面前。
在耶利米二章十三节，我们看见这卷书中关于神的经纶头一件要紧的事。在这节里，神藉著申言者向以色列人陈明自己是活水的泉源。原则上，在创世记二章，神造人以后，也作了同样的事。神没有对人说，『你要知道我是你的创造者。记得你是我的受造之物，你该圣别、仁爱，像我一样。』神没有给人这样的嘱咐，反而将他安置在园子里，在他跟前有两棵树－表徵神的生命树，和表徵撒但的善恶知识树。（创二9。）然后神吩咐人，说，『园中各样树上的果子，你可以随意喫；只是分别善恶树上的果子，你不可喫，因为你喫的日子必定死。』（16~17。）这指明神要人有分于生命树所表徵的神自己。圣经在首次题到生命树以后，立刻告诉我们：『有河从伊甸流出来滋润那园子。』（10。）圣经末章也说到生命树与生命水的河，（启二二1~2，）这是很有意义的。
创世记二章生命树与河的图画，指明神是叫人生存的生命树与活水。神渴望人喫祂这生命树，喝祂这生命水。藉著我们喫喝祂，神就能将自己分赐到我们里面，作我们的生命和生命的供应。
我带领圣经生命读经的时候，有时候指出我们正在查读的那卷书，就是圣经的摘要。我说这话，原因是圣经各卷都与同一件事有关。因此，我怎样说到别卷书，现在也照样的说到耶利米书：耶利米书是全本圣经的摘要。我们已经看见，在陈明神是活水泉源的这一面来说，耶利米书是全本圣经的摘要。现在让我们从另一面来看这卷书是圣经的摘要。
在创世记三章，魔鬼以蛇的形状出现，引诱亚当和夏娃，喫了善恶知识树的果子。在耶利米书，蛇也进来，叫神的百姓从生命树岔到知识树。耶利米二章十三节说，『我的百姓作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。』这告诉我们，以色列已从生命树岔到知识树，从活水的泉源岔到偶像（池子）。以色列人也许说，『我们不是在拜偶像，我们是在凿池子。』然而，他们没有领会，因著凿池子，他们就转向善恶知识树。这里我的意思是，我们在耶利米书也能看见两棵树。二至十章给我们看见那在创世记二章里同样的两棵树。在耶利米书这几章，神似乎在说，『愚昧的人！为甚麽你们不到我这里来？为甚麽你们不来有分于我这生命树？为甚麽你们到另一棵树，就是偶像那里去？』因著转向另一棵树，以色列人就离弃了神和祂的律法。
现在我要说到神的律法。保罗告诉我们，律法不是神原初目的的一部分。神原本无意给我们律法。那为甚麽要颁赐律法？神为甚麽进来颁赐律法？在加拉太三章十九节保罗解释，律法『乃是因过犯添上的。』这就是说，在神向人陈明祂的目的以后，人没有接受神和神的目的，反而开始照著自己行事。为这缘故，神进来添上律法。
虽然律法是外添的东西，牠却有正面的功用。律法正面的功用就是陈明神的一幅画像。在十诫里，我们看见一幅神所是的画像。头五条诫命是基于耶和华神的独一和忌邪，末五条诫命是基于耶和华神爱、光、圣、义的属性。神用律法陈明自己的画像，指明祂要祂的百姓成为祂的複本。
律法在西乃山上颁赐给摩西的时候，以色列人正在作许多恶事，违反十诫。他们特别因著拜金牛犊犯罪得罪神。历代以来，以色列继续更多的破坏律法的诫命。至终，他们在耶利米的时候破坏律法达到极点。
以色列人离谱到在拜偶像的事上有配搭。关于这点，神在耶利米七章十八节说，『孩子捡柴，父亲烧火，妇女抟麵作饼，献给天后，又向别神浇奠祭，惹我发怒。』何等的配搭！似乎在造偶像和拜偶像的事上，每个人都有功用。很难相信神的百姓竟堕落到这样的地步。
在耶利米的时候，以色列人还作许多别样的恶事。在犯姦淫上，他们『成群聚集在娼妓家里。』（五7。）他们像餧饱的马，到处乱跑，各向他邻舍的妻发嘶声。』（8。）他们行事虚谎，为要夺取不义之财。他们全然失去神的形像和样式，成了蛇和蝎子。因此，在神看来，以色列到了尽头，并且了了。神的申言者耶利米不愿与百姓有关联，他说，『惟愿我在旷野有行路人住宿之处，使我可以离开我的民出去，因他们都是行姦淫的，是行诡诈的一伙。』（九2。）他不愿再看见以色列的邪恶。
表面看来神放弃了以色列，不愿再与他们有关联。事实上，神没有放弃祂的百姓。祂知道祂对以色列作的是甚麽，祂也知道祂要达到荣耀的目标。所以，祂虽然惩治他们，却还怜恤他们。在以色列受神惩罚的事上，神和耶利米都同情他们。（九10~11，17~19，八18~22，九1，十19~25。）耶利米知道神对以色列的同情，就能说，『我们不至消灭，是出于耶和华的慈爱，因祂的怜恤不至断绝；每早晨这些都是新的。你的信实，极其广大。』（哀三22~23。）神在祂的慈爱和怜恤里，保守以色列，使以色列继续存在。不仅如此，在神被放逐的堕落选民中间，神得著祂的得胜者，如但以理和他的同伴。
此外，耶利米申言以色列要来的复兴。（耶二三3~8，三三1~26。）在这复兴的时候，神要将祂散居、四散的子民聚集回到圣地。至终，耶利米申言基督要来作公义的苗。（二三5~6。）
耶利米申言基督的事，指明惟有基督能完成神的经纶。惟有基督能回应神在祂经纶里的要求。在完成神的经纶上，基督首先是我们的公义，然后是我们的救赎，和我们包罗万有的内里生命。基督作我们生命的供应，乃是我们的食物和饮料。
基督的这一切方面，在新约里得著完全的发展。特别是新约启示基督是我们的生命。（西三4。）基督是我们的救主和救赎主，乃是为著祂作我们的生命。基督作我们的生命，乃是我们的一切。祂是我们的食物、我们的饮料、我们的精力、我们的能力、我们的性能、我们的力量。藉著这样一位基督，并在这样一位基督里，我们就在生命、性情、形像、和样式上与神成为一。
今天基督对我们是甚麽，在祂回来的时候，对以色列也将如此。在祂回来的时候，以色列要悔改并接受基督。（亚十二10~十三1。）他们要接受基督作他们的公义、救赎、和生命，他们也要饮于活水的泉源，并喫生命树。结果，以色列也要由神构成，而在生命、性情、形像、和样式上与神成为一。
耶利米所描绘关于以色列的图画，乃是今天我们在基督里之信徒的图画。这就是说，我们和以色列一样。我们就像以色列，曾经『订亲，』（耶二2，）那时我们保证爱主，告诉祂我们爱祂到极点。然而，许多信徒离弃了起初的爱，（启二4，）而照著启示录二、三章所陈明的样式堕落了。我们也许对这样的光景失望，但神不失望。祂知道要有复兴的时候，迟早我们会甘愿被征服。
至终我们都要服从主，并承认我们是邪恶的；我们会承认我们就是罪的总和。我们一旦领悟这点，就会说，『主，我算不得甚麽，你纔是我的一切。我是罪，但你是我的公义。我是死的，但你是我的生命。』不仅如此，我们会领悟，我们不仅有神的生命连同其感觉、律、和性能，也有神的性情。（彼后一4。）我们会看见，日复一日，我们被圣别、更新并变化；时候将到，那时我们要模成基督的形像，并得著荣耀。神总是有独一神格的神，我们与神之间也总是有区别，然而我们要由神构成，并在生命、性情、元素、素质、形像、和样式上与祂是一，使我们能作祂团体的彰显，直到永远。
有些人也许很难相信，这关于神经纶及其分赐的启示，竟出现在耶利米书中。我们该受题醒，耶利米说到神是活水的泉源，以及基督是我们的公义。这卷书也说到新约及其一切福分。以色列失败以后，神进来说，『耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。』（耶三一33。）在希伯来八章，保罗引用耶利米书这段话，将其应用到我们新约信徒的身上。这就是说，新约连同其特权和福分，乃是给我们今天享受的。但到主回来以后，以色列随后也会有这享受。');
耶利米书的确是圣经的摘要。这卷书是这样一本摘要，描绘了一幅图画，给我们看见我们算不得甚麽，基督对我们纔是一切。我们若看见我们算不得甚麽，就不会对自己有所期望。相反的，照著神的经纶及其分赐，我们要接受基督作我们的生命、我们生命的供应、和我们的一切。
读经：耶利米书十一至十三章。
在本篇信息中，我们要来看耶利米十一至十三章。这几章说到以色列破坏耶和华的约。我们多少已看过这事，但这里耶利米给我们一幅更完全的图画。
耶和华与以色列立的约，是耶和华将以色列从埃及领出来，到西乃山的那日立的。（耶十一4，7，出二四3~8，来九18~20。）关于这约，在耶利米十一章三至四节耶和华说，『不听从这约之话的人，必受咒诅。这约是我将你们列祖从埃及地领出来，脱离铁炉的那日所吩咐他们的，说，你们要听从我的话，照我一切所吩咐的去行；这样，你们就作我的子民，我也作你们的神。』
耶和华与以色列立的约，称为第一约，也称旧约，乃是十条诫命之律法的约。
前五条诫命，基于耶和华神的独一和忌邪，要求人尊崇、事奉、并爱祂这独一且忌邪的神。（出二十3~12。）神的独一和忌邪要求我们尊崇、事奉、并爱祂。
在十条诫命的安排上，关于孝敬父母的诫命，就是第五条诫命，与关于神和守安息日的诫命并列，这是很有意义的。这指明我们作儿女的，需要领会，我们的父母是我们的源头；作为我们的源头，他们该被视为神的代表。因此，关于孝敬父母的诫命，与关于神和祂安息日的前四条诫命并列。不顺从、不孝敬、藐视、并毁谤父母，意思就是我们弃绝神。
后五条诫命，基于耶和华神爱、光、圣、义的属性，要求人在与别人的关係上，有照著神的属性而有的美德。（出二十13~17。）这些诫命指明，神要我们在日常生活中彰显祂。
十条诫命的律法颁赐下来，是要试验人并暴露人真实的性情和光景。（罗三20下，五20上，七7下。）十条诫命若没有赐给我们，我们真实的情况和光景就无法向自己暴露，我们对自己就不会清楚。但藉著遵守律法的诫命这试验，我们的性情、情况、和光景就被暴露，我们对自己也就清楚。
十条诫命的律法因人的肉体而软弱。（罗八3上。）律法本身是善的、属灵的，却因肉体而成为软弱的。因为我们这样属肉体，律法就成为软弱的。
虽然律法因人的肉体而成了软弱的，但律法本身是圣的、义的、善的、并属灵的。（罗七12，16，14上。）
虽然律法是圣的、义的、善的、并属灵的，但人是属肉体的，甚至是属肉的。这就是保罗说『我是属肉的，是已经卖给罪了』的原因。（罗七14下。）保罗领悟，他与律法所描绘的一切相对。他也描绘人是属肉的，并且已经失去了自由，是卖给罪了。
耶和华与以色列立的约，是基于人遵守律法之行为的约。关于这点，保罗在加拉太二章十六节说，『且知道人得称义，不是本于行律法，乃是藉著信耶稣基督，连我们也信入了基督耶稣，使我们本于信基督得称义，不是本于行律法；因为凡属肉体的人，都不能本于行律法得称义。』
与以色列立的约，不像赐给亚伯拉罕的应许之约，也不像赐给新约信徒的恩典之约。（罗六14下。）事实上，赐给亚伯拉罕的应许之约，与赐给新约信徒的恩典之约，乃是同样的约。这约对亚伯拉罕是应许，对信徒乃是成就。
耶和华与以色列立的约，不是本于人对神的信，乃是本于人靠自己的行为（加二16。）这约完全是与己（不是与神）关係密切的事。新约不同；新约是基于对神的信，与神关係密切。我们若没有神，就没有新约。没有神，我们就无法经历新约。
以色列在律法的试验下完全失败。他们这样的失败，该使他们明白一些事。
藉著在律法试验下的失败，以色列学知他们不能遵守律法，得著本于律法而有的义。（罗八3上，九31，十3。）凡属肉体的人都不可能本于律法得著义。
以色列人的罪性无法改变，就如古实人不能改变皮肤，豹不能改变斑点一样。（耶十三23。）
耶利米十七章九节上半说，『人心比万物都诡诈，无法医治。』既然以色列人的心诡诈，无法医治，并且他们的性情是罪恶的，他们就不可能遵守律法。
由于在遵守律法上完全失败，以色列也得知他们需要基督，就是耶和华，作他们的义。（耶二三6下，三三16下，林前一30。）基督这位神与救主，必须是他们的义。
最终，由于在遵守律法上的完全失败，以色列知道他们需要得著神新约里神圣的生命同这生命的律。（耶三一31~34，来八8~12，十16~17。）
耶利米十一至十三章说到以色列破坏律法的约，与神对他们的惩罚。
『以色列家和犹大家，背了我与他们列祖所立的约。』（耶十一10下。）这清楚启示以色列破坏律法的约。
以色列因著敬拜偶像，破坏了律法的约。（十一10中，13，15上，17下，十三10中，27上。）这样的敬拜违反律法的前五条诫命。
以色列也因著他们邪恶的行为，破坏了约。（十一8，10上，19，十二2下，4上，14上，十三27上。）这样的行为违反律法的后五条诫命。以色列因著日常生活中的行为和举止，完全破坏了关于杀人、姦淫、偷盗、说谎和贪婪的诫命。所以，因著他们敬拜偶像，也因著他们邪恶的行为，他们完全废掉了律法。就他们而论，律法没有功效。
神将祂的律法赐给以色列，目的虽是要试验并暴露他们，但为著祂的圣和义的缘故，祂仍需要惩罚他们。圣指神的性情，义指神的行动。因著他们的拜偶像，（十一8，10中~11，13~14，17，十三10下，27，）和邪恶的行为，（十一10上，11，15下~16，19~23，十三9，）神必须惩罚以色列。祂的圣和义要求这惩罚。
耶利米十二章十五节启示，至终神必转向他们，并怜恤他们，把他们从被掳中带回。
最终，在十三章十七节，我们看见申言者耶利米对以色列背约并神惩罚以色列的反应。耶利米说，他必因他们的骄傲，在隐密处哭泣；他眼必痛哭流泪，因为耶和华的群羊被掳去了。
读经：耶利米书十四章一节至十五章九节。
在本篇信息中，我们要来看耶和华以乾旱惩罚以色列。
耶和华以乾旱惩罚以色列，乃是对以色列破坏耶和华之约的咒诅。在申命记十一章十七节，摩西警告以色列人，他们若偏离耶和华，事奉别神，耶和华的怒气必向他们发作，使天闭塞不下雨。申命记二十八章二十三节题到这咒诅说，『你头上的天，要变为铜，脚下的地，要变为铁。』
乾旱的咒诅乃是停止神对地的属天供应。这样的事在以利亚的时候发生过，（王上十七1，）将来还要再发生。（启十一6上，亚十四18。）
申命记十一章十四至十五节说，『祂必按时降秋雨春雨，在你们的地上，使你们可以收藏五穀、新酒、和油；也必使你喫得饱足，并使田野为你的牲畜长草。』这些经文说到神降雨作祂子民的滋养。祂『按时令赐雨，就是秋雨春雨；又为我们定收割的节令，存留不废。』（耶五24。）然而，『甘霖扣住，春雨不降，』（三3，）是对以色列破坏耶和华之约的咒诅。这就是说，神断绝对祂子民的滋养，乃是一种惩罚。
十四章一至六节，是耶和华藉申言者耶利米传给受惩罚之以色列（事实上是犹大）的信息，论到他们的乾旱。神要耶利米告诉祂的百姓，祂要叫乾旱临到他们，在这段经文里，耶利米描述以色列在这乾旱时期所受的苦。
照著二节，犹大悲哀，城门衰败；众人披上黑衣，坐在地上悲哀，耶路撒冷的哀声上扬。
上层阶级的贵族，打发家僮打水。家僮来到水池，见没有水，就空著器皿，羞惭狼狈，抱头而回。（3。）
没有雨降在地上。耕地的也羞惭抱头，因为没有雨，地就乾裂。（4。）
田野的母鹿生下小鹿就撇弃，因为没有草。（5。）
野驴站在淨光的高处，向风喘气，好像野狗；因为没有草，眼目失明。（6。）
十四章七节至十五章九节是申言者耶利米的代求。
在耶利米的代求里，他承认他们犯罪得罪了耶和华。他们的罪孽作见证告他们，并且他们本是多次背道。然而，他祷告耶和华为祂名的缘故行事。（十四7。）然后耶利米继续代求，说，『以色列的盼望，在患难之时作他救主的阿，你为何在这地像寄居的，又像行路的只住一宵？你为何像受惊的人，像不能救人的勇士？耶和华阿，然而你仍在我们中间，我们也是称为你名下的人；求你不要离开我们。』（8~9。）
耶利米为以色列代求，但耶和华拒绝听申言者的代求。祂没有悦纳百姓，反而要记念他们的罪孽，追讨他们的罪恶。（10。）然后耶和华对耶利米说，『不要为这百姓祈祷求好处。他们禁食的时候，我不听他们的呼求。他们献燔祭和素祭，我也不悦纳。我却要用刀剑、饥荒、瘟疫，灭绝他们。』（11~12。）
在十三节，申言者祷告论到假申言者，说，『哎，主耶和华阿，那些申言者对他们说，你们必不看见刀剑，也没有饥荒，因为我耶和华要在这地方赐你们可靠的平安。』耶和华答应耶利米的祷告，说申言者託祂的名说假豫言，他们豫言虚假的异象，他们自己必被刀剑饥荒灭绝。听他们说豫言的百姓，必因饥荒刀剑，被抛在耶路撒冷的街道上。（14~16。）
十七、十八节启示申言者的反应；他与施惩罚的耶和华乃是一。
在十七节耶和华对申言者说，『你要将这话对他们说，愿我眼泪汪汪，昼夜不息；因为我百姓受了裂口极大的重伤。』这里我们看见，耶和华与申言者联合为一。申言者与施惩罚的耶和华是一，同情百姓。一面，神惩罚他们；另一面，神仍是同情的，申言者在同情的这点上与祂是一。
十八节有申言者的话。『我若出往田间，就见有被刀杀的；我若进入城内，就见有因饥荒患病的。因为申言者和祭司要往来的地，是他们所不知道的。』这指明申言者觉得无处可留；他不知道要往那里去。
十九至二十二节记载申言者进一步的代求。二十一节说，『求你为你名的缘故，不轻看我们，不辱没你荣耀的宝座。求你追念，不要背了与我们所立的约。』这话指明耶利米的代求，是基于耶和华的名、祂荣耀的宝座、和祂的约。二十二节继续说，『外邦人虚无的神中，有能降雨的麽？诸天上有能降甘霖的麽？耶和华我们的神阿，能如此的不是你麽？所以我们等候你，因这一切都是你所造的。』这里我们看见，耶利米的代求，也是基于耶和华祝福祂百姓的能力。不仅如此，这节指明申言者的代求随著百姓对祂的等候。
耶利米十五章一至四节说到耶和华对申言者恳求怜悯之代求的回应。耶和华对耶利米说，『虽有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的魂也不转向这百姓。你将他们从我眼前赶出，叫他们去罢。』（1。）神这样厌恶以色列，要使他们不在祂眼前。他们若问申言者，他们该去那里，他要说，『耶和华如此说，定为死亡的必至死亡，定为刀杀的必交刀杀，定为饥荒的必遭饥荒，定为掳掠的必被掳掠。』（2。）耶和华接著说，祂必命定四样惩罚临到他们，就是刀剑杀戮，狗类撕裂，空中的飞鸟并地上的野兽吞喫毁灭。（3。）最终祂说，祂必使他们成为地上万国所憎恶的，都因犹大王希西家的儿子玛拿西在耶路撒冷所行的。（4。）
五至九节记载施惩罚的耶和华为祂受惩罚之百姓的歎息。六节特别有趣：『耶和华说，你弃绝了我，一直退后。因此，我伸手攻击你，毁坏你；我已倦于后悔。』神已一再定意要惩罚以色列，但祂后悔了。如今祂告诉耶利米，祂倦于后悔，不愿再后悔。这表明以色列变得何等邪恶，而神对他们何等忍耐。
读经：耶利米书十五章十节至十七章二十七节。
本篇信息要开始来看，耶和华对耶利米进一步的任命，并进一步论到犹大的罪。
十五章十节至十六章九节说到耶和华对耶利米进一步的任命。
在十五章十至十四节，我们看见耶利米的懊悔与耶和华的鼓励并加力。在这些经文里有三方：耶利米、他的母亲、和神。耶利米很失望，对他母亲说，『我的母亲哪，我有祸了，因你生我作为遍地相争相竞的人。我素来没有借贷取利，人也没有借贷与我，人人却都咒骂我。』（10。）当然，没有母亲会乐于听见儿子说这样的话。耶利米的母亲静默不语，神却进来对他说话。
当耶利米对他母亲说话时，神就进来对他说话，我觉得这是非常有意义的。这指明神总是与耶利米同在。无论耶利米去那里，神都与他同在。每当耶利米说话的时候，神都在场参与那谈话。甚至耶利米在失望中和他母亲谈话的时候，神也与他同在。耶利米的母亲也许很喜乐神这样对她儿子说话，鼓励并加强他。
神对耶利米说话时，不是以神圣者或大能者的身分，而几乎像是一个人，满有人性且亲切的说话。照著本书的记载，神对付祂的百姓时，常常这样对他们说话。例如，当祂称以色列为祂背道的妻子，慈爱的恳求她归回时，也是以很有人性的方式说话。
在耶利米告诉他的母亲，人人都咒骂他以后，耶和华插进来对他说，『我必叫你自由，使你得好处。灾祸苦难临到的时候，我必使仇敌央求你。人岂能将铜或铁，就是北方的铁，折断呢？我必因你在四境之内所犯的一切罪，把你的赀财宝物，白白的交给仇敌为掠物。我也必使仇敌带这掠物到你所不认识的地去；因我怒中有火著起，要将你们焚烧。』（11~14。）我们需要留意十三、十四节的代名词『你的』和『你』。在十三节，神说到『你的赀财宝物。』这些是谁的赀财宝物？这些必是以色列的赀财宝物。然而，神不是直接对以色列说这话，乃是对耶利米说。当然，这里『你的』一辞包括听话者。这就是说，神看申言者耶利米与以色列是一。以色列的赀财宝物，也是耶利米的的赀财宝物。这指明神看以色列全国是一个实体。因为耶利米是这实体的一部分，当以色列把赀财宝物交给他们的仇敌时，耶利米也就成为贫穷的。以色列的赀财宝物，也是耶利米的赀财宝物，要被带到他们所不认识的地去。神怒中有火著起，要将他们焚烧。在这件事上，耶利米也包括在内。
这里不仅有三方－耶利米、他的母亲、和耶和华，也有第四方－以色列。神的话是对耶利米说的，但在对耶利米说话时，祂将以色列人与耶利米包括在一起。神对耶利米和以色列说话时，好像是一个人在与别人谈话。祂说话就像参与这谈话的四方中的一方。
耶利米回应耶和华的说话，恳求祂的眷顾。『耶和华阿，你是知道的。求你记念我，眷顾我，向逼迫我的人为我报仇。求你恆忍，不将我取去；要知道我为你的缘故，受了凌辱。』（15。）耶利米在他的恳求中用『知道』一辞，似乎在题醒神关于他的处境。耶利米的恳求指明，无论他多麽刚强、属灵，他仍然是人。他求神记念他，眷顾他时，似乎说，『耶和华阿，不要忘记我。不要丢弃我。我需要你记念我，眷顾我，并为你的缘故，向逼迫我的人报仇。』
耶利米特别祷告，求耶和华恆忍，不将他取去。耶利米似乎说，『耶和华阿，你是能长久忍耐的神，我求你在恆忍中，不容逼迫我的人杀我。你是恩慈、怜恤的，你也许容忍逼迫我的人继续长久作恶，但我求你在容忍的期间，不容逼迫我的人将我的命取去。』
下一节（16）很不寻常，摆在这里似乎并不合式。在这节耶利米说，『耶和华万军之神阿，我得著你的言语，就当食物喫了，你的言语，成了我心中的欢喜快乐；因我是称为你名下的人。』照著圣经的整个启示，神的话适合给我们喫，我们需要喫神的话。我们喫神的话，祂的话就成为我们心中的欢喜快乐。
在这节耶利米不仅说，他得著并喫了神的言语，他也说他是称为耶和华名下的人。『我是称为你名下的人，』原文也可译为『你的名在我之上被称呼。』无论是那种译文，耶利米都在说他是属于耶和华，是在祂的名下。
在十七节耶利米继续说，『我没有坐在嘲弄者的会中，也没有欢腾。我因你的手独自坐著；因你使我满了愤恨。』这里『嘲弄者』一辞不是指藐视者，乃是指藉轻浮的欢乐嘲弄别人的人。这样的嘲弄者，可能是在嘲弄不欢腾也不喜乐的耶利米。不仅如此，因为耶和华的手在耶利米身上，他就独自坐著。耶和华的手压制他，困迫他安静的坐著，且忍受嘲弄。耶利米虽然安静，但他满了愤恨。他不可能有喜乐或欢乐。
十七节描述耶利米的痛苦。因著他的受苦和失望，他对他的母亲说，『我有祸了。』他母亲静默不语，耶和华却和耶利米谈话，鼓励并加强他。我无法分辨耶利米的回答是接受或拒绝神的鼓励。似乎神照著神的感觉来说话，耶利米却照著他的感觉以不同的方式回应。耶利米似乎对耶和华说，『我不喜乐，也不欢乐。我正在受苦，我充满愤恨，因为你的手在我身上。』
十八节继续说，『我的痛苦为何长久不止？我的伤痕为何无法医治，不能痊愈？难道你待我像虚幻的河，像不可靠的水麽？』『不可靠的』原文意『不稳定的』。耶利米受了创伤，他向神抱怨，问神是否像虚幻的河，或像不可靠的水。
十九至二十一节是耶和华对耶利米抱怨的回应。在祂的回应里，祂给耶利米进一步的任命。十九节说，『所以耶和华如此说，你若归回，我就使你复兴；你必站在我面前。你若将宝贵的从下贱的分别出来，你就可以作我的口；他们必归向你，你却不可归向他们。』这里的代名词『你』也许进一步指明，神看耶利米与以色列是一。当然，以色列需要归向神，并为神所复兴。我们也可说，相当失望的耶利米，也需要归向神，好为神所复兴。神告诉耶利米，他若归向祂，就要得复兴，并要站在祂面前。
神继续告诉耶利米，他若将宝贵的从下贱的分别出来，也就是发表出来，他就要作祂的口。耶和华题到要将宝贵的发表出来，这也许指明，祂看耶利米前几节里的说话是下贱的。神也许说，『耶利米，你刚纔所说的不是宝贵的，乃是下贱的。你若说下贱的事，就不能作我的口。你需要将宝贵的从下贱的分别出来。你若是这样，就可以作我的出口，我的申言者，为我说话，并将我的话说出来。』神继续告诉耶利米，他若作神的口，以色列人就会归向他。然而，他不可归向他们。
在二十节耶和华告诉耶利米，耶和华必使他向以色列人成为坚固的铜牆；他们必攻击他，却不能胜他；因耶和华要与他同在，要拯救他，搭救他。祂也应许祂必搭救耶利米脱离恶人的手，救赎他脱离强暴人的掌心。（21。）
在十六章一至九节，我们看见耶和华对耶利米的限制，为著祂进一步的任命。耶和华对他说，『你在这地方不可娶妻，生儿养女。因为论到在这地方所生的儿女，又论到在这地生养他们的父母，耶和华如此说，他们必死得甚惨，无人为他们哀哭，也不得葬埋。他们必在地上像粪土，必被刀剑和饥荒灭绝；他们的尸首必给空中的飞鸟，和地上的野兽作食物。』（2~4。）因为这是那地的未来和命定，耶利米就不可娶妻或生儿养女。他若娶妻并生儿养女，他们必会受苦。
耶和华对耶利米说到不要娶妻或生儿养女，这话对他的确是个限制。这指明我们若要作神的出口，并为祂说话，我们就必须受限制。别人也许有自由作某些事，我们却没有这样的自由。
五至九节告诉我们神将进一步的限制，置于耶利米身上。他要受限制，不可哀哭或宴乐。耶和华嘱咐他不要进入丧家，不要哀哭，或为以色列人悲伤，因祂已将祂的平安、慈爱、怜恤，从他们夺去了。（5。）连大带小，都必在这地死亡，不得葬埋；人必不为他们哀哭，（6。）他们有丧事，人必不为他们擘饼，因死人安慰他们。他们丧父、丧母，人也不给他们一杯酒安慰他们。（7。）关于宴乐，耶和华对耶利米说，『你不可进入宴乐的家，与他们同坐喫喝。因为万军之耶和华以色列的神如此说，看哪，就在你们活著的日子，在你们的眼前，我必使欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音，从这地方止息了。』（8~9。）这启示没有快乐，反有受苦。
在这些经文里，耶和华向耶利米指明，他作神的出口，就要受苦。历代以来，神所使用为祂说话的人总是受苦的。倪弟兄的情形就是这样；我与他同在多年，我能见证他非常受苦。几乎没有一天平安，几乎每天都有误会、批评和反对。因为他是为神说话的人，所以他因许多人受了许多的苦。
我们不为神说话，也许还不会遭遇难处。但为神说话就带来难处。我们越为神说话，难处就越多。然而，我们为神说话不该是出于我们的拣选。我们为神说话总该是出于神的启示。
读经：耶利米书十五章十节至十七章二十七节。
在本篇信息中，我们要继续来看耶和华对耶利米进一步的任命，以及进一步论到犹大的罪。
这进一步的论到犹大（就是以色列）的罪，是在十六章十节至十七章二十七节。
十六章十至十八节记载以色列问到，那使耶和华降大灾祸攻击他们的罪，以及耶和华对他们的回答。百姓会问，耶和华为甚麽说要降大灾祸攻击他们；他们也会问，他们有甚麽罪孽，向耶和华犯了甚麽罪。他们这样问的时候，耶利米要告诉他们，他们列祖离弃祂，随从别神，而他们行恶比他们列祖更甚。所以，耶和华必将他们从这地赶出，直赶到他们素不认识的地。（10~13。）
当耶和华回答百姓的询问时，也向他们应许要给他们复兴。『耶和华说，看哪，日子将到，人必不再指著那将以色列人从埃及地领上来之永活的耶和华起誓；却要指著那将以色列人从北方之地，并从他们被赶到的各地领上来之永活的耶和华起誓；因我要将他们领回我从前赐给他们列祖之地。』（14~15。）耶和华虽然加倍报应他们的罪孽和罪恶，因为他们玷污祂的地，又用可憎之物，充满祂的产业，（18，）但其后祂必复兴他们。
这段经文里的谈话很有人性。百姓以人性的方式问神，祂也以人性的方式回应。在祂的回应里，祂解释临到他们的大灾祸，大灾难的原因，祂也应许要将他们带回那地。祂甚至要差许多『打鱼的』，把他们打上来，并差『打猎的』，猎取他们，为要聚集他们，并复兴他们。
十九至二十一节说到耶利米讚美耶和华，以及耶和华接受他的讚美。耶利米在他的讚美中说，『耶和华阿，你是我的力量，是我的保障，在苦难之日是我的避难所；列国人必从地极来到你这里，说，我们列祖所承受的，不过是虚假、虚空，毫无益处。人岂可为自己制造神？其实那不是神。』（19~20。）耶利米讚美耶和华时，以很有人性的方式对祂说话。耶和华接受耶利米的讚美时，说，『所以我使他们知道，这一次我要使他们知道我的手，和我的能力；他们就知道我的名是耶和华。』（21。）这里耶和华的说话也相当有人性。在这些经文里所记载的谈话，很像两个人之间的谈话。
十七章一至四节说到犹大的罪及其结果。犹大的罪是用铁笔、用金钢鑽记录的，铭刻在他们的心版上，和他们的坛角上。神要把他们的赀财和宝物当掠物，他们必失去他们的产业。耶和华必使他们在所不认识的地上，服事他们的仇敌，因为他们使祂怒中有火著起，直烧到永远。
耶利米十七章五至八节说到倚靠人的必受咒诅，倚靠耶和华的必得祝福。关于倚靠耶和华，七至八节说，『倚靠耶和华，以耶和华为可倚靠的，那人必得祝福。他要像树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到并不惧怕，叶子仍必青翠，在乾旱之年毫无罣虑，而且结果不止。』
这些经文可以用两种方式领会－照著天然，与照著神经纶的领会。照著天然的领会，这些经文似乎只是指明，我们若倚靠神，就必蒙福，主要的是在物质上蒙福。然而，这里的启示所包括的，比这个多得多。照著神的经纶，倚靠神的人像树栽于水旁；这表徵神是活水的泉源。（二13上。）树长在河边，将水一切的丰富吸取到牠里面。这是神分赐的一幅图画。要接受神圣的分赐，我们这些树就必须吸取神这水。
这里的思想与林前三章六节的相同，那里保罗说，『我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。』浇灌是为著树的吸取，吸取就是接受神的分赐。树凭著神作供应者和供应而生长。供应就是这位供应之神的丰富分赐到我们这些植物里面，使我们长大而有神的度量。至终，植物与神，神与植物，乃是一，有同样的元素、素质、构成、和样式。
耶利米十七章七、八节不仅含示倚靠神以接受物质的祝福这样肤浅的事。事实上，这些经文乃指神藉著祂的分赐所完成的经纶。神是活水，要分赐到我们这人里面，好成为我们的构成。我们都需要看见，吸取神作活水，使我们由祂的元素和素质所构成，这事意义重大。
耶利米十七章九至十一节说到人心诡诈，无法医治，以及耶和华的鉴察、试验、和报应：『人心比万物都诡诈，无法医治，谁能识透？我耶和华是鉴察人心，试验人肺腑的，要照各人所行的，和他作为的果子报应他。那不按正道得财的，好像鹧鸪菢不是自己的蛋；到了中年，那财都必离开他，他终久成为愚拙人。』甚至这关于人心诡诈，无法医治的话，也与神的经纶同祂的分赐有关。不错，人心是败坏、诡诈的；牠的光景无法医治。然而，甚至这样的心也能成为神将祂的律法写在其上的版。关于这点，耶和华说，『我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。』（三一33。）这启示神有路将祂自己放在人里面。一旦神进到人里面，祂要从人的灵扩展到他的心里。这是神的路，照著祂的经纶，对付堕落之人的心。
十七章十二至十八节是耶利米向耶和华倚靠的祷告。耶利米开始他的祷告说，『我们的圣所之处有荣耀的宝座，从太初就安设在高处。耶和华阿，你是以色列的盼望；凡离弃你的，必至蒙羞。』（12~13上。）十三节下半继续说，那转离耶和华的，他们的名字必写在土里，因为他们离弃祂这活水的泉源。然后耶利米继续祷告说，『耶和华阿，求你医治我，我便痊愈；拯救我，我便得救，因你是我所讚美的。看哪，他们对我说，耶和华的话在那里？让这话来罢。至于我，我并没有急忙离弃跟从你作牧人，也没有想望灾殃的日子。你知道凡我嘴脣所出的言语，都在你面前。不要使我因你惊恐；当灾祸的日子，你是我的避难所。愿那些逼迫我的蒙羞，却不要使我蒙羞；使他们惊惶，却不要使我惊惶；使灾祸的日子临到他们，以加倍的毁坏破坏他们。』（14~18。）我们需要领会这照著神经纶与分赐之倚靠的祷告。要正确的解释这祷告，我们需要将神这说话并分赐者接受到我们里面。
十七章十九至二十七节是耶和华关于守安息日的警告。神告诉耶利米，去站在耶路撒冷的各门口，告诉耶路撒冷的一切居民，凡从这些门进入的，都要谨慎，不要在安息日挑担子。他们在安息日不可拿东西进入耶路撒冷的各门，不可从家中挑担子出去，无论何工都不可作。（19~22。）他们受吩咐要以安息日为圣，正如耶和华所吩咐他们列祖的，他们却不听从，不侧耳而听。现在的居民若听从耶和华，并以安息日为圣，那时就有坐大卫宝座的君王和首领，进入这城的各门，这城且要永远有人居住。（24~25。）然而，他们若不听从耶和华，不以安息日为圣，祂就必在各门内点火，这火必烧毁耶路撒冷的宫殿，不能熄灭。（27。）
安息日表徵神作了一切，完成了一切，也豫备了一切，人必须停止他一切的工。在安息日作工是亵渎的。在安息日作工，乃是侮辱神和神所成就的。我们不该这样作工，反该接受神作我们的享受，饮于祂这活水的泉源。以神的安息日为圣，就是停止我们的工作，而接受神为我们所作的。
新约主要的也是这两面：接受神这活水的泉源作我们的享受，（约四14，七38，）并停止我们的工作。神成就了一切，祂也豫备好叫我们进入祂在新耶路撒冷里永远的享受。在新耶路撒冷里我们不要作工，我们只要喝、讚美、享受、并欢乐。这是神的经纶。
在十六章十节至十七章二十七节，神进一步论到犹大的罪。何等奇妙，甚至在这样一段话里，我们也能看见关于神经纶的事。
读经：耶利米书十五章十节至十七章二十七节。
在本篇信息中，我要简要的说到耶利米书中所陈明之神的经纶。在耶利米十五、十六、十七章，有一幅神藉著祂的分赐而完成之经纶的完整图画。
耶利米十五章十节至十六章九节记载了耶利米、他的母亲、和耶和华这三方的谈话。耶利米很有人性的说话，神也很有人性的说话，好像祂是人一样。在这谈话中，以及在耶和华进一步论到犹大的罪时，（十六10~十七27，）神的经纶被启示出来。
耶利米书启示神的确审判恶人，有时祂用某些恶人审判其他的恶人。这是十五章的光景。神要审判以色列人，祂差遣耶利米告诉他们，祂要用巴比伦人惩罚他们。他们的反应是逼迫耶利米，这使耶利米感到失望。在失望中，耶利米对他母亲说，『我的母亲哪，我有祸了，因你生我作为遍地相争相竞的人。我素来没有借贷取利，人也没有借贷与我，人人却都咒骂我。』（十五10。）耶利米的母亲静默不语，但耶和华进来安慰并鼓励他，说，『我必叫你自由，使你得好处。灾祸苦难临到的时候，我必使仇敌央求你。人岂能将铜或铁，就是北方的铁，折断呢？』（11~12。）这里的『铁』是指巴比伦人。神向耶利米保证，祂要用巴比伦人惩罚以色列。耶利米听见这话，就恳求耶和华的眷顾，说，『耶和华阿，你是知道的。求你记念我，眷顾我，向逼迫我的人为我报仇。求你恆忍，不将我取去；要知道我为你的缘故，受了凌辱。』（15。）耶和华的回答，就是对耶利米进一步的任命，（19~21，）并且为著祂进一步的任命，将限制加在耶利米身上。（十六1~9。）末了，耶和华进一步论到犹大（就是以色列）的罪。
在这段耶利米对耶和华说话，以及耶和华对耶利米说话的记载里，我们看见神经纶的一些重要方面。
在十五章十六节耶利米对耶和华说，『耶和华万军之神阿，我得著你的言语，就当食物喫了，你的言语，成了我心中的欢喜快乐；因我是称为你名下的人。』这指明神的言语适于给我们享受。神的言语使我们的心喜乐。
这里重要的，就是启示神的话是神圣的供应，作食物滋养我们。每种食物都有滋养的元素。神的话，神圣的供应，的确包含滋养的元素。这滋养与神圣的分赐，与神将自己分赐到我们里面有关。藉著作我们食物的话，神将祂的丰富分赐到我们里面的人里，滋养我们，使我们可以由祂的元素构成。
神经纶的另一面启示在十七章七至八节。『倚靠耶和华，以耶和华为可倚靠的，那人必得祝福。他要像树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到并不惧怕，叶子仍必青翠，在乾旱之年毫无罣虑，而且结果不止。』这些经文指明，我们在基督里的信徒，是神所栽的树。这些经文也指明神好比水。神已将我们栽于祂自己这水河旁边。神不仅是我们的食物；祂也是我们的饮料，就是随著食物的水。我们饮于神这水，也是一件神分赐的事。当神将自己这水分赐到我们里面时，祂就以祂之所是的丰富元素供应我们，使我们可以由祂的神性构成。这样，我们人类就由神圣的性情构成。
十七章十三节说到耶和华是活水的泉源。在神的经纶里，祂的心意是要作祂选民活水的泉源，源头，给他们享受。顽梗的以色列得罪神到极点，甚至离弃祂这活水的泉源。（二13。）神渴望作活水的泉源给我们喝，使我们的乾渴得解除，并使我们得满足。照著十七章，那些倚靠那滋养我们、滋润我们之神的人，至终要享受祂作活水的泉源。
食物、水、神、和活水的泉源－这一切都是一。不仅如此，这些都是有关藉著神的分赐完成神的经纶这神圣思想的基本要点。当神藉著将自己分赐到我们里面，以完成祂的经纶时，祂是我们的食物、我们的水、我们活水的泉源。何等奇妙，在论到神惩治祂罪恶、邪恶百姓的一段话里，有这样一幅神藉著祂的分赐而完成之经纶的完整图画。
十七章十九至二十七节说到遵守耶和华的安息日。我们应当将这话联于前面关于神经纶的各点来看。我们都要学知，遵守神安息日的路，就是享受祂、安息于祂、并满足于祂这活水的泉源。我们不该在自己里面或出于自己来作甚麽。相反的，我们只该简单的安息在这泉源里，享受这泉源。遵守神所命定的安息日，其意义就是接受这活水的泉源作我们的享受、安息和满足。我们不需要作甚麽；我们只该满足于神所作、所成就的一切。
古时候，在安息日忙著工作的人，是那些离弃耶和华的人。他们离弃神，辛苦的为自己凿出池子。这样劳苦的人没有任何安息或满足。至终他们的池子成了破裂不能存水的。（二13。）然而，那些倚靠耶和华的人，光景完全不同。在安息日他们能说，『阿利路亚！我们又有一天可以安息在我们的神里面，并在祂里面得满足！因祂的安息和满足，我们也就在祂里面得满足。神与我们一同安息，我们也与祂一同安息，好来享受祂。』这是神的经纶。
我研读圣经已六十多年，学会了留意宝贵的东西。换句话说，我学会摘主话中的『果子』。为这缘故，在这卷生命读经的第一篇信息中，我指出我们可将读耶利米书比作从果园里的树木摘果子。摘果子时，我们不在意老枝或枯叶；我们在意成熟的果子。耶利米书全部五十二章里的『老枝』和『枯叶』，是要给我们看见『果子』，就是这卷书中所启示的基督。本篇信息所说到神经纶的各面，的确该看作成熟的果子。
我们来到二十三章时，会看见更多果子。五至六节说，『看哪，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗；祂必掌王权，行事精明，在地上施行公理和公义。在祂的日子，犹大必得救，以色列必安然居住。祂的名必称为耶和华我们的义。』耶和华我们的义，是指在祂神性里的基督；公义的苗，是指在祂人性里的基督。这里所启示的基督，是那要作我们生命的一位。基督作我们的生命，是基于祂的救赎和神的称义。这生命一点不差就是基督这位耶和华作活水的泉源。在这泉源里，我们得著与神有关的一切，作我们的享受。
读经：耶利米书十八至二十章。
本篇信息的题目乃是：耶和华是窑匠，以色列是陶器。耶和华是窑匠，而我们这些祂所拣选的人，是祂手中的陶器。
我们的神是窑匠，对我们有绝对的权利。祂对我们，有权作祂所喜欢的。这思想不仅见于耶利米十八至二十章，也见于罗马九章。我信保罗写罗马九章关于神拣选的主宰时，就是想到耶利米书这几章。在二十一节他问：『窑匠难道没有权柄，从同一团泥里，拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿麽？』神这窑匠的确有这样的权柄。祂的拣选是照著祂绝对的权利。祂可以拣选一个器皿，弃绝另一个。祂有完全的权利，以任何方式来对待祂的陶器。
由耶利米在十五章十节至十七章二十七节的话，我们能看见，他里面有个东西，与神对以色列的想法不同。我信耶利米里面的感觉是，神对以色列的审判太严厉。至少他不满意那情况。就一面的意义来说，他是在与神辩论。耶利米不是直接的与神辩论，乃是间接的藉著对他母亲发表他的感觉来辩论，他说，『我的母亲哪，我有祸了，因你生我作为遍地相争相竞的人。』（十五10上。）这是很强的话。神没有让耶利米的母亲有机会回应，却进来与耶利米说话，甚至与他辩论。神对耶利米说话时问他：『人岂能将铜或铁，就是北方的铁，折断呢？』（12。）这里，神指明祂定意用巴比伦人作铁，审判并惩罚以色列人。
在耶利米说到与神辩论的这段经历以后，他继续写一段关于耶和华是窑匠，以色列是陶器的话。这段话清楚指明，神有绝对的自由，对祂百姓作祂所要作的。祂有完全的权利，正如窑匠对陶器有完全的权利。我们若看见这点，就能领会这三章。
耶利米十八章一至十节启示，耶和华是主宰的窑匠，对祂的陶器有绝对的权利。
耶和华告诉耶利米，下到窑匠的家里去。（1~2。）耶利米看见窑匠在转轮边制作陶器，又将陶器作成别的器皿；窑匠看怎样好，就怎样作。（3~4。）这指明窑匠有完全的权利，作祂渴望对泥土所作的。
耶和华是主宰的窑匠，能照以色列的光景，用可改变的方式，待以色列家像祂手中的泥一样，。（6~10。）六节说，『耶和华说，以色列家阿，我待你们，岂不能照这窑匠所作的麽？以色列家阿，泥在窑匠的手中怎样，你们在我的手中也怎样。』这段给以色列的话也是给申言者的话，这话是要清理他的观念。耶和华似乎在对耶利米说，『不要拦阻我对以色列家所要作的。以色列是我手中的泥，我用可改变的方式待他们。我可以根据他们的光景，惩罚他们或高举他们。』
十一至二十三节说到以色列邪恶的光景。这话是神向耶利米进一步表白自己。神虽有完全的权利，却不会以不当的方式惩罚以色列。这里耶和华似乎在告诉耶利米：『我对付以色列不是不智慧，也不是作不当的事。看看以色列的光景。你若看他们的光景，就会赞同我说，他们需要受惩罚。』
以色列不回转改正她的行径，却照自己的计谋而行，并随自己顽梗的恶心作事。（11下~12。）这是神鑑于以色列邪恶的光景而表白自己。
她好像处女行了极可憎恶的事－忘记耶和华，向虚空的神，偶像，烧香。（13~15上。）她已是许配给耶和华的处女，但她离弃耶和华（那实际者）作她的未婚夫，却转向偶像，就是那些虚空的神。
以色列在所行的路上，在古道上绊跌，行没有修筑的偏路。（15下。）古道就是他们列祖所走的正路。正路，古道，引人向上，偏路却引人向下。走偏路，就是往下走；走古道，修筑的路，就是往上行。今天在主的恢复中，我们是走上坡路，古道，就是使徒保罗和其他的使徒所走的。
以色列因著他们邪恶的光景，使他们的地令人惊骇，常常嗤笑，受藐视，直到永远。（16。）
不仅如此，他们还设计谋害耶利米。『他们就说，来罢，我们可以设计谋害耶利米；因为祭司有律法，智慧人有谋略，申言者有话语，都不至断绝。来罢，我们可以用舌头击打他，不听他的一切话。』（18。）他们与他争竞，挖坑要害他的性命，暗设网罗要绊他的脚，设计谋要杀他。（19~20上，22下~23上。）他们是何等的邪恶！
原来，申言者耶利米是为他们代求的。然而，他们的反对迫使申言者将他在耶和华面前的代求，转为对他们的咒诅。（19~23。）
以色列也迫使耶和华造出灾祸，设定计画攻击她。（11上。）因此，在十七节祂说，『我必在仇敌面前，将他们像东风吹散。他们遭难的日子，我必以背向他们，不以面向他们。』我信这一切灾祸都该使耶利米确信，神对以色列的审判是正确的。
十九章一至十三节神给耶利米看见，以色列是窑匠的瓦缾，已受破坏，需要被打碎。
以色列被打碎如同窑匠的瓦缾，在欣嫩子谷，哈珥西（意即瓦片）的门口那里说明。（1~3。）瓦片是破碎的陶器碎片。在通往欣嫩子谷，就是焚烧恶人恶事之地的门口，以色列要被神惩罚并打碎，成为瓦片。
这打碎要因以色列的邪恶而发生。他们的邪恶包括离弃耶和华，使这地方疏远祂，在这里向别神烧香，又使这地方满了无辜人的血。又建筑巴力的邱坛，好在火中焚烧自己的儿子，作为燔祭献给巴力。（4~5。）
六至十三节启示耶和华要打碎以色列，如同窑匠的瓦器，使犹大和耶路撒冷的地方成为杀戳谷，如同陀斐特谷，来埋葬他们的尸首。祂要使耶路撒冷令人惊骇嗤笑，并使她喫自己儿女的肉，和邻舍的肉。
在十九章十四至十五节，耶利米重複关于以色列的豫言。这豫言宣告以色列的神使灾祸临到耶路撒冷，和属这城的一切城邑，因为他们硬著颈项，不听祂的话。
二十章一至二节，七至十节，记载以色列对耶利米的逼迫。他们殴打他，将他上枷，嘲弄他，凌辱他，讥刺他，谗谤他，藉著告他并陷害他，使他受惊吓。以色列对申言者耶利米作了许多恶事。
耶利米二十章三至六节说到耶和华对以色列的对付。耶和华要将全犹大，及其一切货财，一切珍宝，以及犹大君王的一切宝物，都交在巴比伦王的手中，他要将他们放逐到巴比伦去，也要用刀杀戮他们。
在二十章十一至十八节，耶利米指控以色列，以及耶利米咒诅自己的生辰。
在耶利米对以色列的指控里，他求耶和华容他见耶和华在以色列身上报仇。耶利米确信耶和华与他同在，好像可畏的勇士，并且逼迫他的必都绊跌，不能得胜；他们必大大蒙羞，就是受永不忘记的羞辱。（11。）然后他说，『试验义人，察看人肺腑心肠的万军之耶和华阿，求你容我见你在他们身上报仇，因我已将我的案件向你禀明了。你们要向耶和华唱歌，讚美耶和华，因祂救了穷人的性命脱离作恶之人的手。』（12~13。）
耶利米指控以色列以后，立刻咒诅自己的生辰。（14~18。）十四、十五节说，『愿我生的那日受咒诅，愿我母亲产我的那日不蒙福。给我父亲报好消息说，你得了儿子，使我父亲甚为欢喜的，愿那人受咒诅。』耶利米对自己生辰的咒诅下结语说，『这是为甚麽？我出胎岂是要见劳碌愁苦，以致我的日子耗费在羞愧中？』（18。）耶利米是属神的人，绝不会咒诅神；他也不会咒诅神的百姓。但他行使权利咒诅自己。
为甚麽耶利米咒诅自己的生辰？答案是他进退两难，这迫使他咒诅自己的生辰。耶利米之所以进退两难，有三个因素。第一个因素是神定意严厉的惩罚以色列；第二个因素是以色列当受神惩罚的邪恶光景；第三个因素是以色列弃绝耶利米的话，并且逼迫他。因这三个因素，耶利米无法往前，所以他咒诅自己的生辰。
我们看见耶利米的光景，可以领会到为神说话不是容易的事。神总是定规我们必须说甚麽。我们若顺从祂，就会得罪人。至终，有些人会谗谤我们，说谎言毁谤我们，甚至设陷阱诱陷我们。为神说话的忠信僕人，总会处在这样的进退两难中。
读经：耶利米书二十一至二十三章。
在本篇信息中，我们要开始来看二十一至二十三章。这几章是论到耶和华对犹大诸王和申言者的定罪与惩罚。
二十一章一节至二十三章八节说到耶和华对犹大诸王同其百姓的定罪与惩罚。
耶利米二十二章二十一节说，『你兴盛的时候，我对你说话，你却说，我不听。你自幼年以来的行径总是这样，不听从我的话。』这里我们看见，诸王同其百姓不听耶和华的话。他们尤其不听警告，就是警告他们要施行公理和公义，拯救被抢夺的脱离欺压人的手，不苛待寄居的和孤儿寡妇，不以强暴待他们，在他们的地上也不流无辜人的血。（二一12，二二3，5。）
照著二十二章九节，犹大诸王同其百姓离弃了耶和华他们神的约，事奉敬拜别神。
他们行不义盖广大的房屋，行不公造宽敞的楼，白白使用邻舍的工，不给他工价。（二二13。）他们的眼和心专顾不义之财，流无辜人的血，行欺压和强暴。（14~17。）
『耶和华说，那些残害赶散我草场之羊的牧人，有祸了。因此耶和华以色列的神，斥责那些牧养祂百姓的牧人，如此说，你们赶散我的羊群，并没有看顾他们；看哪，我必惩罚你们所行的恶。这是耶和华说的。』（二三1~2。）君王和贵族是神百姓的牧人，但他们没有正确的牧养百姓。
在这三章里，我们也看见耶和华对犹大诸王同其百姓的惩罚。
耶和华要将犹大诸王同其百姓，交给巴比伦王尼布甲尼撒，将他们放逐到外邦的国，不得再回来，也不得再见他们的本国。（二一1~10，二二10~12，25~28。）在被放逐时，他们要在外国，并在别人的权势之下。
耶和华说，祂要惩罚犹大诸王同其百姓，将耶路撒冷城和四围所有的焚烧，使其成为荒场，旷野，无人居住。（二一11~14，二二1~7。）
二十二章十八节至十九节说到犹大王约西亚的儿子约雅敬，二十九至三十节说到约雅敬的儿子哥尼雅（耶哥尼雅）。约雅敬要像埋驴一样被埋葬，被扔在耶路撒冷城门外。哥尼雅将无后裔坐在大卫的宝座上，治理犹大。
耶和华宣佈作牧人的犹大诸王有祸了，他们残害赶散耶和华草场的羊。祂要惩罚他们所行的恶。（二三1~2。）
在耶和华定罪与惩罚的话中，祂应许以色列必得复兴。（二三3~8。）
耶和华说，祂要将祂羊群中所剩馀的，从他们被赶到的各国招聚出来，领他们归回自己的草场。祂也说，他们必生养众多。（3。）关于这复兴的应许，七至八节继续说，『耶和华说，看哪，日子将到，他们必不再指著那将以色列人从埃及地领上来之永活的耶和华起誓；却要指著那将以色列家的后裔从北方之地，并从他们被赶到的各国领上来之永活的耶和华起誓，使他们住在本地。』
在四节耶和华说，祂必兴起照管他们的牧人，牧养他们；他们必不再惧怕，不再惊惶，并且一个也不失落。
照著五节，耶和华必给大卫兴起一个公义的苗，就是基督；祂必掌王权，行事精明，在圣地施行公理和公义。这是非常重要的事。
在要来的复兴里，基督要来作大卫的苗。这就是说，祂要来作大卫的后裔。然而，在这节里，耶利米没有用后裔一辞。他若用了这辞，五节就会仅仅指明基督是人，生为大卫的后裔，不会有关于神圣生命的任何思想或观念。然而，苗字指明基督的人性，也含示生命。
苗是树的嫩芽，尤其是已被砍伐之树的芽。假定树已被砍倒在地，只有树不存留。不久新芽从这树不发出，这芽就是苗。基督是大卫的苗，就是来自大卫之不的新芽。大卫的王室好像一棵大树，但因著所罗门及其后裔的背道，那棵树被砍伐，（主要的是藉著尼布甲尼撒，）只留下树不在地里。基督出生的时候，新的嫩芽就从这树不长出来。
基督这样一个苗的出生完全是生命的事，祂的出生在其关于生命的含意上是丰富的。这生命已长大，并扩展到一个地步，如今基督作王治理，行事精明。
将近二千年前，基督来的时候，大卫王室的树仅仅是地里的树木。为产生基督作大卫的苗，神将大卫的两个后裔－所罗门的后裔约瑟，和大卫另一子拿单的后裔马利亚－带在一起。基督在马利亚里面成孕，不是藉著约瑟作父亲，乃是藉著圣灵，（太一18，20，）成为神圣、圣别的。（路一35。）
在基督出生以前的那些日子，该撒亚古士督出了一道诏谕，叫普天下的人都申报户口，众人各归各城，去申报户口。（路二1，3。）约瑟既是大卫一家一族的，就与马利亚同往大卫的城伯利恆。他们在那里的时候，马利亚生了耶稣，放在马槽里，因为客店里没有空房。基督生在伯利恆，应验了弥迦书五章二节的豫言。因著希律的逼迫，约瑟带著孩子和祂母亲往埃及去。（太二14。）至终，希律死了以后，约瑟带著孩子和祂母亲回到拿撒勒。（19~23。）这应验耶和华所应许关于基督这大卫的苗，新芽的兴起。
『在祂的日子，犹大必得救，以色列必安然居住。祂的名必称为耶和华我们的义。』（耶二三6。）这节启示这苗的名称为『耶和华我们的义，』指明基督这大卫的后裔，不仅仅是人，祂就是耶和华，那创造诸天和地，拣选亚伯拉罕，设立以色列族，并且是大卫的主，就是大卫所称为主的一位。（太二二43。）
在耶利米的时候，神的百姓中间没有义。但耶利米豫言基督这苗要来；祂就是耶和华自己成为神选民的义。（林前一30。）因此，当神定罪、惩罚、并惩治祂百姓的时候，祂要成为肉体作大卫的苗，使祂成为祂百姓的义。基于基督来作耶和华他们的义，邪恶的以色列族就能得复兴。
基督要作祂百姓的义，首先必须为他们死。祂必须流血，洗去他们的罪，并完成救赎，因为没有流血，就没有赦罪。（来九22。）基于基督在十字架上的死所完成的救赎，神就能称义祂的子民。神的子民基于基督的救赎，且因接受基督这位神作他们的义，就得著称义。我们在自己里面没有义。『所有的义都像污秽的衣服。』（赛六四6。）虽然我们在自己里面没有任何义，但我们有一位，就是神自己成为人，并且死在十字架上，为我们流血完成救赎。以这救赎为基础，我们就能相信祂，接受神的赦免，神也能称义我们，使基督成为我们的义，并给我们穿上义袍。（六一10。）
基督这大卫的苗作耶和华我们的义，乃是包罗万有的一位。有祂，就有神性与人性的调和。有祂，就有那是神自己的义作我们的义，并且还有救赎。有祂，就有赐生命的灵和生命的丰富，包括生命的元素、生命的律、和生命的感觉。事实上，我们在基督这大卫的苗和耶和华我们的义里所有的生命，乃是经过过程、终极完成的三一神，作我们的一切。关于这样一位基督的启示，的确是在耶利米书这『果园』的『乾叶』和『枯枝』中间所找著的美妙『果子』！
读经：耶利米书二十三章五节，马太福音一章一节，启示录二十二章十六节，马太福音二十二章四十二至四十五节，罗马书一章三节。
在新约里，经历并享受基督有许多面。我们越研读这些面，就越认识基督为至宝。（腓三8。）藉著这样认识基督为至宝，我们就进入对基督丰富的经历和享受。在本篇信息中，我们要来看经历并享受基督作大卫的子孙和亚伯拉罕的子孙。
新约开始于这样的话：『耶稣基督，大卫的子孙，亚伯拉罕子孙的家谱。』（太一1。）这节里有基督的两个名称：大卫的子孙和亚伯拉罕的子孙。新约头一节就题到这两个名称，这的确很有意义。
我们若认识全本新约，就要领会全本新约都与这两个名称息息相关。在启示录二十二章十六节，主耶稣说到祂自己是『大卫的根，又是他的后裔』。在神性方面，基督是大卫的根，是他的源头；在人性方面，基督是大卫的后裔，是他的后代。因此基督是大卫的主，作大卫的根；祂也是大卫的子孙，大卫的苗裔，作大卫的后裔。（太二二42~45，罗一3，耶二三5。）
有些人也许以为，马太一章一节仅仅启示我们，基督如何藉著作亚伯拉罕的子孙和大卫的子孙，进到人类中间。然而，大卫的子孙和亚伯拉罕的子孙这些名称，不仅是给我们认识关于基督身位的启示。这些名称是给我们经历基督并享受祂。
马太福音强调基督是大卫子孙（直译，儿子）的事实。（九27，十五22，二十30~31，二一9。）大卫的儿子所罗门，在三个主要方面是基督的豫表。第一，他是承受国度之基督的豫表。（撒下七12下，13，耶二三5，路一32~33。）第二，所罗门有智慧，并说智慧的话。在马太十二章四十二节，基督这更大的所罗门，也有智慧，也说智慧的话。第三，所罗门建造神的殿。（撒下七13。）基督是大卫的子孙，建造神的殿，就是召会。
大卫的子孙这名称表徵国度。大卫的子孙基督是王，是治理者。基督是大卫的子孙，将我们带进诸天的国。（太五3。）
基督是大卫的子孙，也是叫我们有分于神圣的权柄。照著马太福音，主耶稣已给我们捆绑和释放的权柄。『我要把诸天之国的钥匙给你，凡你在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。』（十六19。）马太福音论到的诸天之国，与权柄有关；那里所启示的召会，代表掌权的国度。因此，捆绑和释放的权柄，不仅给了召会的使徒彼得，（19，）也给了召会本身。（十八17~18。）
马太二十八章十八至十九节是启示我们有分于神圣权柄的另一段话。『耶稣进前来，对他们说，天上地上所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。』因为所有的权柄，都已经赐给大卫的子孙主耶稣这属天的王，祂就差遣门徒去，使万民作祂的门徒。他们是带著祂的权柄去的。
基督也是亚伯拉罕的子孙。在旧约里有清楚的豫言，说到基督是亚伯拉罕的子孙。
亚伯拉罕的儿子以撒，在三个主要方面是基督的豫表。第一，以撒将福带给万国，就是犹太人和外邦人。（创二二18，加三16，14。）第二，以撒献给神至于死，并且复活。（创二二1~12，来十一17，19。）第三，以撒得著新妇。（创二四67。）这豫表基督是神所应许要将福带给万国的一位，祂献给神至于死，并且复活，将来还要得著祂的新妇。（约三29，启十九7。）
基督是亚伯拉罕的子孙，带给我们神圣的福。关于这点，加拉太三章十四节说，『为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们藉著信，可以接受所应许的那灵。』这里的福是神应许亚伯拉罕的福。（创十二3。）这应许已经成就了，这福已经在基督里，藉著祂十字架的救赎，临到了外邦人，就是万国。
亚伯拉罕的子孙基督，带给我们神圣的福，叫我们承受神。加拉太三章二十九节说，『你们既属于基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照著应许为后嗣了。』亚伯拉罕的后裔只有一位，就是基督。（16。）因此，要成为亚伯拉罕的后裔，我们就必须属于基督，成为基督的一部分。因我们与基督是一，我们也就是亚伯拉罕的后裔，是照著应许为后嗣，承受神所应许的福，就是那包罗万有的灵，祂是经过过程之三一神终极的完成，作了我们的分。
行传二十六章十八节说到信徒神圣的基业。这基业就是三一神自己并祂所有的、所作成的、以及为祂赎民所要作的一切。这位三一神化身在包罗万有的基督里面；（西二9；）这基督是分给众圣徒的分，作他们的基业。（西一12。）
以弗所一章十三、十四节启示，那灵是『我们得基业的凭质。』神既是我们的基业，圣灵就是我们得这基业的凭质。
在旧约里，神与亚伯拉罕立约，（创十二2~3，十五4~18，十七1~2，二二17~18，）也与大卫立约。（撒下七8~16。）要领会我们如何能经历并享受基督作大卫的子孙和亚伯拉罕的子孙，我们需要看这两个约。
神与亚伯拉罕立的约，与神来成为祂选民的福有关。这约与神创造人的定旨有关。神造人类作祂的器皿来盛装祂。神照著自己的形像，按著自己的样式造人，使人能盛装神，接受神作他的生命和生命的供应。人接受神作生命和生命的供应，是宇宙中最大的福。这是享受三一神。然而，由于堕落，人失去了这大福。
虽然人堕落了，神却不能放弃祂永远的定旨。撒但的作为无法废掉神的定旨。受造的族类堕落了，但神藉著临到蒙拣选的族类，继续作工，以完成祂的定旨。受造的族类，亚当的族类失败了，所以神临到另一个族类，蒙拣选的族类，就是亚伯拉罕的族类。亚当是受造族类的元首，而亚伯拉罕是蒙拣选族类的元首。
神与亚伯拉罕立约，这约与神是祂所拣选之人的享受和一切有关。加拉太三章十四节指明，新约是神与亚伯拉罕所立之约的成就。在这成就里，那经过过程、完成为包罗万有之灵的三一神，乃是神所拣选之人的福。在福音里，我们接受了包罗万有的灵，就是神的终极完成，作生命、生命的供应和一切，成为我们的享受。因著神与亚伯拉罕立约，经过过程的三一神这完成的灵，就成为我们的享受。
加拉太三章二十九节告诉我们，因为我们属基督，我们就是亚伯拉罕的后裔，是照著应许为后嗣了。我们要承受甚麽？我们要承受那经过过程、完成为包罗万有之灵的三一神。我们若领会这点，就明白为甚麽基督必须是亚伯拉罕的子孙。基督必须是亚伯拉罕的子孙，以成就神与亚伯拉罕所立的约，使神经过过程之后，能成为我们的福。如今我们享受基督作亚伯拉罕的子孙，意思就是享受所应许给亚伯拉罕的三一神。这就是福。
我们若研读旧约历史，会看见神与亚伯拉罕立约以后，祂的百姓失败又失败，他们一败涂地。那福无法临到，因为这地对神满了背叛。所以，神临到一个合他心意的人，（撒上十三14，）就是耶西的儿子大卫，与他立约。与亚伯拉罕立的约与福有关，与大卫立的约与国有关。神在地上必须有一个国，一个领域，范围，其中有祂所拣选的族类，好在祂完全、神圣的权柄之下，施行祂的行政。没有这样的国，神就没有一个领域，来成就祂的定旨。神要成为祂所拣选之人的福，祂需要一个国，一个领域，是满了祂的权柄的。然后在这行政里，祂能进来施行祂的心意，成为应许祂所拣选之人的福。
在此我们要来看新约里陈明福音的路，这是很有帮助的。新约陈明福音，首先是这样说的：『你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。』（太四17。）这指明福音首先不是以生命的方式陈明，如在约翰福音，乃是以国度的方式陈明，如在马太福音。这原因是神需要一个国，一个领域，一个范围，叫神在其中将祂那包罗万有的所是赐给我们。甚至约翰福音，这生命的福音，也告诉我们，我们若不重生，就不能进神的国。（三3，5。）神需要一个国，使祂能将自己分赐到我们里面，作我们生命的福。所以，在福音里，我们首先不是接受耶稣基督作生命，乃是接受祂作王。
马太福音里有君王救主，马可福音里有奴僕救主，路加福音里有人救主，约翰福音里有神救主。我们若不悔改，并接受主作君王救主，就无法得著祂作奴僕救主、人救主、和神救主。
我们需要悔改，不仅因为我们是罪恶的，也因为我们是背叛的。我们甚至就是神的仇敌。我们需要为我们的背叛悔改。我们犯罪，因为我们是背叛的。我们若没有背叛，就不会犯罪。因为我们是背叛者，我们就需要悔改，接受基督作我们的权柄，作我们的主宰和君王，使祂可以在神的国里，在我们里面、并在我们之上，治理我们。马太一章一节首先不是将基督陈明为亚伯拉罕的子孙（为著福），乃是陈明为大卫的子孙（为著国），原因就在这里。
一旦有国，国就成为神祝福我们的领域，范围。我们都喜欢得著福，但我们也许没有领会到，福需要一个属神权柄的范围，神行政之下的范围。没有这样的范围，神就无法进来祝福我们。我们若不在神的行政之下，接受祂作我们的主宰，祂就无法祝福我们。所以，在我们信徒的经历中，我们的救主耶稣基督首先必须为著国作大卫的子孙，然后为著福作亚伯拉罕的子孙。
我们需要对这事实有深刻的印象：我们必须首先接受基督作大卫的子孙，然后接受祂作亚伯拉罕的子孙。接受基督作大卫的子孙，就是承认祂君王的身分，并领会我们应当在祂的王权和主宰之下。祂临到我们不仅是作救主，也是作君王救主。祂若不是我们的君王，就不能作我们的救主。我们若不在祂的权柄、祂的行政之下，就不能得救。救恩是在祂的行政之下，在祂的王权之下，临到我们。我们若说，『哦，主耶稣，我接受你作我的君王，』我们就会得救到极点。
我们若有基督作大卫的子孙，更大的所罗门，我们也就会有祂作亚伯拉罕的子孙，真以撒。这就是说，我们若有国，就会有福。这是生命的福，那经过过程的三一神完成为包罗万有之灵的福。我们许多人能见证，藉著基督作我们的君王，我们就享受经过过程的三一神作我们的福。我们越在主的治理之下，就越享受三一神作我们的福。
马太二十八章十九节说到信徒是浸入三一神－进入父、子、圣灵的名里。这就是享受三一神。基督是大卫的子孙，也是亚伯拉罕的子孙，将我们带进三一神里面。只要我们有大卫的子孙和亚伯拉罕的子孙，我们就有三一神，我们就在三一神里面。这是在神圣的国里神圣的福。
读经：耶利米书二十一至二十三章。
在本篇信息中，我们要继续来看耶和华对犹大诸王和申言者的定罪与惩罚。
二十三章九至四十节说到耶和华对犹大申言者连同祭司和百姓的定罪与惩罚。
在这段经文里，我们首先看见耶和华对犹大申言者连同祭司和百姓的定罪。这定罪有五方面。
耶和华在祂的定罪里说，这地满了他们这些行淫的人。（10上。）百姓当中许多人成了行淫的人。
连申言者带祭司都是亵渎的，甚至在耶和华的殿中，耶和华也看见他们的恶。（11。）亵渎就是属世。他们没有被圣别、分别归神作圣别的人，反而是亵渎的。
撒玛利亚的申言者藉巴力说豫言，使耶和华的百姓以色列走错了路－这是触犯耶和华的事。（13。）耶和华在耶路撒冷的申言者中看见可憎恶的事：行姦淫，作事虚妄。他们加强作恶之人的手，甚至无人回头离开他们的恶。他们在耶和华面前都像所多玛，耶路撒冷的居民都像蛾摩拉。（14。）他们亵渎的事出于耶路撒冷，流行遍地。（15下。）
申言者说豫言把诸王连同百姓引到虚空。（16上。）这里的虚空，意思是偶像。他们所说的异象也是出于自己的心，不是出于耶和华的口。（16下。）他们常对藐视耶和华的人说，『耶和华说，你们必享平安。』他们对一切按自己顽梗之心而行的人说，『灾祸必不临到你们。』（17。）他们告诉百姓，不会有灾祸，也没有坏事会临到他们。犹大的申言者是何等邪恶！
耶和华没有打发这些申言者，他们竟自奔跑。祂没有对他们说话，他们竟自豫言。（21。）他们若站在耶和华的会中，使百姓听祂的话，他们必已使他们回头离开恶的行径，和他们所行的恶。（22。）
『耶和华说，我岂只是近处的神麽？不也是远处的神麽？耶和华说，人岂能在隐密处藏身，使我看不见他麽？耶和华说，我岂不充满天地麽？』（23~24。）这话指明犹大的申言者以为耶和华只是近处的神，不是远处的神，并不充满天地。
这些申言者竟敢託耶和华的名说假豫言；他们是申述自己心中诡诈的申言者。（26。）他们这样说豫言时，说，『我作了梦，我作了梦，』他们各人将所作的梦对邻舍述说，想要使耶和华的百姓忘记祂的名，正如他们列祖因巴力忘记祂的名一样。（25，27。）他们以假梦为豫言，以谎言和自大使耶和华的百姓走错了路，与祂的百姓毫无益处。关于这点，耶和华说，『看哪，那些以假梦为豫言，又述说这些梦，以谎言和自大使我百姓走错了路的，我必与他们反对。我没有打发他们，也没有吩咐他们，他们与这百姓毫无益处。这是耶和华说的。』（32。）
三十节说，『那些申言者，各从邻舍偷窃我的言语，因此我必与他们反对。』这些申言者偷窃耶和华的言语，假装得著了耶和华的话。你曾听过这样的偷窃麽？不是偷窃金或银，乃是偷窃神的话。然而，这样的事不只发生在耶利米的时候，甚至今天仍在发生。
耶利米是从神得著话语的真申言者。虽然有其他的真申言者，但在犹大的申言者多半是假的。这些假申言者无法得著耶和华的话，所以他们听那些为神说话的人，就偷窃他们所说耶和华的话。
今天原则是同样的。有人藉著主的话从神得著启示，然后讲说这启示。有人接受了这话，也去讲说这话，好像是他们从神得著的启示，假装他们说的话是自己的。这样作就是偷窃话语。我知道有些人使用我所讲罗马书和启示录的信息，却不说明出处。基督徒作这样的事是何等羞耻！关于这点，我们该诚实，也该有高的道德标准。我们若使用别人的话，就该说明这是别人所领受的启示。
在二十八节耶和华说，『得梦的申言者，可以述说那梦；得我话的人，可以忠信的讲说我的话。禾秸怎能与麦子比较？这是耶和华说的。』从耶利米所出来神的话是麦子，但假申言者的话是禾秸，糠秕。话是麦子，意即话是食物，作我们的滋养，话包含神圣的素质，要分赐到我们这人里面。
今天出版的基督教新书包含许多糠秕，却少有麦子。一九四五年以后出版的基督教书籍当中，甚至很难找到一本书是丰富的滋养麦子，或是对神的计画充满神圣的启示。关于神圣的启示，今天许多人是在黑暗中，有禾秸而无麦子。
在二十八、二十九节，耶和华将祂的话比作麦子、火、和打碎磐石的大鎚。在积极一面，神的话像麦粒，将神当作生命分赐到我们里面，滋养我们。在消极一面，话像火焚烧我们和我们所信靠的事物；话也像大槌打碎我们的己、我们天然的生命、我们的肉体、我们的情慾、和我们的观念。我们的心也许像磐石，但神的话能打碎我们，使基督能作赐生命的麦子供应我们。
耶利米二十三章也给我们看见，耶和华对犹大申言者连同祭司和百姓的惩罚。这惩罚也有五方面。
耶和华必使他们的道路对他们像滑路。在黑暗中他们必被追赶，在其中仆倒。当惩罚之年，祂必使灾祸临到他们。（12。）
耶和华必将茵蔯给他们喫，又将毒水给他们喝。（15上。）
耶和华的忿怒发出，好像暴风，是旋转的暴风，必转到邪恶之申言者的头上。耶和华的怒气必不转消，直到祂心中的定旨都施行了，都成就了（19~20。）
耶和华必与谬用永活神言语的假申言者反对。祂必惩罚那人和他的家（30~38。）
耶和华必全然忘记他们，将他们和祂所赐给他们并他们列祖的城，从祂面前抛弃。又必使永远的凌辱，和永远的羞耻，临到他们，是不能忘记的。（39~40。）
读经：耶利米书二十四至二十六章。
在本篇信息中，我们要来看耶利米二十四至二十六章，这一段是关于犹大被掳与犹大对耶利米的反应。
犹大被掳描述在二十四至二十五章。
在二十四章，耶利米得著两筐无花果的异象。无花果树是以色列的象徵。在神看来，以色列人是无花果树。主耶稣所咒诅的无花果树，（太二一18~22，）满了叶子，却没有果子，表徵当时以色列国满有外面的表现，却没有甚麽能满足神。因此，祂咒诅不结果子的无花果树。
耶利米告诉我们，耶和华指给他看，有两筐无花果放在耶和华的殿前。（耶二四1下。）两筐无花果在殿前都是呈献给神的。
巴比伦王尼布甲尼撒，将犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅、犹大的首领、并工匠、铁匠，放逐到巴比伦以后，耶利米看见这异象。（1上。）
『一筐是极好的无花果，好像是初熟的。』（2上。）这筐极好的无花果表徵以色列的神打发离开圣地到迦勒底人之地的以色列人。（2~7。）
『耶和华以色列的神如此说，被掳去的犹大人，就是我打发离开这地到迦勒底人之地去的，我必看顾他们像这些好无花果，使他们得好处。』（5。）我们也许以为，耶和华不会看顾被放逐者；然而，这里告诉我们，祂要看顾他们，使他们得好处。
照著六节，耶和华说，祂要眷顾他们，使他们得好处，领他们归回圣地；建立他们，必不拆毁；栽植他们，并不拔出。
耶和华也应许，祂要赐他们认识祂的心，知道祂是耶和华。他们要作祂的子民，祂要作他们的神，因为他们要一心归向祂。（7。）
『另一筐是极坏的无花果，腐坏得不可喫。』（2下。）这筐无花果表徵犹大王西底家、他的首领、以及剩在圣地耶路撒冷的馀民、以及住在埃及地的犹大人。（8~10。）住在埃及的人，就是为了安全从圣地逃到埃及的人。
关于西底家、他的首领、剩在圣地耶路撒冷的馀民、以及住在埃及地的犹大人，耶和华说，祂必使他们好像那极坏的无花果。（8。）
耶和华说，祂要使他们成为天下万国所憎恶的，遭遇灾祸，在祂赶逐他们到的各处，成为凌辱、笑谈、讥刺、咒诅。（9。）这里讥刺指明讥诮，笑谈是嘲笑的正式说法。因著神的审判，他们要被摆在这样低的光景里，被列国所讥诮并嘲笑。
最终，耶和华应许，祂必使刀剑、饥荒、瘟疫，临到他们，直到他们从祂所赐给他们和他们列祖之地灭绝。（10。）
在二十五章，我们看见耶利米关于犹大众民的豫言。
耶利米在本章的豫言，是从犹大王亚们的儿子约西亚十三年开始。一至三节说，『犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年，就是巴比伦王尼布甲尼撒元年，耶和华论犹大众民的话，临到耶利米。申言者耶利米就将这话对犹大众人，和耶路撒冷的一切居民说，从犹大王亚们的儿子约西亚十三年，直到今日，这二十三年之内，常有耶和华的话临到我，我也对你们传说，就是从早起来传说，只是你们没有听从。』尼布甲尼撒在主前六○七年掌权作王，次年他攻击犹大，围困耶路撒冷，掳掠了好些人。耶利米在他的豫言里，告诉百姓那要临到他们的灾祸，灾难，劝他们悔改，归向神。
我们读耶利米书时，该记住本书不是照著历史的次序写的。耶利米乃是受那灵默示，写了一本由历史、豫言、和自传所组成的书。然而，这卷书虽不是照著历史的次序，却常常传达属灵的次序。
耶利米论到所有犹大人的豫言包括三件事。第一，在三至十一节耶利米豫言，因著以色列没有听从众申言者的话，回头离开恶的行径，耶和华必差北方的巴比伦王尼布甲尼撒，来攻击以色列，使他们成为惊骇、嗤笑、并永远的羞辱。耶利米也豫言以色列要服事巴比伦王七十年。
第二，耶利米豫言，七十年满了以后，耶和华必惩罚巴比伦王，使巴比伦国永远荒凉。（12~14。）
最终，这里耶利米豫言，耶和华也要惩罚地上的列国，从以色列起首，直到地上一切的居民，都要为耶和华所杀戮（15~38。）
耶利米二十六章记载犹大人对耶利米豫言他们定命的反应。
二十六章头七节是耶利米的豫言。
这豫言的话，是在犹大王约西亚的儿子约雅敬登基的时候，赐给耶利米的。（1。）
耶和华嘱咐耶利米站在耶和华殿的院内，对犹大众城邑的人，就是到耶和华殿来敬拜的人说话。（2。）百姓到殿里来敬拜，耶利米要以此为机会，对他们豫言。
耶利米劝犹大人，包括祭司和申言者，听从他的话，离开他们恶的行径；否则，耶和华必使这殿如示罗，（耶七12~14，撒上四10~11，）使耶路撒冷城为地上万国所咒诅。（耶二六3~7。）以色列若不听从、悔改、并回转，他们的定命就必如被击败、被毁灭之示罗的定命，并且他们必成为万国所咒诅的。
祭司、申言者、和众民，都抓住耶利米说，『你必要死！』（8~11。）
耶利米回答说，耶和华差遣他豫言，攻击这殿和这城，说他们所听见的一切话。然后他告诉他们，要改正他们的行径和作为，听从耶和华他们神的话，耶和华就必后悔，不将所说的灾祸降与他们。（12~13。）关于他自己，耶利米接著说，『至于我，看哪，我在你们手中；你们眼看何为善，何为正，就那样待我罢。但你们要确实的知道，若把我治死，就使无辜人的血归到你们、和这城、并其中的居民了；因为耶和华实在差遣我到你们这里来，将这一切话传到你们耳中。』（14~15。）耶利米在这里的态度是卓越的。
首领和众民就对祭司、申言者说，耶利米是不该被定死罪的，因为他是奉耶和华他们神的名，向他们说话。（16。）
那地有几个长老起来，对聚会的众民说到犹大王希西家和犹大众人，如何听从申言者弥迦的话。希西家敬畏耶和华，恳求祂的恩，耶和华就后悔，不把所说的灾祸降与他们。（17~19上。）然后长老们说，『我们竟要作大恶，害我们自己。』（19下。）这些长老说的话相当好。');
二十至二十三节告诉我们，又有一个人，名叫乌利亚，奉耶和华的名说豫言，攻击耶路撒冷和这地，就像耶利米所说的这一切话。乌利亚的话坚定且加强耶利米的豫言。约雅敬王想要治死他，但他逃去埃及。后来约雅敬王打发人往埃及去，将乌利亚带回到王那里。王就杀了他，把他的尸首抛在平民的坟地中。这暴露约雅敬王是何等邪恶！
在神的主宰之下，沙番的儿子亚希甘（代下三四20）保护耶利米，使他不至交在百姓的手中被治死。（耶二六24。）
二十六章指明耶利米是许多人讨论的对象。有些人要治死他，有些人却反对。至终，虽然王要治死他，耶利米却得蒙保护。
耶利米被逼到这样进退两难中，甚至咒诅他的生辰。（二十14。）神定意要审判并惩罚以色列，但祂仍要以色列听从祂的话，悔改并归向祂。然而以色列不愿回转。相反的，君王、祭司、申言者、和百姓都变本加厉。他们逼迫耶利米，嘲笑他，耶利米似乎无法活下去。
虽然耶利米蒙保护，但因著不同的意见，神的目标丝毫无法达成。无论百姓赞成耶利米或反对他，这些意见都有同样的结果－使神的定旨受到阻挠。赞成耶利米的人和反对他的人，都远离神的分赐。他们被岔离神这活水的泉源。（二13。）打岔是魔鬼的策略，使神的百姓不能接受神圣的分赐。
神的心意是要作祂所拣选之人的一切，使他们凡事信靠祂并倚赖祂。他们若这样作，就会接受神的分赐。但撒但知道并恨恶神的心意，所以他藉著拜偶像阻挠神的百姓。照著新约的教导，每个偶像背后都有鬼。（林前十19~22。）一面，偶像在神看来是虚空。另一面，偶像的背后有鬼，有真实的邪恶势力。每个意见的背后也有鬼。那些论到耶利米该活或该死的意见，就是这种情况。照著属灵的景象，看不见的景观，在耶利米书里，偶像的背后有鬼，意见的背后也有鬼。
神差遣耶利米的目标，不是要将以色列带回正确的意见、教训、或教导，乃是直接回到神这活水的源头、泉源，使他们接受祂的分赐。但一切不同的意见，使神的百姓远离祂的分赐。
在这些信息中，我的愿望是要你们照著神的分赐这神圣启示的中心线，接受一些东西，以完成祂的经纶。在这生命读经里，我的目的既不是意见也不是教训；我的目的乃是藉著神的分赐，将神的经纶注入你们里面。我盼望你们看见耶利米书中神的经纶。
我们常说，基督是神经纶里的中心和普及。然而，这对我们不该仅仅成为口号。相反的，我们的心必须被神的中心摸著，被基督作神经纶的中心和普及摸著。我们需要被这中心摸著，这样，在圣经的每一卷书和每一章里，我们都能看见基督。
读经：耶利米书二十七至二十九章。
在本篇信息中，我们要说到二十七至二十九章。这几章是关于耶利米的真豫言与其他人的假豫言相对。
耶利米二十七章一至十五节是论到尼布甲尼撒作为以色列连同她周围列国的绳索与轭。
耶利米豫言，耶和华已将以色列连同她周围列国交给尼布甲尼撒的手。他们都该在他的轭下，（如申言者耶利米用绳索与轭加在自己颈项上所示范的，）服事他和他的子孙，直到他本国遭报的时候来到。（2~7，11~12。）
那一邦或那一国不服事巴比伦王尼布甲尼撒，不把颈项放在巴比伦王的轭下，耶和华必用刀剑、饥荒、瘟疫惩罚，直到死亡。（8。）在十三节耶利米继续说，『你和你的百姓，为何要因刀剑、饥荒、瘟疫死亡，正如耶和华论到不服事巴比伦王的那国所说的话呢？』
本章也有以色列申言者、占卜的、圆梦的、观兆的、以及行邪术者的假豫言。（9~10。）占卜的、观兆的、以及行邪术的，实行邪术，接触鬼。他们是交鬼的人，这意思不是被鬼所附，而是经常与鬼相交。他们没有接触神，反而一直接触邪恶、属鬼的源头。这是他们的生活方式。
这些申言者、占卜的、圆梦的、观兆的、以及行邪术者说假豫言，说以色列不至服事巴比伦王。（9，14。）
他们说假豫言，结果是以色列必被迁移，远离本地。耶和华必将他们赶出去，使他们灭亡。（10。）『耶和华说，我并没有打发他们，他们却託我的名说假豫言，结果使我将你们，和向你们说豫言的申言者，都赶出去，一同灭亡。』（15。）
耶利米二十七章十六至二十二节是论到耶和华殿中器皿的带回。
尼布甲尼撒将耶和华殿中的器皿掠夺了一部分，带到巴比伦，放在他神的庙中。（但一1~2。）假申言者在他们的假豫言中告诉以色列，这些器皿快要从巴比伦被带回来。（耶二七16。）
十七至二十二节是耶利米的真豫言，说到耶和华殿中器皿被带回的真豫言。
耶利米在他的真豫言中告诉百姓，只管服事巴比伦王，便得存活，耶路撒冷城也不至变为荒场。（17。）
在耶和华殿中，犹大王宫内，并耶路撒冷剩下的器皿，必被带到巴比伦，存在那里，直到耶和华眷顾以色列人的日子。那时耶和华必将这些器皿带回来，交还圣地。（18~22。）
关于耶和华殿的器皿，有两种不同的豫言。这不同的豫言使百姓混淆，他们很难分辨何者是真，何者是假。
二十八章的豫言是论到巴比伦王尼布甲尼撒的轭被折断，以及耶和华殿中器皿并所有从犹大放逐到巴比伦的人被带回。
一至十一节论到押朔的儿子哈拿尼雅的假豫言。
押朔的儿子哈拿尼雅说假豫言道，二年之内，耶和华要从列国人的颈项上折断巴比伦王的轭，如哈拿尼雅将申言者耶利米颈项上的轭取下来折断所示范的。（2，10~11。）这假豫言不仅包含说话，也包含示范。耶利米加了轭，指明以色列人必被置于巴比伦王尼布甲尼撒的轭下。哈拿尼雅示范他的假豫言时，将耶利米颈项上的轭取下来折断了。
哈拿尼雅在他的假豫言中也说，二年之内，耶和华要将耶和华殿中一切的器皿，和一切被逐到巴比伦的犹大人，带回圣地（3~4。）
耶利米的真豫言在十二至十七节。
哈拿尼雅把耶利米颈项上的轭折断以后，耶和华的话临到耶利米，吩咐他去对哈拿尼雅说话。（12。）耶利米要对他说，『耶和华如此说，你折断了木轭，却换上了铁轭。』（13。）
耶利米接著说，耶和华以色列的神已将铁轭加在这些国的颈项上，使他们服事巴比伦王尼布甲尼撒；他们必要服事他。（14。）
然后，耶利米对哈拿尼雅说，耶和华并没有差遣他，他竟使这百姓倚靠虚假。（15。）他当年必死，因为他说话悖逆了耶和华。这豫言不久得了应验，因为申言者哈拿尼雅当年七月间就死了。（16~17。）这该帮助众民分辨谁是真的，谁是假的。
二十九章是论到在巴比伦的俘虏以及留在犹大之人的命运。以色列人已分为两班：一班被放逐到了巴比伦，一班留在犹大。
我们先看耶利米论到在巴比伦之俘虏的命运的真豫言。（1~7，10~14。）
申言者耶利米从耶路撒冷寄信与在放逐中馀留的长老、祭司、申言者、和众民，就是尼布甲尼撒从耶路撒冷放逐到巴比伦的。（1~2。）
耶利米在信中向被放逐的指明，他们不该期望立即回来，乃要长期留在巴比伦。因此，他们要盖造房屋为住处，栽种田园以出产粮食；要有嫁娶，使他们生养众多；要为他们所住的城祷告求平安，使他们得平安。（4~7。）
耶利米豫言，放逐七十年满了以后，耶和华要眷顾他们，带他们回圣地。祂向他们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫他们的晚局有指望。（10~14。）
被放逐人中的申言者、占卜者、以及圆梦者的假豫言，诱惑他们，说耶和华在巴比伦为他们兴起了申言者。（8~9，15。）
在十六至十八节，耶利米豫言到坐大卫宝座的王，和住在耶路撒冷城里的一切百姓，就是未曾被放逐的人。他告诉他们，耶和华要打发刀剑、饥荒、瘟疫临到他们，祂必用这些追赶他们。祂必使他们像极坏的无花果，腐坏得不可喫。祂也必使他们成为地上万国所憎恶的，在祂所赶他们到的各国中，成为咒诅、惊骇、嗤笑、羞辱。
二十一至二十三节说到哥赖雅的儿子亚哈，并玛西雅的儿子西底家的假豫言。
亚哈和西底家託耶和华的名说假豫言。（21上，23下。）
他们假豫言的结果是，耶和华必将他们交在巴比伦王尼布甲尼撒的手中，他必击杀他们，在火中烧烤他们。（21下~22。）
亚哈和西底家在以色列中行了丑事，与邻舍的妻行淫。（23上。）
二十四至二十九节说到尼希兰人示玛雅的假豫言。
示玛雅曾用自己的名寄信给耶路撒冷的众民、和祭司玛西雅的儿子西番雅、并众祭司。（25。）
示玛雅说，耶和华已经立西番雅为祭司，代替祭司耶何耶大，使耶和华殿中有官长，好将一切狂妄说豫言的人，用枷枷住，用锁锁住。（26。）然后示玛雅问：『现在亚拿突人耶利米，向你们说豫言，你们为何没有责备他？因为他寄信给我们在巴比伦的人说，被掳的事必长久，你们要盖造房屋居住，栽种田园喫其中所产的。』（27~28。）祭司西番雅就把这信念给申言者耶利米听。（29。）
三十至三十二节记载耶利米论到示玛雅的真豫言。
耶和华吩咐耶利米写信给一切被放逐到巴比伦的人，说，尼希兰人示玛雅说假豫言，使被放逐者倚靠虚谎。（30~31。）
照著三十二节，耶利米豫言，示玛雅假豫言的结果将是，耶和华必惩罚示玛雅和他的后裔：他必无一人留在被放逐的人中，也不得见耶和华所要赐与祂百姓的福乐。示玛雅必这样被耶和华惩罚，因为他说了悖逆耶和华的话。
在这三章里我们看见假申言者说假豫言。耶利米站住抵挡他们，豫言从神来的真话。在耶利米的真豫言与其他人的假豫言之间，有不断的争斗。
我们可以将这几章所描述的情况，应用到今天基督教的情况。在耶利米的时候只有两班人，但今天在基督教里却有许多班人：天主教、东正教、更正教各宗派、弟兄会、灵恩派、和各独立团体。因著这可耻的情况，你很难帮助初信者对召会有正确的领悟。
真正的召会是基督的身体这活的三一神的生机体。照著圣经，我们藉著接受神圣的生命，已由神而生，成为基督的各部分。基督所有的这些部分，是祂宇宙身体，召会，三一神之神圣生机体的众肢体，彰显祂这活的一位。这样的召会是独一的，没有名称。基督是活的人位，只能有一个身体，这一个身体是生命的东西，不是组织。召会不是组织的东西，乃是由基督的生命所产生的生机体。在这生机体里，每个肢体都必须尽功用。基督身体的每个肢体必须在生命里尽功用，作执事、传福音者、牧人和教师，以建造召会。
读经：耶利米书三十至三十一章。
耶利米三十至三十三章这段是论到耶和华关于以色列复兴的应许。在本篇信息中，我们要开始看三十、三十一章所启示这应许之复兴的各方面。
耶和华从远方（从以色列跟随祂的旷野－二2下）向以色列显现。耶和华说，祂以永远的爱（订亲时的爱情－二2上）爱以色列，因此祂以慈爱吸引他们。（三一3。）耶和华说，『以色列的民哪，我要再建立你，你就被建立。你必再以铃鼓为妆饰，与欢乐的人一同跳舞而出。你必在撒玛利亚的山上，再栽种葡萄园；栽种的人要栽种，且要享用所结的果子。』（4~5。）
耶和华要使以色列和犹大从被掳归回，并要带他们回到祂所赐给他们列祖之地，他们就得这地为业。（三十3。）
在三十章十节上半耶和华说，祂的僕人雅各阿，不要惧怕，以色列阿，不要惊惶。祂要从远方拯救他们，从被掳到之地拯救他们的后裔。然后祂应许：『雅各必回来得享平靖安逸，无人使他害怕。耶和华说，因我与你同在，要拯救你；也要将所赶散你到的列国灭绝淨尽，却不将你灭绝淨尽。』（10下~11上。）
耶和华应许将他们从北方之地领来，从地极招聚。（三一8上。）
大帮必回到以色列地。这帮必包括瞎子、瘸子、孕妇、产妇。（8下。）
他们要哭泣而来，耶和华要照他们的恳求引导他们。祂要使他们在河水旁走正直的路，在其上不致绊跌；因为祂是以色列的父，以法莲是祂的长子。（9。）
照著十一至十四节，耶和华必救赎以色列脱离比他们更强之人的手。他们要来到锡安的高处歌唱，又流归耶和华的恩慈－五穀、新酒、新油、并羊羔、牛犊。他们的心必像浇灌的园子，他们也不再有愁烦。那时处女必欢乐跳舞，年少的和年老的必一同欢乐；耶和华要使他们的悲哀变为欢喜，并要安慰他们，使他们的忧愁转为喜乐。祂必以肥油使祭司的心饱足，祂的百姓必因祂的恩慈满足。
那赶散以色列的必招聚他们，又看守他们，像牧人看守羊群。（10。）
以色列的晚局必有指望，他们的儿女必回到他们的境界。（17。）
『以色列民哪，你当为自己设立指路碑，竖起路标柱；你要留心大路，就是你所去的路。你当回转，回转到你这些城邑。背道的民哪，你各处游荡要到几时呢？耶和华在地上创造了一件新事，就是女子护卫勇士。』（21~22。）以色列人被带回来时，要发生一件新事：女子，较软弱的人，要护卫、帮助勇士。
以色列的复兴要发生在耶和华以公平惩治（惩罚）以色列之后。（三十11下。）
耶和华绝不能不罚他。他的损伤无法医治，无人给他医治的药。（12~13。）耶和华因他的罪孽甚大，就用仇敌的击打，击打他；用残忍者的惩治，惩治他。（14~15。）凡毁灭他的必被毁灭，凡欺压他的，必被掳去。耶和华必使他痊愈，医好他的伤。（16~17。）
耶和华说，祂听见以法莲悲歎。以法莲悲歎，说，『你责罚了我，我便受责罚，像未驯的牛犊一样；求你使我回转，我便得复兴，因你是耶和华我的神。我回转以后，就懊悔；受教以后，就拍腿歎息。我因担当幼年的凌辱，就抱愧蒙羞。』（三一18~19。）
耶和华说，『以法莲是我宝贵的儿子麽？是我喜悦的孩子麽？』（20上。）然后祂说，祂每逢责备他，就更顾念他。祂必要怜悯他。（20下。）
耶和华必使雅各被掳的帐棚归回，也必顾惜他的住处。（三十18上。）
城必重建在原旧的山冈，宫殿也必有人照旧居住。必有感谢和欢乐的声音，从其中发出。（18下~19上。）
在三十一章三十八至四十节，耶和华宣告，日子将到，耶路撒冷城必被建造归于耶和华。
耶和华使被掳以色列人归回的时候，他们在犹大地和其中的城邑必说，『公义的居所阿，圣别的山哪，愿耶和华赐福给你。』（23。）这里公义的居所指耶路撒冷，圣别的山是指锡安山。犹大和属犹大城邑的人，农夫和同著羊群游牧的人，要一同住在其中。（24。）
耶和华必使疲乏的人满足，使愁烦的人饱足。（25。）
耶和华要把人的种和牲畜的种，播种在以色列家。（27。）这指明一切的生活，要在生命上丰富。耶和华也说，祂先前怎样留意他们，为要拔出、拆毁、倾覆、毁坏、降灾，也必照样留意他们，为要建立、栽植。（28。）
耶和华要使以色列增多，不致减少；使他们尊荣，不致微小。（三十19下。）
照著二十、二十一节，他们的儿女要如往日，他们的会众必坚立在耶和华面前。他们的首领，必是他们中的一个。掌权的必从他们中间而出。耶和华要使他就近，他也要亲近耶和华。
这里耶和华说到一个首领，不是许多首领。若有一个以上的首领，就会有不同的意见，这些意见会引起分裂。照著神所命定的路，要有一个首领。因此，不会再有意见，不会再有分裂。
耶利米三十一章三十五节说到耶和华是那使太阳在白日发光，使星月按定例在黑夜发亮，又搅动大海，使海中波浪匉訇的。在下一节耶和华说，『这些定例若能在我面前废掉，以色列的后裔也就在我面前断绝，永远不再成国。』然而，以色列的后裔不致在耶和华面前断绝，永远不再成国，正如太阳、星月、和海中波浪匉訇的定例不能废掉一样。在三十三章二十五、二十六节，也有类似的话。『耶和华如此说，若是我所立白日黑夜的约不能存住，若是我未曾建立天地的定例，我也就会弃绝雅各的后裔，和我僕人大卫的后裔，不使大卫的后裔治理亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔；因为我必使他们被掳的人归回，也必怜恤他们。』两段都用同样的例证，指明从复兴的时候，就是要来的国度，以色列要永远存在。他们不致断绝，不再成国。
耶利米三十一章三十七节是保证的话，耶和华不会因以色列后裔一切所行的弃绝他们。『耶和华如此说，诸天若能量度，地底的根基若能寻察，我也就因以色列后裔一切所行的弃绝他们。』这节指明他们的后裔绝不会断绝。
耶利米三十章五至八节启示，必有一大日，就是以色列艰难的时候。
七节上半说，『哀哉，那日为大，无日可比；这是雅各艰难的时候。』这大日，这艰难的时候，就是三年半大灾难的时候。（太二四21，但十二7下，启十三5，7上。）耶利米三十章题到今世末三年半时的大灾难。
耶利米三十章七节下半告诉我们，以色列必从这大灾难中被救出来。（但十二1。）
在耶利米三十章八节耶和华应许，到那日，耶和华必从以色列颈项上折断她的轭，扭开她的绳索，外人必不得再使她服事他们。
读经：耶利米书三十至三十一章。
在本篇信息中，我们要继续来看耶和华关于以色列复兴的应许。我们将要集中注意新约这件重要的事。
耶利米三十一章三十一至三十四节启示，作以色列丈夫的耶和华与以色列另立新约。『耶和华说，看哪，日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不像我拉著他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽然是他们的丈夫，他们却背了我的约。』（31~32。）这新约是主耶稣将要在十字架上受死以完成救赎的时候立的。祂在设立祂的晚餐时说，『这杯是用我血所立的新约，这血是为你们流出来的。』（路二二20。）毫无疑问，这里的新约就是耶利米三十一章三十一节说到的新约。保罗在希伯来八章强调这新约，那里他非常特别的引用耶利米三十一章。
在全本圣经里，神与人立过八个约，七个在旧约，一个在新约。第一个是神与受造之人立的约，（创二8~9，15~17，）第二个是祂与堕落之人立的约。（三8~21。）洪水以后，神与挪亚立约。（九1~17。）后来，神与亚伯拉罕立约，（十二2~3，7~8，十五4~18，十七1~2，二二17~18，）并对以撒、（二六3~5、）对雅各（二八13~15）重申这约。第五个约是在西乃山与以色列人立的；（出二十~二三；）第六个是与要承受那地的人立的；（申二八~二九；）第七个是与大卫立的。（撒下七8~16。）第八个是新约。
然而，在圣经里，这些约只有两个是以数字标出。在西乃山与以色列立的约称为第一约，（来八7，13，九1，）新约称为第二约。（八7。）在新约以后，神不再立别的约，因为新约是神与祂子民立约的总结。
第一约称为律法的约，第二约完全与神的神性紧密相连。律法是描述神的一幅图画、描绘，律法并不是神自己。十诫给我们一幅神所是的完全图画，却没有给我们神的人位。反之，新约的内容就是神自己。
新约的第一项见于耶利米三十一章三十三节上半。『那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。』怎样的律法能放在人里面，写在人的心上？这样的律法必是生命的律法，这律法本身必是生命；否则，就无法放在我们里面。不仅如此，这律法要写在我们心上，指明牠要从我们这人的中心－我们的灵，扩展到圆周－我们的心。因此，这律法必是神的生命，神圣的生命，而神的生命就是神自己。在新约里，神要将祂自己放在祂所拣选的人里面，作他们的生命，而这生命是一个律。
每个生命都是一个律。例如，狗的生命就是狗的律，鸟的生命就是鸟的律。同样，桃树的生命就是桃树的律。人的原则是同样的。我们人有人的生命，这人的生命就是在各方面规律我们的律。人生命的律特别规律人的成长和发展，使人身体所有的部分都在正确的地位上，且正确的尽功用。
神的生命是最高的生命，这生命的律是最高的律。新约称这生命为永远的生命，这是神圣、非受造、且不能毁坏的生命。这永远的生命具体化身在基督里，（约壹五11，）事实上就是基督自己。（约十四6。）这生命的律与赐生命的灵紧密相连；这灵在罗马八章二节称为『生命之灵』。因此，神、基督、和那灵就是这生命，而藉著我们的重生，这生命如今就在我们里面，对我们乃是一个律来尽功用。这律是义的、圣的，且是爱与光的律。因著我们里面永远的生命是个律，牠就在凡事上控制、管治、规律、约束我们。我们里面所有的是何等奇妙的律！
我们里面生命的律是为著神的经纶。神若不将祂的生命赐给我们作内里的律，就无法完成祂的经纶。神的经纶就是要将神自己分赐到我们里面，使我们这人由祂的所是所构成，以至与祂的所是成为一个构成。这惟有藉著神将祂自己分赐到我们里面作神圣的生命，纔能完成。
今天几乎没有基督徒留意神圣的生命这内里的律。在天主教里，在东正教里，或在更正教各宗派里，你在那里能听到这事？甚至弟兄会也只是很有限的题到这事。灵恩派对外面的事很有兴趣，对内里生命的律却不然。然而，在主的恢复里，我们非常强调永远的生命，以及内里的律作这生命的功用。
神圣的生命有一个功用，随著这功用有性能、能力。我们能圣别，因为我们有圣别的性能。我们能公义，因为我们有公义的性能。我们能爱别人，甚至爱我们的仇敌，因为我们里面神圣的生命有爱的性能。
新约里的教导就是发展这性能，鼓励这性能长大。同样，藉著这职事所释放的一切信息，都是要在神圣生命的性能上，为著牠的功用，加强并发展这生命。这功用的目标，是叫神将祂自己分赐到我们里面，成就祂的经纶，就是产生神的扩增，作祂的彰显，这要完成于新耶路撒冷。
在耶利米三十一章三十三节下半，我们看见新约的第二项。『我要作他们的神，他们要作我的子民。』从我们得救的时候，我们就渴望神作我们的神。神作我们的神，含意丰富。这就是说，祂要给我们认识，给我们领会，给我们领略，并藉我们活出。这也就是说，我们要由祂构成，与祂完全是一。
『他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄，说，你该认识耶和华；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。』（34上。）这话指明，我们要认识神到一个地步，不需要任何人教导我们。
当我是个年轻的基督徒时，我对这节有疑问。我不明白我们怎麽能没有教导。以后我开始看见，关于认识神而不需要别人教导我们，这话与我们里面神圣生命那自然、自动的功用有关。比方说，假如我们给婴儿两种不同的东西品尝，一种是甜的、一种是苦的。婴孩会自动拒绝苦的，接受并享受甜的。这反应不是教导的事，乃是品尝的事。藉著味觉，就是人的生命功用的一面，婴孩知道拒绝苦的，接受甜的。婴孩所接受关于味觉的正确教导，会有助于发展婴孩里面生命的性能，却不能顶替。
这原则与我们藉著里面神圣生命、永远生命的功用而认识神，是一样的。永远的生命有特别的功用，这功用就是认识神。（约十七3。）要认识神这神圣的人位，我们需要神圣的生命及其功用。至终，不需要外面的教训，因为我们会藉著神圣生命的功用认识神。
地上没有一个宗教能顶替新约，甚或与之相比。孔子和苏格拉底很好，但他们无法将自己放在跟从他们的人里面作生命。惟有耶稣基督这神的化身，纔能作这事。历代以来，祂将祂的生命放在无数的人里面。我们这些信徒都接受了祂永远的生命。约翰三章十六节有力的指明这事。『神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。』藉著信入基督，我们接受了永远的生命，神圣的生命。这神圣的生命是我们基督徒生命的中心和普及。这生命一点不差就是基督自己，而基督就是神。我们里面既有神作生命，我们就能认识祂，珍赏祂，活祂，并由祂构成。不仅如此，藉著将祂自己分赐到我们里面作生命，神就能完成祂的经纶，使祂得著祂自己团体的彰显，直到永远。
今天我们认识基督是我们的生命。（西三4。）祂是神圣的生命，永远的生命，非受造的生命，包罗万有的生命。因为我们认识神圣的生命，我们就能经历神圣的分赐－神将祂自己分赐到我们里面，使我们成为祂的扩增，祂的扩大，作祂的彰显。这是神的心意，神的目标，神的定旨，神的经纶同祂可亲的分赐。
三一神已经过过程并得著完成，为要将祂自己分赐到我们这人里面。如今，藉著这分赐，我们有认识神的性能，并作祂的子民。
耶利米三十一章三十四节下半还有新约的另一方面。这里耶和华说，『我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。』我们的罪孽和罪恶是很大的难处，但牠们已受了对付。在耶利米说到新约以前，他说到基督是大卫公义的苗，祂的名必称为耶和华我们的义。（二三5~6。）这一位完成了救赎；祂除去了我们的罪。『看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！』（约一29。）祂解决了罪的难处，如今祂是我们的救赎和我们的称义。在祂里面，我们已得神称义，神已赦免我们的罪孽和罪恶。因为我们已得著称义，就没有障碍或阻挠，使我们不能与神交通，也不能拦阻祂将自己分赐到我们里面。因为我们已得著救赎、称义、赦免并洗淨，我们就有自由接触神，祂也有自由将祂自己作到我们里面。
神已赦免，且不再记念我们的罪。结果，我们如今与神之间就能有来往、交通。日复一日，我们能与祂谈话，享受祂并接受祂的分赐。
耶和华关于以色列复兴的进一步应许，是在耶利米三十章九节。这里告诉我们，以色列要事奉耶和华他们的神，和在千年国的时候，耶和华所要为他们兴起的王大卫。
读经：耶利米书三十一章三十一至三十四节。
在本篇信息中，我要进一步简短的说到新约，集中于内里的律是新约的中心。
照著圣经的原则，约绝不能废去。神所立的约更是如此。新约就像日、月、星一样，要永远存留。（耶三一35~37，三二40，三三20~26。）
新约的中心是内里生命的律。耶利米三十一章三十三节上半说，『耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。』这律法不是外面的律法，乃是里面的律法。在素质上，这律法乃指神圣的生命，而神圣的生命一点不差就是赐生命的灵，包罗万有的基督，经过过程且完成的神；这三者乃是一。赐生命的灵是包罗万有之基督的实际和实化，而包罗万有的基督是完成之神的化身。因此，这内里的律，一直留在我们这人里面，题醒我们，经过过程且完成的三一神－灵、子、父－一直与我们同在。我们可以说，律与我们同在。但这律是神圣的生命，而神圣的生命是经过过程且完成的三一神－奇妙的源头是父，美妙的元素是子，绝佳的素质是灵。这是新约的中心、内容、和实际。
我们说到内里生命之律的素质时，看见这律有另一方面，就是牠的功用。内里的律会尽功用，这律的功用乃指神圣的性能。在这律里有神圣的性能，而神圣的性能是全能的。这神圣的性能能在我们里面作一切，以完成神的定旨。关于神经纶的实行，没有一件积极的事是这神圣的性能作不到的。照著牠的生命，新约的律是三一神；照著牠的功用，牠是神圣的性能。
内里生命之律的神圣性能能活神。这性能也能使在基督里的信徒由神构成。因为信徒由神构成，他们这团体的人就是神的彰显。虽然信徒由神构成，他们与神仍有区别。神是有神格的神，而我们信徒是在生命与性情上，但不是在神格上，成为与神一样。这就是说，除了神格以外，我们与神完全一样。既然我们在生命与性情上与神一样，我们就是祂的扩增，祂的扩大，作祂的丰满以彰显祂。这是内里生命之律的性能最高的一面。
这性能的另一面与基督的身体有关。除了使我们由神构成以外，内里之律的性能也将我们构成基督的身体。（林前十二13，弗五30。）这就是说，神圣的生命有那使我们成为基督身体的性能。不仅如此，这性能有身体一切功用所具有的一切才能。我盼望我们对这内里生命之律的中心与功用，都有深刻的印象。
神圣启示的中心线乃是揭示神的经纶同祂的分赐。神的分赐就是将祂自己放在我们里面，作内里生命的律。一面，我们有神圣的生命，就是三一神。另一面，我们有神圣的性能。藉这性能，我们不仅有能力认识神，并且活神，甚至由神构成。何等的性能！不仅如此，这性能能将我们构成基督身体的众肢体，包括各种的功用：丰富供应的节（使徒、申言者、传福音者、牧人和教师）的功用，以及身体依其度量而尽功用之每一部分的功用。（弗四11，16。）在素质上，内里生命的律是神在基督里成为那灵；在功用上，这律有性能，使我们由神构成，并将我们构成基督身体的众肢体，带著各种功用，各种才能。我很喜乐，甚至很兴奋，看见这律运行在主恢复中的众圣徒里面。为著这美妙的生命之律，我们要说阿利路亚！
读经：耶利米书三十二至三十三章。
在本篇信息中，我们要来看三十二、三十三章。这两章继续说到耶和华关于以色列复兴的应许。
在三十二章一至五节，犹大王西底家囚禁耶利米，并定罪他所说关于耶路撒冷城并西底家被掳的豫言。后来，西底家在想要逃跑的时候被拿住。尼布甲尼撒在西底家眼前杀了他的众子，然后剜了他的眼睛，将他带到巴比伦，他就死在那里。王室的王权结束于西底家这可怜的王。
在六至十五节，耶利米照耶和华的话，买了他叔叔的儿子哈拿篾在亚拿突的那块地，这表徵在圣地必有人再买房屋、田地和葡萄园。这指明虽然耶路撒冷和西底家要被掳，神仍要保守圣地同祂的子民。在神的心意中，圣地要留作祂子民居住的适当地方。
十六至二十五节说到耶利米与耶和华办交涉。耶利米问耶和华，既然耶路撒冷城已交在迦勒底人手中，为何耶和华仍然告诉他要买那块地；耶利米无法领会这点。这里神与耶利米之间的交通非常亲密，像亲密朋友之间的交通一样。耶利米问到地的事时，与神交谈如同密友。
耶和华对耶利米的答覆，见于二十六至四十四节，这一段非常有趣。
耶和华说，因以色列向祂所行的一切恶，惹祂发怒，祂就将耶路撒冷城交付迦勒底人的手，尼布甲尼撒必攻取这城。（28~36。）
耶和华继续说，虽然祂在忿怒和大恼恨中，将以色列人赶到各地，日后祂必从那里将他们招聚出来，领他们回到圣地，使他们安然居住。（37。）这里我们看见，耶利米开始认识神的心意，而神启示在祂对耶利米所说之话中的心意，成了祂对申言者的应许。
照著三十八节，以色列要作耶和华的子民，耶和华要作他们的神。耶和华这样应许以后，就说，『我要给他们同一个心志和同一条道路，好叫他们永远敬畏我，使他们和他们后世的子孙得福乐。』（39。）
我们这些神所拣选的人，都该有同一个心志和同一条道路。我们该有一个心志爱神，寻求神，活神，并由神构成。这就是说，我们爱作神的彰显。那一条道路就是三一神。主耶稣说，『我就是道路。』（约十四6上。）
今天基督徒分裂，因为他们在基督以外，走了许多不同的道路。天主教有天主教的道路，东正教有东正教的道路。各宗派和独立团体都有他们自己的道路。长老会有一条道路，灵恩派又有另一条道路。
我们在基督身体里的道路该是甚麽？我们是基督的身体，该走内里之律的道路；这律就是三一神同祂神圣的性能。我们都该有一个心志爱祂，我们都该接受祂作我们的生命和道路。这一个心志和一条道路就是同心合意。（徒一14。）我们若没有同一个心志和同一条道路，就无法同心合意。
在新耶路撒冷里，只有一条路，直到永远。约翰告诉我们：『天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子。』（启二二1~2上。）在街道当中，有生命水的河涌流，河里长著生命树。这指明道路、生命、和生命的供应都是一；这也指明今天我们的道路该是甚麽。我们在主恢复中的道路就是生命，就是内里生命的律，就是三一神自己。
我很遗憾的说，近年来我们中间有风波，这风波带进分裂。这风波的原因是某些人要走一条生命以外的道路，就是基督、三一神、和内里之律以外的道路。分裂总是走基督以外之道路的结果。我们若保守自己在同一条道路上，就不会有分裂。我们讚美主，在祂的复兴里，祂要给祂的子民一个心志爱祂、彰显祂，并一条道路享受祂。
在耶利米三十二章四十至四十四节，耶和华说，祂要与他们立永远的约，使祂不离开他们。祂要施恩与他们。祂要将他们栽植在圣地，境内必有人置买田地。
这永远的约就是新约。（三一31~34。）凭著这约，神必不离开我们，反要将我们栽植在我们的美地基督里，并且基督在祂的各方面都要被我们买回。买基督就是忘记背后的，来追求基督，（腓三13~14，）付代价以得著基督。
神对耶利米的答覆，的确是智慧且美妙的。
耶利米还在囚禁中，耶和华的话第二次临到他，再度确认祂关于以色列复兴的应许。（三三1~26。）
耶和华应许要使耶路撒冷城得以恢复并痊愈。祂说，祂要将丰盛的平安和真实显示与他们，也要使以色列被掳的归回，并建立他们和起初一样。祂也应许要除淨他们的罪，就是向祂所犯的罪 ，又要赦免他们的一切罪孽，就是得罪祂，干犯祂的罪孽。（6~8。）
在九节耶和华进一步应许耶路撒冷：『这城要在地上万国的人面前名为喜乐之城，使我得颂讚，得荣耀，万国的人要听见我向这城所要施的福乐；他们因我向这城所要赐的福乐，所要施的平安，就惧怕战兢。』这不仅是关于耶路撒冷的应许，也是今天召会生活的一幅图画。
照著十至十一节，在耶路撒冷城必听见欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音，并听见有人声说，『要讚美万军之耶和华，因耶和华本为善，祂的慈爱永远长存。』祂必使圣地被掳的人归回。
十二至十三节说，『在这荒废无人口牲畜之地，并其中所有的城邑，必再有牧人的住处，他们要使羊群躺卧在那里。在山地的城邑、低原的城邑、南地的城邑、便雅悯地、耶路撒冷四围的各处、和犹大的城邑，必再有羊群从数点的人手下经过。』这是召会生活的图画。在召会生活里，牧养是要紧的事。在召会里，我们需要数点羊群。在旧约和新约里，神都留意祂子民的人数。在民数记里，神数点以色列各支派；在福音书里，主首先差遣十二人，然后差遣七十人；在行传二章，三千人得救，在行传四章，『男人的数目约到五千。』（4。）我们若疏忽『羊群』的数目，就是疏忽我们的本分，这样，羊群的数目就会一直很少。然而，我们若顾到羊群的数目，至终主要使我们的羊群多起来，到一个地步，我们不能数算。（耶三三22。）这该是召会生活的光景。
耶和华论到以色列家和犹大家所说的恩言，必然成就。（14。）祂必使公义的苗（基督）为大卫长起来，祂必在地上施行公理和公义。（15。）这关于基督为大卫作公义之苗的话，与新约有关，其中心是内里生命的律。这律是大卫的苗，而大卫的苗就是基督。基督是内里的律；祂是新约的中心、实际、甚至素质。
十六节继续说，『当那些日子犹大必得救，耶路撒冷必安然居住；这城的名必称为：耶和华我们的义。』在二十三章六节，基督称为耶和华我们的义，但在这里，称为此名的乃是耶路撒冷城。基督与耶路撒冷都叫同样的名，这事实似乎指明，今天基督与召会怎样是一，在复兴时，基督与耶路撒冷城必照样是一。
正如没有人能废弃耶和华所立白日黑夜的约，使白日黑夜不按定时，照样，祂与祂僕人大卫所立的约也绝不能废弃，使他没有儿子在他的宝座上为王。同样，祂与事奉祂的祭司利未人所立的约也绝不能废弃。（三三17~21。）
二十二节说，天上的万象怎样不能数算，海边的尘沙怎样不能度量，耶和华必照样使祂僕人大卫的后裔，和事奉祂的利未人多起来。
若是耶和华所立白日黑夜的约不能存住，若是祂未曾建立天地的定例，祂也就会弃绝雅各的后裔，和祂僕人大卫的后裔，不使大卫的后裔治理亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔；因为祂必使他们被掳的人归回，也必怜恤他们。（三三23~26，三一35~36。）这里神向祂的子民保证，宇宙怎样永远存留，神的子民和王室也必照样永远存留。
读经：耶利米书三十四至三十六章，四十五章。
在本篇信息中，我们要来看以色列在犯罪干犯耶和华上的顽梗，与耶利米在为耶和华说话上的坚定。
巴比伦王尼布甲尼撒率领他的全军，攻打耶路撒冷和属耶路撒冷的城邑时，耶利米受耶和华差遣，对犹大王西底家说话。（耶三四1，6~7。）耶利米告诉西底家，耶和华要将耶路撒冷交付尼布甲尼撒的手，他必用火焚烧。西底家必不能逃脱他的手，定被拿住，交在尼布甲尼撒的手中，但他要平安而死。（2~5。）
耶利米三十四章八至二十二节描述西底家在遵守神诫命上的不诚实，与耶和华的惩罚。西底家王曾与耶路撒冷的众民立约，要他们任自己的僕婢自由出去，但后来他们又反悔，叫所释放的僕婢回来，仍为僕婢。因此耶和华藉著耶利米说，因他们反悔，亵渎祂的名，叫所释放的僕婢回来；他们没有听从祂，违背祂的约，不遵行他们在祂面前所立之约的话，所以祂向他们宣告另一样自由，使他们自由于刀剑、饥荒、瘟疫之下；祂必使他们成为地上万国所憎恶的，将他们，就是首领、太监、祭司和众民，交在仇敌和寻索他们性命的人手中，他们的尸首必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物。耶和华也必将犹大王西底家和他的首领，交在他们仇敌和寻索他们性命的人手中，以及退离他们而去的巴比伦王军队手中，祂必带他们回到耶路撒冷城，攻打这城，将城攻取，用火焚烧。不仅如此，耶和华必使犹大的城邑变为荒场，无人居住。
三十五章记载利甲族人的例子。当犹大王约西亚之子约雅敬的时候，耶和华要耶利米邀利甲族的人到耶和华的殿喝酒，但他们不喝酒，因为他们先祖利甲的儿子约拿达曾吩咐他们不可喝酒，也不可盖房、撒种、栽种葡萄园，但一生的年日要住帐棚。
于是耶和华差遣耶利米去对犹大人和耶路撒冷的居民说，利甲族的人听从先祖的吩咐，犹大人和耶路撒冷的居民却不听从祂。因此，耶和华以色列的神使祂所说的一切灾祸临到犹大人，和耶路撒冷的一切居民。然而对利甲族的人，耶利米说，『因你们听从你们先祖约拿达的吩咐，谨守他的一切诫命，照他所吩咐你们的而行；所以万军之耶和华以色列的神如此说，利甲的儿子约拿达必永不缺人侍立在我面前。』（18~19。）
三十六章继续说到约雅敬在焚烧耶利米豫言书之事上的顽梗，与耶和华的惩罚。犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年，耶和华要耶利米将祂对耶利米所说论到以色列、犹大、和各国的一切话，从祂对他说话的那日，就是从约西亚的日子起，直到当日，都写在书卷上。于是耶利米召了尼利亚的儿子巴录来，巴录就从耶利米口中，将耶和华对耶利米所说的一切话，写在书卷上。（1~4。）
耶和华的话藉申言者耶利米临到巴录说，『你曾说，我有祸了！耶和华将忧愁加在我的痛苦上；我因歎息而困乏，不得安歇。』（四五3。）然后耶和华进一步说，『看哪，我所建立的我必拆毁；我所栽植的我必拔出；在这全地我都如此行。你为自己图谋大事麽？不要图谋；因为我必使灾祸临到凡有血气的。但你无论往那里去，我必将你自己的性命给你为掠物。』（4~5。）然后耶利米吩咐巴录趁禁食的日子，在耶和华的殿中，将书卷念给百姓和一切从犹大城邑出来的人听。巴录就照著而行。（三六6~8。）
犹大王约西亚的儿子约雅敬第五年九月，在耶和华面前宣告禁食时，巴录就在耶和华的殿中，将书上耶利米的话念给耶路撒冷的众民，和那从犹大城邑来的众民听。他们中间的一位首领听见这话以后，就下到王宫，对众首领述说他在那书上所听见的一切话。众首领就打发人到巴录那里，要他将所念给百姓听的书卷拿在手中，到他们这里来，念给他们听。他们听见这一切话就害怕，面面相觑，对巴录说，他们必须将这一切话报告王。他们要巴录和耶利米去藏起来，不可叫人知道他们在那里。（9~19。）
众首领进院见王，将书念给王和侍立在王左右的众首领听。念书卷时正是九月，王坐在过冬的房屋里，王前面的火盆中有烧著的火。王听了三四行以后，就用书记的刀将书卷割破，扔在火盆中，直到全卷在火中烧尽了。（20~23。）王和听见这一切话的臣僕，都不惧怕，也不撕裂衣服。反而，王吩咐王的儿子去捉拿巴录和耶利米，耶和华却将他们隐藏了。（24~26。）
王烧了书卷以后，耶和华告诉耶利米，再取一卷，将犹大王约雅敬所烧前卷上的一切话，写在其上。（27~28。）论到约雅敬，耶利米受吩咐说，『耶和华如此说，你烧了这书卷，说，你为甚麽在其上写著说，巴比伦王必要来毁灭这地，使这地上绝了人口牲畜？』（29。）耶利米要告诉约雅敬，他后裔中必没有人坐在大卫的宝座上；他的尸首必被抛弃，白日受炎热，黑夜受寒霜。他又告诉约雅敬，耶和华必因他和他的后裔，并他臣僕的罪孽，惩罚他们，祂要使祂所说的一切灾祸，临到他们和耶路撒冷的居民，并犹大人。虽然祂对他们说到这些事，但他们不听。（30~31。）
于是耶利米又取一书卷，书记巴录就从耶利米的口中写了约雅敬所烧前卷上的一切话；另外又添了许多类似的话。（32。）由此我们看见，虽然以色列在犯罪干犯耶和华上顽梗，但耶利米在为耶和华说话上仍然坚定。
读经：耶利米书三十七至三十八章，三十九章十五至十八节。
本篇信息是论到耶路撒冷陷落前，以色列在犯罪干犯耶和华上的顽梗，与耶利米在为耶和华说话上的坚定，我们要来看三十七、三十八章，和三十九章的一部分。
三十七章论到耶利米被囚的第一步。约西亚的儿子西底家，由尼布甲尼撒在犹大地立为王，以代替约雅敬的儿子哥尼雅。但西底家和他的臣僕，并国中的百姓，都不听从耶和华藉申言者耶利米所说的话。西底家王打发人同著祭司去见申言者耶利米，要他为他们祷告耶和华他们的神。
那时耶利米在民中出入，还没有被囚在监里。法老的军队已经从埃及出来；那围困的迦勒底人听见这风声，就从耶路撒冷退去了。于是耶和华嘱咐耶利米告诉犹大王说，那出来帮助犹大的法老军队，必回埃及本国去，迦勒底人必再来攻打耶路撒冷城，并要攻取，用火焚烧。耶和华说，『你们不要自欺，说，迦勒底人必定离开我们，因为他们必不离开。你们即便杀败了与你们争战的迦勒底全军，只剩下受伤的人，他们也必各人从帐棚里起来，用火焚烧这城。』（9~10。）
迦勒底人从耶路撒冷退去的时候，耶利米离开耶路撒冷，往便雅悯地去，要在那里得自己的地业。但他被便雅悯门的守门官拿住，诬告他想要投降迦勒底人。耶利米在被指控时说，『这是谎言！我不是投降迦勒底人。』（14上。）然而，守门官不听他的话，却拿住他，解到首领那里。首领恼怒耶利米，就打了他，将他囚在监里，使他多日留在那里。
后来，西底家王打发人提他出来，在王宫内私下问他说，『从耶和华有话临到麽？』耶利米说，『有。』又说，『你必被交在巴比伦王手中。』（17。）他又对西底家王说，『我在甚麽事上得罪你，或你的臣僕，或这百姓，你竟把我下在监里？对你们豫言巴比伦王必不来攻击你们和这地的申言者，现今在那里？』（18~19。）他求王不要使他回到监里，免得他死在那里。于是西底家王下令，把耶利米交在护卫兵的院中，每天从饼铺街取一个饼给他，直到城中的饼用尽了。这样，耶利米就留在护卫兵的院中。
三十八章记载关于耶利米被囚的第二步。首领听见耶利米对众人说，留在这城里的必死，但出去归降迦勒底人的，必得存活；这城必要交在巴比伦王的手中，他必攻取这城。首领听见这话，就对王说，『求你将这人治死，因他向城里剩下的军兵和众民说这样的话，使他们的手发软；这人不是为这百姓求平安，乃是叫他们受灾祸。』（4。）西底家王回答说，『看哪，他在你们手中，王不能作甚麽与你们反对。』（5。）首领就用绳子将耶利米下在护卫兵院中的牢洞里，他就陷在淤泥中。
太监古实人以伯米勒听见这事，就去见王，将首领向申言者耶利米所行的恶告诉王；耶利米在牢洞里必将因饥荒而死。于是西底家王吩咐太监古实人带著三十人，趁耶利米未死以前，将他从牢洞里提上来；太监就这样行了。
西底家王打发人将耶利米带到耶和华殿中入口处，对耶利米说，『我要问你一件事，你丝毫不可向我隐瞒。』（14。）耶利米回答说，『我若告诉你，你岂不定要杀我麽？我若给你出主意，你必不听我。』（15。）西底家就私下向耶利米说，他指著那造他性命之永活的耶和华起誓，他必不杀耶利米，也不将耶利米交在寻索他性命的人手中。
西底家这样应许以后，耶利米对他说，『耶和华万军之神，以色列的神如此说，你若出去归降巴比伦王的首领，你的性命就必存活，这城也不至被火焚烧，你和你的全家都必存活。你若不出去归降巴比伦王的首领，这城必交在迦勒底人手中，他们必用火焚烧，你也不得逃脱他们的手。』（17~18。）西底家听见这话，就告诉耶利米，他怕那些投降迦勒底人的犹大人，恐怕迦勒底人将他交在他们手中，他们会戏弄他。耶利米向西底家保证，迦勒底人必不将他交出。然后他说，『求你现今听从我对你所说耶和华的话，这样你必得好处，你的性命也必存活。你若不肯出降，耶和华指示我的话乃是这样：犹大王宫里所剩的妇女，必都带到巴比伦王的首领那里…人必将你的后妃和你的儿女，带到迦勒底人那里；你也不得脱离他们的手，必被巴比伦王的手捉住，你也必使这城被火焚烧。』（20~22上，23。）
耶利米说了这些话以后，西底家嘱咐他不要使人知道这些话，他就不至于死；然后又告诉耶利米，首领来见他，想要知道王和耶利米之间所谈的是甚麽时，他要如何回答。耶利米就照著王的话行，于是仍在护卫兵的院中，直到耶路撒冷被攻取的日子。
耶利米三十九章十五至十八节论到以伯米勒的命运。耶利米还囚在护卫兵院中的时候，耶和华的话临到他，吩咐他去告诉古实人以伯米勒说，耶和华以色列的神所说降祸那城的话必在他面前成就。耶和华必拯救他，他必不至交在他所怕的人手中。耶和华定要搭救他，他必不至倒在刀下，却要以自己的性命为掠物，因他倚靠了耶和华。
读经：耶利米书三十九章一至十四节，四十章一节至四十一章十八节。
耶利米二至四十五章说到以色列干犯耶和华的罪，与耶和华对以色列的惩罚。不仅在耶路撒冷陷落前，甚至在耶路撒冷陷落时和陷落后，以色列在犯罪干犯耶和华上仍然顽梗，耶利米却在为耶和华说话上仍然坚定。
耶利米三十九章一至十节是关于耶路撒冷陷落的记载。
犹大王西底家第九年十月，巴比伦王尼布甲尼撒同他的全军来围困耶路撒冷。（三九1。）西底家十一年四月九日城被攻破，耶路撒冷被攻取。（2~3。）
在四至十节，我们看见对西底家的惩罚。犹大王西底家和一切军兵看见迦勒底人，就在夜间从王园的路出城逃跑。但迦勒底的军队追赶他们，在耶利哥的平原追上西底家，将他拿住，带到哈马地的利比拉，巴比伦王尼布甲尼撒那里，尼布甲尼撒就审判他。巴比伦王当著西底家眼前杀了他的众子，又杀了犹大的一切贵族，并且剜（弄瞎）了西底家的眼睛，用铜鍊锁著他，要带到巴比伦去。
接著，迦勒底人用火焚烧王宫和百姓的房屋，又拆毁耶路撒冷的城牆。护卫长尼布撒拉旦，将城里所剩下的百姓，就是投降尼布甲尼撒的人，以及其馀存留的民，都放逐到巴比伦去了。但民中一无所有的穷人，护卫长将他们留在犹大地，当时给他们葡萄园和田地。
三十九章十一至十四节和四十章一节至四十四章三十节，记载耶路撒冷陷落后所发生的一些事。
三十九章十一至十四节和四十章一至六节说到耶利米得释放。
巴比伦王尼布甲尼撒嘱咐护卫长尼布撒拉旦，将耶利米领去，好好的看待他，不可害他；耶利米对护卫长怎麽说，护卫长就向耶利米怎麽行。（三九11~12。）因此，尼布撒拉旦和尼布甲尼撒的一切官长，打发人将耶利米从护卫兵院中提出来，交与基大利带回家去。于是耶利米住在民中。（13~14。）
耶利米被鍊子锁在耶路撒冷和犹大被放逐到巴比伦的人群中，护卫长尼布撒拉旦在拉玛将他释放。（四十1。）他对耶利米说，『看哪，我今日解开你手上的鍊子。你若看与我同往巴比伦去好，就可以去，我必照应你；你若看与我同往巴比伦去不好，就不必去。你看，全地都在你面前；你以为那里美好，那里合宜，只管上那里去罢。』（4。）耶利米还没有走开，护卫长说，他可以回到基大利那里去，巴比伦王已立基大利管理犹大城邑，他可以在基大利那里住在民中。他继续说，耶利米看那里合宜，就上那里去。护卫长这样对耶利米说了以后，送他一分粮食和礼物，放他去了。耶利米就到米斯巴基大利那里，在他那里住在境内剩下的民中。（5~6。）
四十章七节至四十四章三十节告诉我们，犹大遗民从基大利到约哈难的历史。
耶利米四十章七至十二节描述犹大遗民聚集到基大利那里。
在野地的一切军长和属他们的人，听见巴比伦王立了基大利作境内的省长，并将境内没有放逐到巴比伦的一切穷人，全交给他，于是他们都到米斯巴见基大利。（7~8。）基大利向他们起誓说，『不要怕服事迦勒底人，只管留在这地服事巴比伦王，就可以得福。』（9。）然后他说，他要住在米斯巴，侍立在到他们这里来的迦勒底人跟前；只是他们，犹大馀民，当积蓄酒、油、和夏天的果子，收在器皿里，住在他们所佔的城邑中。（10。）
在摩押地和亚扪人中，在以东地和各国的一切犹大人，也听见巴比伦王留下些犹大的馀民，并立基大利管理他们。这一切犹大人就从被赶到的各处回来，到犹大地的米斯巴基大利那里。（11~12。）
耶利米四十章十三节至四十一章十节说到基大利被杀。
约哈难和在野地的一切军长，来见基大利，告诉他亚扪人的王巴利斯打发以实玛利来要他的命。但基大利不信他们的话。（13~14。）约哈难私下对基大利说，他愿意去杀以实玛利，使以实玛利不至于取基大利的命。约哈难说，『何必让他要你的命，使聚集到你这里的犹大人都分散，以致犹大剩下的人都灭亡呢？』（15。）但基大利不让约哈难行这事，因他说约哈难所说以实玛利的话是假的。（16。）
七月间，王的大臣宗室以实玛利，带著十个人来见基大利，在米斯巴一同喫饭。以实玛利和同他来的那十个人，用刀击杀了基大利。（四一1~2。）以实玛利又击杀了与基大利同在的一切犹大人和迦勒底兵丁。没有人知道这事。第二天有八十个人从示剑、示罗、和撒玛利亚来，手拿素祭和香，要奉到耶和华的殿。以实玛利去迎接他们，要他们去见基大利。他们到了城中，以实玛利和同著他的人，就将他们，除了其中将大麦、小麦、油、蜜藏在田间的十个人之外，都杀了，抛在坑中。以实玛利将米斯巴剩下的人，就是王的众女和护卫长尼布撒拉旦交给基大利的众民，都掳去了，要过到亚扪人那里去。（3~10。）
约哈难和同著他的众军长，听见以实玛利所行的一切恶，就带领众人前往，和以实玛利争战。在以实玛利那里的众人看见约哈难和同著他的众军长，就都欢喜，都转身归向约哈难。以实玛利和八个人，逃脱约哈难的手，往亚扪去了。（11~15。）
约哈难和同著他的众军长，从米斯巴将一切从以实玛利夺回的遗民，就是他从以实玛利夺回的勇士、兵丁、妇女、孩童、太监带走。他们去到靠近伯利恆的金罕住宿处（参撒下十九38，40）住下，要进入埃及去，这是因为以实玛利杀了基大利，所以他们惧怕迦勒底人。（耶四一16~18。）
读经：耶利米书四十二至四十四章。
在本篇信息中，我们要继续来看耶路撒冷陷落后，以色列在犯罪干犯耶和华上的顽梗，与耶利米在为耶和华说话上的坚定。我们特别要说到犹大遗民从基大利到约哈难的历史更多的方面。（耶四十7~四四30。）
耶利米四十二章一节至四十三章七节启示，在耶路撒冷陷落后，遗民与首领在求耶利米为他们祷告上的不诚实。
在四十二章一至三节，众军长、约哈难、耶撒尼亚、以及众百姓，从最小的到至大的，都求申言者耶利米为他们祷告，指示他们所当走的路，所当作的事。耶利米说，他必照著他们的话，向耶和华他们的神祷告；耶和华无论回答甚麽，他必都告诉他们，毫不隐瞒。（4。）于是他们对耶利米说，『我们若不照耶和华你的神差遣你来说的一切话行，愿耶和华在我们中间作真实诚信的见证。我们现在请你到耶和华我们的神面前，祂说的无论是福是祸，我们都必听从。我们听从耶和华我们神的话，就可以得福。』（5~6。）
耶利米没有急忙说话，却等候十天。过了十天，耶和华的话藉著耶利米临到他们，说，他们若仍住在这地，祂就建立他们，必不拆毁；栽植他们，必不拔出。（7~10。）耶利米又告诉他们不要怕巴比伦王，因为耶和华与他们同在，要拯救、搭救他们脱离他的手。耶和华要向他们施怜恤，使巴比伦王怜恤他们，叫他们归回本地。（11~12。）然而，倘若他们不住在这地，以致不听从耶和华他们神的话，却要进入埃及地，住在那里，刀剑就必在埃及追上他们，饥荒必紧紧跟随他们，他们必死在埃及。（13~16。）他们去埃及时，耶和华的忿怒必倾倒在他们身上，他们必成为辱骂、惊骇、咒诅和羞辱，不得再见这地方。（17~22。）
耶利米说完了话，亚撒利雅、约哈难、并一切狂傲的人，对耶利米说，『你说假话，耶和华我们的神并没有差遣你来说，你们不可去埃及，寄居在那里。』（四三2。）他们继续说，巴录挑唆他害他们，要将他们交在迦勒底人的手中，使迦勒底人杀死他们，或者将他们放逐到巴比伦去。于是约哈难、一切军长、并众百姓，都不听从耶和华的话留在犹大地，约哈难和一切军长却带著所剩下的犹大人，来到埃及地，到了答比匿。（3~7。）
耶利米四十三章八节至四十四章十四节，记载耶和华藉耶利米所说关于犹大遗民在埃及的命运。
耶和华要耶利米在犹大人眼前拿几块大石头，藏在砌砖的灰泥中，就是在法老的宫门那里。（8~9。）耶和华以色列的神说，祂要召巴比伦王尼布甲尼撒来，要安置他的宝座在所藏的那些石头上；尼布甲尼撒必将宝帐支搭在其上。（10。）他要来攻击埃及地，用火焚烧埃及众神的庙宇，打碎埃及地太阳神殿的柱像。（11~13。）
耶和华藉耶利米对犹大遗民进一步说，祂的忿怒和怒气都倒出来，在犹大城邑和耶路撒冷的街市上如火著起，以致都成为荒废凄凉，这是因他们所行的恶，去烧香事奉别神，惹祂发怒，不听从祂的僕人众申言者。（四四1~6。）这些事他们都看见了。
耶和华继续问他们道，他们为何仍作这大恶害自己的性命，因他们手所作的，在埃及地向别神烧香，惹祂发怒，使他们被剪除，在地上万国中成为咒诅、羞辱呢？（7~8。）然后祂又问他们说，他们列祖的恶行，犹大列王和他们后妃的恶行，他们自己和他们妻子的恶行，就是在犹大地，在耶路撒冷街上所行的，他们都忘了麽？他们到那时还没有懊悔。（9~10。）所以耶和华以色列的神必向他们变脸降祸，以致剪除犹大众人。不仅如此，祂必使剩下的犹大人，那定意去埃及地的，在埃及地因刀剑饥荒尽都灭绝。祂怎样用刀剑、饥荒、瘟疫惩罚耶路撒冷，也必照样惩罚那些住在埃及地的人。（11~14。）
照著四十四章十五至三十节，那些知道自己妻子向别神烧香的大众，和旁边站立的众妇女，与申言者耶利米之间起了争论。
他们回答耶利米说，他奉耶和华的名向他们所说的话，他们必不听从。他们定意要成就他们口中所出的一切话，向天后烧香，浇奠祭，按著他们与他们列祖、君王、首领，在犹大城邑和耶路撒冷街市上，素常所行的一样；因为那时他们喫得饱、享福乐、并不见灾祸。（15~17。）他们接著说，自从他们停止向天后烧香，浇奠祭，他们倒缺乏一切，又因刀剑饥荒灭绝。作妻子的与丈夫一同作饼给天后，作她的像，向她浇奠祭。（18~19。）
耶利米回答说，他们在犹大城邑和耶路撒冷街市上所烧的香，耶和华都记得。（20~21。）耶和华不能再容忍；所以他们的地成为荒凉、惊骇、咒诅、无人居住。因为他们得罪耶和华，所以他们遭遇这灾祸。（22~23。）
耶利米进一步对他们说，耶和华以色列的神说，他们和他们的妻，都口中说，手里作，定要实行他们所许的愿，向天后烧香，浇奠祭。所以耶和华对住在埃及地的一切犹大人说，祂必向他们留意降祸不降福，在埃及地的一切犹大人，必被刀剑饥荒所灭，直到灭尽。那些剩下的犹大人，进入埃及寄居的，必知道是谁的话立得住，是祂的呢？还是他们的？祂必在埃及惩罚他们，必将埃及王法老合弗拉交在他仇敌手中，像耶和华将犹大王西底家交在巴比伦王尼布甲尼撒手中一样。（24~30。）
读经：耶利米书四十二章一节至四十三章七节，二章十三节，十七章九节，十三章二十三节，二十三章五至六节，三十一章三十三节。
在本篇信息中，我要说到耶利米书中所启示与神是一的圣经原则。
耶利米书揭示，神如何藉著将自己分赐到祂的选民里面而完成祂的经纶。这是神要我们在这卷书的前四十五章所看见的原则；这一大段经文说到许多要点，也提供许多例证。
在二章十三节，耶和华说到以色列人所犯两个基本的罪。第一个罪是离弃耶和华这活水的泉源、源头；第二个罪是为自己凿出破裂不能存水的池子。这第二个罪是不信靠神，却信靠自己，要作一些事为著自己的享受。这两个罪管治全本耶利米书。
圣经里的原则乃是：神不要祂的选民接受祂自己以外的任何事物作源头。神造人以后，将人安置在那表徵神作生命的生命树跟前。神这样作，指明祂要人有分于生命树，而不是有分于别的。有分于生命树，就是接受神作我们独一的源头，作我们一切的源头。
罪是甚麽？罪就是离开神而凭著自己、为著自己作某件事。这正是以色列人所作的。他们离弃神这活水的泉源作他们的供应，并且按他们的意见，尽所能的凭自己作出一些东西，给自己享受。我要强调，罪就是离弃神而凭著自己、为著自己作某件事。这是全本圣经的原则。耶利米一再强调这原则，好叫我们印象深刻。
耶利米三十四至四十五章这段有十二章，给我们看见以色列在犯罪干犯耶和华上的顽梗。在这段经文里指明一件事-以色列离弃神这活水的源头、泉源。例如，想想基大利的情况。虽然他忠信的照顾神的申言者耶利米，（四十5~6，）但他没有寻求主的话，（13~14，）因为这不是他的习惯。他没有接受神作他的源头，与祂是一，并接受出于祂的一切。他若是这样的人，他所要作的第一件事，就是接受神的话。
要接受、得著、并遵守神的话，我们必须绝对与神是一。我们必须信靠祂，倚赖祂，自己不出任何的意见。我们只该享受神为我们所作的，以及祂所要作的。这是完成神经纶的路，这是新约。在新约里，我们与神是一，并让祂将自己写到我们里面，作我们的生命，作我们生命的律，带著牠的性能，叫我们尽功用。我们都需要看见这点。
圣经（特别是新约）的原则，乃是神将自己向我们敞开，使我们得以进入祂里面，接受祂，并与祂成为一。然后祂要在我们里面，我们也要在祂里面，接受祂作一切。我们要接受的第一样东西就是祂的话，祂的话彰显祂的思想、祂的意志、祂的愿望、和祂的喜悦；然后我们就不会顾到我们的意见或偏好。这样，我们就能成为祂的出口，向别人说出祂来，作他们的供应。
我们若看见这点，就会领悟，以色列人的顽梗是由于他们不与神是一。例如，遗民的首领约哈难，坚决定意去埃及避难。他惧怕巴比伦人会来报复对基大利的杀害。但神要他们留在圣地，作祂百姓的遗民。神要眷顾他们，恩待他们，甚至使用他们作祂的百姓，在地上作活神的见证。然而，他们因著自己的考虑，因著自己的意见，完全误会神。众军长以及众百姓，曾求申言者耶利米为他们祷告，指示他们所当走的路，所当作的事，应许他无论是福是祸，他们都必听从耶和华的话。（四二1~6。）他们说他们要顺从，因为他们期望耶利米与他们同行。他们期望他会给他们『裹糖衣』的话。耶利米不是说这种话的人，他告诉他们，他必照著他们的话，向耶和华祷告。
耶利米没有急忙说话，却等候十天。过了十天，耶和华的话藉著耶利米临到他们，告诉他们不要去埃及，乃要留在犹大。耶和华说，『你们若仍住在这地，我就建立你们，必不拆毁；栽植你们，必不拔出。』（10上。）这指明祂要祝福他们，他们也要享受祂。他们若不听从这话，反去埃及地，他们必死在那里。关于这点，耶和华说，『你们若定意要进入埃及，在那里寄居，你们所惧怕的刀剑，必在埃及地追上你们；你们所忧虑的饥荒，必在埃及紧紧跟随你们；你们必死在那里。凡定意要去埃及，在那里寄居的，必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死；他们必没有一人存留，逃脱我所降与他们的灾祸。』（15下~17。）
耶利米说完了耶和华的话，众百姓，包括约哈难，都指控他说谎。他们对他说，『你说假话，耶和华我们的神并没有差遣你来说，你们不可去埃及，寄居在那里。』（四三2。）约哈难和众军长拒绝听从耶和华的话留在犹大地，却带著遗民往埃及去。
他们一到埃及，那些知道自己妻子向别神烧香的大众，和旁边站立的众妇女，就与申言者耶利米争论。（四四15~30。）他们告诉耶利米，他们必不听从他。相反的，他们要向天后（宁录的妻子）烧香，浇奠祭，正如他们在犹大城邑和耶路撒冷街市上所行的。他们甚至离谱到说，他们烧香给天后的时候，喫得饱、享福乐，并不见灾祸，但自从他们停止这样作，他们倒缺乏一切，又因刀剑饥荒灭绝。（17~18。）那是谎言。他们在耶路撒冷的时候，被围困，甚至被迫喫自己的儿女。然而，他们虚假的告诉耶利米，他们享福乐，并不经历灾难。
以色列人是一群没有与神是一的百姓。他们若与神是一，就没有问题。他们若与神是一，就会接受神的话，认识神的心、神的性情、神的心思、和神的定旨。他们若与神是一，自然而然的就会活祂，而由祂构成，在地上作祂的见证。
今天基督徒中间的情况是一样的。我们基督徒也违犯了与神是一的原则。我们也许无心与神是一，但我们喜欢作祂的子民。结果我们没有与神的意志或神的心思并行，反而彰显自己的意见，顾到自己的爱恶。这是今天信徒中间缺少一的原因。我们若没有与神是一，就无法彼此是一。那些没有与神是一的人，没有接受神的旨意和喜悦，却彰显自己的意见，并追求自己的偏好。这样作，就是凿出破裂不能存水的池子。
因为我们和以色列人一样，没有与神是一，也无心行神的旨意或接受祂的喜悦，我们就得罪神，违犯祂的典章，犯罪干犯祂的诫命。我们这些人的心诡诈，无法医治。（十七9。）我们被暴露为有罪恶和背叛的性情，这性情就像古实人的皮肤和豹的斑点，是不能改变的。（十三23。）既然这是我们的情况，我们怎能与神和好？我们怎能得神称义，并被祂接受为祂的子民？
耶利米在二十三章五至六节给我们答案：『耶和华说，看哪，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗；祂必掌王权，行事精明，在地上施行公理和公义。在祂的日子，犹大必得救，以色列必安然居住。祂的名必称为耶和华我们的义。』我们能与神和好并得祂称义，惟一的路是藉著基督，那新芽，公义的苗，那称为耶和华我们的义的。祂是公义的苗，在肉体里来，作大卫的后裔，在十字架上受死，并且流出祂的血，以完成救赎，叫我们得称义。
基于基督的救赎，我们已得称义，并且三一神已进入我们里面，作我们的生命、人位和一切。这造出一种情况，使神能藉著将自己分赐到我们这人里面，而在我们里面自由的完成祂永远的经纶。我们若看见并抓住这原则，就能领会全本耶利米书。
耶利米书不是照著历史的顺序写的，但这卷书的确有属灵的顺序。首先，耶利米给我们看见神百姓基本的罪-离弃神并凿出自己的池子。然后人心逐渐被暴露为诡诈，无法医治的。我们是邪恶、无望的，有著无法改变的堕落性情。我们要与神是一，就需要基督作大卫的苗，成为我们的救赎和称义。这将三一神带到我们里面作我们的生命、我们内里生命的律、我们的性能、和我们的一切。这就是新约。（三一33。）在新约里，我们不作甚麽。我们只要与神是一，让祂将自己写在我们里面，作生命的律。这生命的律含示三一神带著最高的性能，使我们尽功用。神活在我们里面，在大小的事上都有自由，将祂自己分赐到我们这人里面，来完成祂的经纶。这分赐要带进万物的复兴，并要完成于新天新地里的新耶路撒冷。新耶路撒冷就是神经纶的完成；这完成是藉著神永远的分赐所成就的。
在耶利米书中，我们看见我们蒙救赎、得称义、并且与神成为一。至终我们要认识神，活神，并在祂的生命和性情上由神构成，使我们作祂团体的彰显。这是圣经（特别是新约）完整的教训，这也是耶利米书的素质。
读经：耶利米书二章十三节，十七章九节，十三章二十三节，二十三章五至六节，三十一章三十三节。
在本篇信息中，我有负担说到圣经和耶利米书中属灵的顺序。我们一旦看见圣经中属灵的顺序，就会领悟耶利米书是照著这顺序写的。
圣经首先给我们看见，神是各面的源头。神造人以后，向人陈明自己是给人追求那真实、独一的对象，就是生命树。（创二9。）
虽然神将人安置在生命树跟前，要人有分于那树，人却受引诱并被吸引到另一棵树－善恶知识树。（创二17，三1~6，11。）因著喫这树的果子，人堕落了，罪就进入人里面。此后，人类的历史不过是罪的历史，列国一直在各面犯罪。后来神拣选亚伯拉罕的子孙为选民，但至终他们变得和列国一样。这种光景一直继续到旧约的结束。
耶稣基督来是作公义的苗。无论祂去那里尽职事，祂都遇到罪、死、鬼和邪灵。神怎样在创世记二章陈明自己是生命树，基督也照样在约翰福音陈明自己是生命。祂向人陈明自己是生命的粮，（约六35，48，）就是生命树，并且告诉人，祂来了，是要叫他们得生命。（十10。）然后祂上了十字架，为人受死，好为人完成救赎。藉此，神有立场赦免人并称义人。至终，这位耶稣基督成了人的救赎和人的公义，叫人从神得著称义。（林前一30。）基于这点，基督这位神的化身，进入了我们里面，作我们的生命，甚至作我们内里生命的律。
主耶稣在为著救赎我们死在十字架上以前，立了新约。祂在祂的桌子前，立了一个律作为新约。（路二二20。）新约圣经从使徒行传到启示录的各卷书，都告诉我们新约是甚麽。这新约的内容，就是三一神在我们里面，作我们的生命、我们生命的律、我们生命的供应、我们生命的性能、和我们的一切，使我们在神的生命和性情上由祂构成，藉此成为祂的扩增、祂的扩大，作祂的丰满，作祂永远的彰显。首先，这彰显是召会，其次是国度；至终，在新天新地里，新耶路撒冷作神新约的终极完成，团体的彰显神到极点，直到永远。
在新天新地里，这团体的彰显要为列国所观看；列国要生活在新耶路撒冷周围，藉著这城的光行走。（启二一24。）
从创世记到启示录的这些项目，给我们看见圣经中属灵的顺序。
现在我们需要看见，耶利米是照著圣经中所记载属灵之事的顺序，来写他的豫言书。
首先，耶利米给我们看见，神向以色列陈明自己是活水的源头、泉源，作他们丰富的供应。但以色列却离弃祂，走自己的路，为自己从磐石凿出池子。（耶二13。）
以色列离弃了神这源头，就成为邪恶的，显明他们里面的邪恶，有著比万物都诡诈，无法医治的心。（十七9。）不仅如此，他们的性情是如此邪恶、奸恶、败坏，没有甚麽能改变牠。（十三23。）他们成了像四福音里耶稣所遇见的那些人一样。
在二十三章五至六节耶利米豫言，一个公义的苗要给大卫兴起，来面对情况并应付需要，祂的名要称为耶和华我们的义。这含示救赎，也含示称义，因这一位救赎我们并成为我们的义，使我们接受神的称义。这样，我们与神的光景就得了平息。
如今，基于基督的救赎和神的称义，连同著基督作我们的义，神作为三一神，作为耶稣基督，作为赐生命的灵，就能自由的进入我们里面。祂已进入我们里面，作我们的生命、我们生命的供应、我们生命的律、我们生命的性能、和我们的一切，使我们在神的生命和性情上由祂构成，成为祂的扩大、祂的扩增、祂的丰满，使祂得著彰显。我们要成为神这样的彰显，首先是在召会时代，然后是在复兴的时代（千年国的时代），最终要完成于新天新地里的新耶路撒冷，直到永远。新耶路撒冷将是神新约的具体化。所以，新约最终将产生新耶路撒冷。
我们看过，启示录二十一章二十四节说到新耶路撒冷周围的列国。耶利米在四十六至五十一章也说到列国。事实上，新天新地里的列国，至终将来自耶利米所豫言的列国。这进一步指明，耶利米书是完整的，甚至是包罗万有的。');
为甚麽耶利米豫言列国？他这样作，是因为神需要他们。一面，神需要一班人彰显祂；另一面，祂需要另一班人注视、观看这彰显。我们可以说，那些彰显神的人是『演员』，那些目睹这彰显的人是『观众』。神为著完成祂的定旨，需要演员－祂的选民，也需要观众－列国。所以，耶利米书照著圣经中属灵的顺序，也包括了耶利米论到列国的话。在这事上他与以赛亚、但以理、和撒迦利亚一样。我们会看见，小申言者书的原则也是一样。
读经：耶利米书四十六至四十七章。
耶利米写过神的选民以色列以后，在四十六至五十一章这六章里，写到耶和华对与神选民以色列有关之列国的惩罚与审判。列国无法避免与以色列的牵连，以色列也无法避免与列国的接触。在本篇信息中，我们要来看四十六、四十七章。
在四十六章，我们看见耶和华对埃及的惩罚与审判。
旧约里，埃及在表徵上、在诗里称为拉哈伯，（赛五一9~10，诗八七4，）豫表谋生与享受的世界，为撒但所用以佔有并霸佔神为祂的经纶所拣选的人。（创十二10，四一57~四二3，民十一4~6。）拉哈伯这名指怪物，指庞大的海中动物。这指明神看埃及是怪物，是丑恶、可怕的海中动物。
以色列人是神的选民，下埃及去，被埃及王法老（豫表世界的王撒但－约十二31）霸佔并奴役。（出一1，11~14。）
因为世界有许多方面，旧约就用列国来豫表世界的不同方面。这些豫表中的第一个是埃及。埃及豫表世界谋生与享受的方面，埃及的统治者法老，豫表世界的王撒但。
耶和华拯救以色列人，脱离埃及的奴役和暴政，并且带他们进入美地。（出三7~8。）
以色列人在软弱或遭难时，常被试诱，要违背耶和华的意愿，回埃及去。（赛三十1~3，三一1~3，耶四三4~7。）因为以色列在埃及四百多年，他们习惯了埃及的方式，也喜欢埃及的食物。（民十一4~6。）因此，每当以色列人有难处或软弱时，他们就想要回埃及去，以埃及为他们的避难所。
迦勒底人围困耶路撒冷，听见法老的军队已经从埃及出来帮助犹大，他们就从耶路撒冷退去了。但法老的军队一回埃及去，迦勒底人就再来攻打耶路撒冷城，将城攻取，并用火焚烧。（耶三七5~8。）这是一个表记，表明我们不该信靠世界，就是人谋生并寻得享受的地方。
埃及王法老尼哥的军队入侵巴比伦，安营在伯拉河边。然而，他在犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年被巴比伦王尼布甲尼撒击败。（四六2。）埃及人完全被击败，回到本地。
埃及像她的尼罗河涨起，她江河的水翻腾，淹没这地。（7~8。）但那日是属主万军之耶和华的，是报仇的日子，祂要亲自向敌人报仇；因为在北方伯拉河边，有献给主万军之耶和华的祭。埃及人受伤，虽多服良药，总是徒然，不得治好。（9~11。）
名为万军之耶和华的王，要藉巴比伦王尼布甲尼撒攻击埃及地，将她的军队摔倒；尼布甲尼撒是出于北方的牛 ，来到埃及这肥美的母牛犊身上。耶和华以色列的神必藉巴比伦王尼布甲尼撒的手和他臣僕的手，刑罚亚扪神（在埃及最受崇敬的神祗）和法老，埃及和埃及的神，并埃及王，就是法老，和倚靠他的人。以后埃及必再有人居住，与从前一样。（耶四六13~26，四三10~13，四四11~30，参赛十九1~18。）
耶利米四十六章二十七至二十八节是安慰以色列的话。这段经文说，『至于你，我的僕人雅各阿，不要惧怕；以色列阿，不要惊慌。因我要从远方拯救你，从被掳到之地拯救你的后裔；雅各必归回，得享平靖安逸，无人使他害怕。我的僕人雅各阿，你不要惧怕，因我与你同在，这是耶和华说的；我必将我所赶你到的那些国灭绝淨尽，却不将你灭绝淨尽，倒要适度的管教你，绝不能不罚你。』耶利米宣告神对埃及的审判，因为以色列倚靠埃及，因而得罪神。以色列也遭受那审判，所以耶利米给以色列这安慰的话，说神要来眷顾他们，并将他们带回本地。这话要在复兴时期来到时，在千年国里得著应验。
四十七章论到耶和华对非利士人的惩罚与审判。
非利士人是一个国，称为非利士。（出十五14。）非利士人豫表那接近神在地上之权益，攻击且破坏神在地上之见证的世界。在旧约里，非利士人多次来搅扰以色列。
非利士人位在以色列国旁。
在士师时代，耶和华将以色列交在非利士人手中四十年。（士十三1，十四4。）
非利士人甚至曾攻击且掳掠神的约柜。（撒上四3~11。）
在扫罗时代，非利士人招聚他们的军旅与犹大争战，大卫杀了他们的战士歌利亚。（撒上十七1，4，45~49。）
耶利米四十七章二节说，耶和华必藉巴比伦王尼布甲尼撒的军队毁灭非利士人；巴比伦王的军队必如水从北方涨起，漫过这地和其中所充满的，并城和其中所住的。（参赛十四29~31，亚九6下。）
在本篇信息中，我们看见埃及和非利士所分别豫表世界的两方面。在以色列人所豫表的召会周围，有埃及的世界和非利士的世界。埃及的世界是藉著谋生并对属世享受的追求，吸引在召会里的人；这些就将召会的人岔离神的经纶，以及神这活水的泉源。非利士所豫表世界的另一面，一直敌挡并搅扰神的子民和召会，并阻挠神的经纶。
读经：耶利米书四十八至四十九章。
在本篇信息中，我们要继续来看神对与神选民以色列有关之列国的惩罚与审判。
在四十八章，我们看见耶和华对摩押的惩罚与审判。
摩押这国豫表肉体情慾的世界，藉著贪婪的宗教人士，败坏并阻挠神的选民，使他们不能在祂圣别的路上跟随神并与祂同行。（民二五1~5，申二三3~4，启二14。）雇用外邦申言者巴兰绊跌以色列人的，就是摩押。
摩押人的始祖摩押，是罗得与他女儿乱伦所生的。（创十九30~38。）在神看来，摩押的源头是极其邪恶的。
摩押人不可入耶和华的会，他们的子孙虽过十代，也不可入耶和华的会。（申二三3。）然而，名叫路得的摩押女子，却成了基督一位极显著的先祖之母，（太一5下，）因她在神的权益上归附以色列。（得一14~18。）这指明摩押人虽被定罪，但在某个时候，神怜恤了他们。
摩押必被毁灭，且被剪除，不再成国。因他倚靠自己所作的和自己的财宝，所以必被攻取。他的神基抹和属他的祭司、首领，也必一同被放逐。（耶四八1~10。）
摩押向耶和华夸大，他嗤笑以色列。他极其骄傲-人听说他的骄傲、自高自傲、狂妄、居心自高。所以耶和华必在摩押地使那在邱坛献祭的，和那向他的神烧香的，都断绝了。摩押必令四围的人嗤笑惊骇。（耶四八26~44，参赛十六6~14。）
耶和华必在末后的日子使被掳的摩押人归回。（耶四八47。）
由这段话我们能看见，神不仅是以色列的神，也是外邦人的神。像摩押人这样，源头是乱伦，且为神所定罪的人，仍得著神的怜恤，产生路得，将基督带到人类中，并有遗民要在复兴的列国中间；他们将是新天新地里的观众。
耶利米四十九章一至六节论到耶和华对亚扪人的惩罚与审判。
亚扪也是罗得与他女儿乱伦所生的，和摩押一样。亚扪这国豫表肉体情慾的世界，攻击神的选民，且误引他们拜偶像。（士十一12，撒上十二12上，代下二十10~11，诗八三4~8，王上十一5，7。）
摩押和亚扪都是情慾的世界。一个是带著宗教缠累神子民的肉体世界；另一个是攻击神子民的肉体世界。
亚扪人同他们的神玛勒堪得迦得之地为业，佔有了这地。（耶四九1。）
耶利米四十九章二节上半和三节告诉我们，耶和华必使人攻击亚扪人。他们的国要成为乱堆，其村落要被火焚烧。他们的神玛勒堪和属他的祭司、首领，要一同被掳去。
关于亚扪人，圣经告诉我们，以色列要夺回他们先前被佔的地为业。（耶四九2下，参番二8~9，摩一13~15。）
耶利米四十九章六节豫言，后来耶和华要使被掳的亚扪人归回。
四十九章七至二十二节的话论到耶和华对以东的惩罚与审判。
以东是以扫后裔的国，以扫是雅各的双胞兄弟，他为神所恨，并被神命定要服事他的弟弟，他在肉体里挣扎抵抗他的弟兄。（创三六9，二五21~26上，玛一3上，罗九13下，王上十一14~16，王下八20，22，诗八三4~6，一三七7，民二十21。）以东这样的国豫表老旧并属肉体的人，挣扎抵抗神所拣选并属灵的人。
耶和华惩罚以扫的时候，必使灾殃临到以东。祂要灭绝以东人，但要保全他们的孤儿，并让他们的寡妇倚靠祂。（耶四九8~11。）甚至这样的子民，神也非常关切他们的寡妇和孤儿，并渴望他们和所有的人都倚靠祂。
耶利米四十九章十三节启示，以东的首府波斯拉，必成为荒废、羞辱、荒凉、和咒诅。她的一切城邑，必成为永远的荒场。
耶和华使以东在列国中为最小，在世人中被藐视，因她心中狂傲。以东必令人惊骇，人必嗤笑她一切的创伤。必无人住在那里，也无人在其中寄居，就像所多玛、蛾摩拉倾覆的时候一样。（15~18。）
耶和华定意的谋略和意念是攻击以东。（耶四九20，参玛一3~4，哀四21~22，赛三四5~15，结二五12~14，三二29。）
在哈米吉顿大战时，基督要来临，审判来自以东之波斯拉的列国。（耶四九22，启十六12~16，十九11~15，19~21，赛六三1~6。）主耶稣要先回到波斯拉，并且祂要踹那从波斯拉到哈米吉顿的大酒醡，毁灭敌基督和世界所有聚集在那里的邪恶军队。
在耶利米四十九章二十三至二十七节，我们看见耶和华对大马色的惩罚与审判。
大马色是叙利亚的一部分，（撒下八5，）接近以色列，与以色列有来往和争战。（王上十五18~21，十九15~16，王下十六7~16，王上十一23~25，代上十八5~6，代下二四23。）大马色豫表与神的国接近并有关的世界。圣经给我们看见，有时候大马色与以色列是一，有时候却为以色列制造麻烦。今天在召会周围，世界也有这样的一面，有时候善待召会，有时候搅扰召会。
耶利米四十九章二十三至二十四节说，她的城邑蒙羞，因他们听见了恶消息。战兢将她捉住；痛苦忧愁将她抓住，如临产的妇人一样。
二十五节指明，耶和华所喜乐可称讚的城要被撇弃。
二十六节说到她的少年人，必仆倒在她的广场上，当那日一切战士必默默无声。
二十七节说，耶和华必在大马色城牆使火著起，烧灭她王便哈达的宫殿。（参赛十七1~3，摩一3~5，亚九1。）
耶利米四十九章二十八至三十三节告诉我们，耶和华对基达和夏琐诸国的惩罚与审判。
基达和夏琐诸国是亚拉伯。（结二七21。）基达人是以实玛利的后裔，（创二五13，）他们是游牧的。（诗一二○5，歌一5，赛六十7。）夏琐与以色列关係密切。（书十一10~13，士四2~3，撒上十二9。）亚拉伯豫表与神子民搀杂的世界。
耶利米四十九章二十八至三十二节启示，耶和华差迦勒底人攻打基达和夏琐的诸国，并毁灭东方人。迦勒底人要夺去他们的帐棚、羊群、幔子、一切器皿、并骆驼。四围都是惊吓。巴比伦王尼布甲尼撒设谋要害他们，定计要攻击他们。
三十三节宣告，曾经是羊群美地的夏琐，必成为野狗的住处，永远荒凉。必无人住在那里，无人在其中寄居。（参赛二一13~17。）
最终，耶利米四十九章三十四至三十九节有耶和华对以拦的惩罚与审判。
以拦的先祖是闪的儿子。（创十22。）以拦国曾是玛代的一省，玛代以书珊城为首都。（但八2，斯一2。）以拦人是以色列的仇敌，（拉四9，）古时以拦王曾被亚伯拉罕打败。（创十四1，17。）因此，以拦豫表神选民之仇敌的世界。
耶和华要折断以拦人的弓，就是他们的主力。（耶四九35。）祂要将以拦人分散到列国。祂必使以拦人在仇敌面前惊惶，祂也必使灾祸，就是祂的烈怒，临到他们。祂必差刀剑追杀他们，直到将他们灭尽。（耶四九36~37，结三二24。）
耶利米四十九章三十九节豫言，到末后，耶和华还要使被掳的以拦人归回。这向我们保证，以拦将是新天新地里新耶路撒冷周围复兴之列国的一部分。这些复兴的列国将是观众、观看者，讚赏神的杰作新耶路撒冷。
读经：耶利米书五十至五十二章。
在本篇信息中，我们要先看耶和华对巴比伦的惩罚与审判，然后简短的说到五十二章，就是被掳历史的补充。
耶利米五十至五十一章说到耶和华对巴比伦的惩罚与审判。对巴比伦定罪的话，比说到任何其他国家的都长得多。
巴比伦的起源与引进是巴别，巴别这名的意思是混乱。（创十一7~9。）巴别为宁录所建，他是含的后裔，为世上英雄之首，他王国的起始是巴别，乃是地上人类政权的起始。（创十6~11，但二31~32，38。）巴别是充满偶像之地，在那里人敬拜偶像，高举人的己，并反抗神。（耶五十38下，书二四2，创十一3~4。）巴比伦的头一位王尼布甲尼撒，甚至与撒但联合，作撒但的具体化身。（赛十四4，11~15。）这巴比伦毁灭神的圣城，并祂的圣殿，将神殿中的器皿带走，且将祂的圣民掳去。（代下三六17~20。）就灵意说，要来的罗马帝国和罗马教都称为大巴比伦，且要被神毁灭。（启十七5，十八2，10。）因此，巴比伦豫表在物质上和属灵上拜偶像、高举人、反抗神到极点的世界，其一切已经或将要被神彻底毁灭。（耶五一11，启十四8，十六19下，十八2，10。）
耶利米五十章二节宣告，巴比伦被攻取，彼勒（巴比伦的首要偶像－赛四六1）蒙羞，米罗达（巴比伦的偶像）被打碎，她的像蒙羞，她的偶像惊惶。（耶五一17~18。）因有一国（玛代－五一11，28）从北方上来攻击她，（五十41，五一48，）使她的地荒凉，无人居住，连人带牲畜都逃走了，因为她得罪了耶和华，且与耶和华争战。（五十3，14，24。）这是耶和华报仇的事，因为她向耶和华以色列的圣者，行动狂傲。（15，29。）耶和华必使火在她的城邑中著起来，将她四围所有的尽行吞灭。（五十32，五一30下。）
当那日子，那时候，以色列人要和犹大人同来，随走随哭，寻求耶和华他们的神。（五十4。）他们必问去锡安的路，面向锡安说，『来罢，我们要凭永远不忘的约与耶和华联结。』（5。）他们是迷失的羊，转到山上。他们从大山走到小山，竟忘了安歇之处，他们得罪了那作公义居所的耶和华，就是他们列祖所盼望的耶和华。（6~7。）在八节上半，耶和华嘱咐他们说，『你们要从巴比伦中间逃走，从迦勒底人之地出去。』
十七节说，以色列是打散的羊，是被狮子赶出的。先是亚述王将他吞喫，后是巴比伦王尼布甲尼撒将他的骨头折断。所以，耶和华以色列的神必惩罚巴比伦王和他的地，像祂从前惩罚亚述王一样。祂必领以色列回他的居所，他必在迦密和巴珊得食。当那日子，以色列的罪孽与犹大的罪恶，必一无所见，因为耶和华所留下的人，祂必赦免。（18~20。）
二十八节说到有从巴比伦地逃避之人的声音，在锡安宣告耶和华他们神的报仇，（五一24，）就是为祂殿的报仇。以色列或犹大没有被他的神丢弃；然而他们的地上（迦勒底人之地）充满违背以色列圣者的罪。（5。）神的子民又受吩咐，要从巴比伦中间逃走，各救自己的性命。不要因她的罪孽同被剪除；因为这是耶和华报仇的时候；祂必向巴比伦施行报应。（6。）八节下半至十节继续说，『拿香膏为她止痛，或者可以治好。我们想医治巴比伦，她却没有治好。离开她罢，我们各人归回本国；因为她受的审判上达于天，直抵云霄。耶和华已经显出我们的公义；来罢，我们可以在锡安报告耶和华我们神的作为。』
巴比伦王尼布甲尼撒吞喫神的子民，压碎他们，使他们成为空器皿；他像大龙将他们吞下，用他们的美物充满他的肚腹，又将他们冲洗出去。（34。）因此，愿他们和他们肉体所受的强暴，归于巴比伦！愿他们的血归到迦勒底的居民！（35。）所以耶和华说，『看哪，我必为你的案件申辩，为你报仇；我必使巴比伦的海枯竭，使她的泉源乾涸。巴比伦必成为乱堆，为野狗的住处，令人惊骇、嗤笑，无人居住。』（36~37。）然后耶和华又嘱咐祂的民要从巴比伦中间出来，说，『我的民哪，你们要从她中间出来，各人拯救自己的性命，躲避耶和华的烈怒。…你们躲避了刀剑的要快走，不要站住；要从远方记念耶和华，心中想起耶路撒冷。』（45，50。）
犹大王西底家在位第四年，行宫总管西莱雅与西底家同上巴比伦去。那时耶利米将一切要临到巴比伦的灾祸，就是论到巴比伦的一切话，写在书上。（59~60。）耶利米对西莱雅说，你到了巴比伦，务要念这些话；你也要说，『耶和华阿，你曾论到这地方说，要将其剪除，甚至没有人口牲畜居住在这里，必要永远荒凉。』（61~62。）耶利米进一步告诉他，他一念完这书，就要把一块石头拴在书上，扔在伯拉河中，说，『巴比伦因耶和华所要降的灾祸，必如此沉下去，不再兴起；人民也必困乏。』（63~64。）
照著圣经，在神看来，地上人类的政权从始至终都是巴比伦。这由但以理二章的大人像所证明。这像从头到脚指头都是巴比伦。
我们已指出，巴比伦的起源是巴别，就是人所构成的第一个国，这国反抗神、高举人、并在众偶像中敬拜撒但。巴别由名叫宁录的英雄所建立，他是敌基督的豫表。巴别在巴比伦中得著延续；在神看来，巴比伦是人类政权的完成。在圣经末了，又题到在宗教一面和物质一面的巴比伦。（启十四8，十六19，十七~十八。）在启示录里，巴比伦不是按字面指古代巴别的地方，乃是指罗马城。这指明由神的观点来看，罗马是巴比伦的延续、完成和总结。
但以理二章的像表徵四个帝国：巴比伦帝国、玛代波斯帝国、马其顿希腊帝国、和罗马帝国。今天我们仍在罗马帝国里，因为今天的文化和风俗都是罗马的。将来会有罗马帝国进一步的复兴。要来的敌基督要复兴罗马帝国，并要使自己成为这国的最后一位该撒。在今世的最后七年，他要与以色列立和平的约，允许以色列自由敬拜神。但三年半以后，敌基督要改变心意，开始逼迫所有的宗教，特别是逼迫犹太人和在基督里的信徒。那时神要将复兴之罗马帝国的首都罗马，视为巴比伦。
在历史上，已过十个或更多个世纪，罗马城一直在宗教上与罗马教有关，甚至息息相关。今天罗马是义大利国和天主教的首都。在大灾难开始时，敌基督要毁灭罗马教。（启十七16。）三年半以后，在大灾难末了，主耶稣要毁灭罗马城。（十八8。）在这点上，完成于罗马帝国的人类政权，就要完全被毁灭。
这符合耶利米所豫言，那临到与神选民以色列有关之列国的惩罚与审判。这惩罚与审判开始于埃及，结束于巴比伦，此后就不再有人类的政权。
以赛亚和耶利米都清楚告诉我们，巴比伦，包括其地与其民，都要被剪除。巴比伦是地上反抗神最邪恶的事；巴比伦一旦被毁灭了，就不会再恢复。巴比伦开始于宁录，要结束于敌基督统治下复兴的罗马帝国；在神看来，那将是巴比伦的延续、完成和总结。当神毁灭宗教和政治的巴比伦时，那将是耶利米五十、五十一章所豫言那临到巴比伦之审判的结束。
耶利米五十二章是被掳历史的补充。作为这样的补充，本章说到五件事：耶路撒冷被攻陷；（1~16；）圣殿被劫掠；（17~23；）犹大人被放逐；（24~27；）尼布甲尼撒从犹大所放逐的人数；（28~30；）以及犹大王约雅斤被高抬。（31~34。）本章是耶利米豫言确定的应验，以称义这真申言者，并定罪假申言者。（二九。）
读经：耶利米书五十至五十一章。
在本篇信息中，我要进一步简短的说到巴比伦。
耶利米写过神的选民以色列以后，用六章写到与以色列有关的列国。他所写的这些国，开始于埃及，结束于巴比伦。我们看过，埃及豫表谋生与享受的世界。现在我们需要看见，巴比伦不仅是人类政权的结束，也是开始。
但以理二章的大人像，代表地上人类政权的总和，开始于巴别，结束于罗马帝国。那人像的头是巴比伦，脚和脚指头是罗马帝国。但在神眼中，整个像就是巴比伦。
照著历史的领会，大像的四部分代表四个帝国－巴比伦、玛代波斯、马其顿希腊、以及罗马－但在神看来，所有这些帝国都是巴比伦。像的头既是巴比伦，整个像从头到脚指头就都是巴比伦。因此，在神眼中，人类在地上整个的政权都是巴比伦。
在启示录里，复兴的罗马帝国称为大巴比伦。（十四8，十六19，十七5，十八2。）大巴比伦有两面－政治的一面（十八）和宗教的一面。（十七。）
大巴比伦政治的一面包括许多物质的事，以及地上许多与国际贸易和商业有关的事。（启十八9~19。）这指明共产主义不会持续很久。在末后的时期，世界的政治局势不会是共产主义的，因为国际贸易（不仅是国内商业）会很繁荣。
大巴比伦也有宗教的一面。在教皇制度建立时，宗教的巴比伦－罗马教，就确立了，然后逐渐扩展到政治圈，直到最终罗马教与罗马帝国息息相关，且成为一。因此，在启示录里，罗马帝国被比喻为兽，罗马教被比喻为骑在兽上的女人。（十三1，十七3。）这指明二者－罗马帝国与罗马教－乃是一。
今天的世界局势，无论是在政治或宗教上，都完全是罗马的。这就是说，世界局势是在罗马政治和罗马宗教的影响之下。当前多数的政府，是以罗马法律与罗马行政为基础而成立的。换句话说，现代政府建立在罗马法律和政府的原则上。不仅如此，罗马教在许多国家中居显著地位，教皇具有崇高的政治地位。因此，今天在政治和宗教上，全地都罗马化了。实在说来，全世界都是罗马的。
撒但不仅在两千年前引进罗马政权，他也用宁录在巴别引进罗马政权。（创十8~10。）在巴别，撒但使人类背叛神，拜偶像，高举人自己。（十一1~9。）在那里人建造一座高塔，就是纪念碑，宣扬自己的名。
既然全世界都成了罗马的，在罗马政府和罗马宗教的影响之下，神似乎被打败了。然而，启示录给我们看见，我们的神实在没有被打败。
在今世末了，罗马帝国要得复兴并被加强，产生最后一位该撒，就是敌基督这不法的人，（启十七9~11，帖后二3~4，8，）他将会非常有能力。他就是那位在大灾难起头，要毁灭罗马教的。关于这点，启示录十七章十六节说，『你所看见的那十角与兽，必恨这妓女，使她荒凉赤身，又要喫她的肉，用火将她烧尽。』十角与兽必恨那妓女，使她荒凉赤身，意思是敌基督与复兴之罗马帝国的十王，要逼迫罗马教。他们要使罗马教『荒凉赤身』，意思是要毁灭她，夺她的财富，将她暴露无遗；他们要『喫她的肉』，意思是要杀她的肢体；他们要『用火将她烧尽』，意思是要彻底除灭她。
然后，在灾难的末了，基督要从诸天降临，带著得胜者作祂的军队，直接与敌基督争战，且击败他，将他活活的扔在火湖里。（启十九。）那将是人最后一次与神争战，这争战开始于巴别，一直增加且加强，直到哈米吉顿大战。随著基督击败敌基督，整个罗马帝国要被毁灭，一切罗马的事物也要从地上消除、清理。不再有罗马教或罗马帝国；也就是说，不再有巴比伦。然后在地上显著的将不是巴比伦，乃是新耶路撒冷。
圣经里有两座显著的城－巴比伦与耶路撒冷。我们在耶利米书和启示录里看见这两座城。在旧约，耶利米书里，巴比伦来毁灭耶路撒冷，使她成为废墟，荒场。在圣经末了，启示录里，有大巴比伦与新耶路撒冷。至终，大巴比伦要被毁灭，从地上被消除，并被扔在火湖里；新耶路撒冷要被带进来，在新天新地里成为神永远之国显著的中心。
读经：耶利米书四十六章一至二十八节，五十至五十一章。
在本篇信息中，我要进一步说到四十六章一节至五十一章六十四节里的列国。
耶利米书是关于神经纶的书。在这卷书的生命读经里，我所关切的不仅仅是历史的事实和顺序，而是这卷书中所记载历史事件的属灵意义。领会事件本身是一回事，但看见这些事件的属灵意义是另一回事。我们也许知道事件，却不知道其属灵意义。我们不该念圣经里的故事，或读白纸黑字的圣经，而不知道所念或所读之事的属灵意义。所以，关于四十六至五十一章，我的负担是要看见耶和华对与神选民以色列有关之列国的审判的属灵意义。
耶利米说到神对以色列的惩罚与祂对列国的审判，其顺序是非常有意义的。首先，耶利米说到以色列的罪，与耶和华对以色列的惩罚。然后他说到神对与以色列有关之列国的惩罚与审判。在说到列国时，他首先题到埃及，（四六2~28，）最后题到巴比伦。（五十~五一。）这指明在神看来，世界首先是埃及，然后是巴比伦。然而，照著历史的顺序，巴比伦在先，是从巴别就开始的。（创十8~10，十一1~9。）神从巴别之地的迦勒底，呼召亚伯拉罕进入美地。但后来，亚伯拉罕软弱时，就飘移至埃及。
巴别是人拜偶像、背叛神、以及高举自己的起源，源头。这些事开始以后，世界就成了埃及的，埃及表徵谋生和娱乐的世界。在巴别，人背叛神，拜偶像，并高举自己，但在巴别无法谋生或娱乐。因此，照著创世记的顺序，首先题到的是巴别，然后纔题到埃及。在饥荒的时候，埃及几乎是惟一还有粮食的地方。（创四二1~2。）埃及是安全和享受的地方。
耶利米书向我们陈明一幅神进来惩罚并审判列国的图画。照著这幅图画，最后受审判的国是巴比伦。神审判巴比伦之后，祂对列国的审判就完成了。
耶利米书也给我们看见，神的选民以色列与列国有密切的关係。这是我们，神新约选民的豫表；我们在世界的许多方面，与世界有密切的关係。四十六至五十一章的列国，豫表世界九个不同的方面。今天世界甚至有更多的方面。耶利米向我们陈明这样一幅图画，使我们能过一种不被世界不同方面玷污的召会生活。我们需要知道如何与世界有清楚的分别，不与牠任何一面有所牵连，或搀杂一起。神要进来按世界的各面来审判世界，并且在祂的选民召会和世界的各面之间，作清楚的分别。
照著加拉太六章十六节，我们是今日的以色列。在我们周围有世界的各面。我们需要自问，我们与世界的那一面有牵连。我们也许在想藉人为的努力帮助别人的事上，与世界有牵连，或者是被属世娱乐的享受所佔有。无论是那一面，都会叫我们远离神。
巴比伦是毁灭以色列国、以色列民、神的圣殿、神的圣城、和神的圣地的国家。此外，在尼布甲尼撒率领之下的巴比伦军队，掳掠了圣器皿，就是在圣殿中用来事奉神的。那些器皿是神圣、圣别、分别归神之物，是人不敢摸的。然而，尼布甲尼撒将这些器皿的大部分带到巴比伦，放在他神的庙中。（但一1~2。）这侮辱神到极点，所以神对巴比伦的判决，把这件事描述为祂报仇的原因（耶五十15）：『耶和华的报仇，就是为祂殿的报仇。』（五一11。）
巴比伦在得罪神上是最坏的国，巴比伦王与撒但是一。（赛十四4，11~15。）所以，巴比伦是神的头号仇敌，是地上人类政权的开始和结束。巴比伦要被神彻底定罪、惩罚并审判。神要审判巴比伦到一个地步，以至巴比伦没有一样东西会留在宇宙中。当神毁灭得复兴之宗教和政治的大巴比伦时，祂要从地上除去祂那背叛神、高举人、和拜偶像的头号仇敌。
耶利米向我们陈明神的经纶，使我们回转归向我们的源头和起源，就是作我们活水泉源的三一神。（耶二13。）然后我们要享受祂，将祂的分赐接受到我们里面，以成就祂的经纶。接著神就会使世界远离我们。
今天在我们的召会生活中，不该有任何巴比伦的东西。我们该清理任何对神的背叛、任何对自己的高举、和任何对偶像的敬拜。然后我们就是神的选民，在神的分赐之下享受祂。我们不是享受埃及作我们生活的美地，乃是享受三一神，并且召会生活要作我们的生活。在这样的光景中，我们必蒙神祝福。
读经：耶利米书三十一章三十一至三十四节。
在本篇信息中，我有负担进一步说到耶利米立下新约，就是生命之约的根基。
圣经给我们看见，神的心愿是要进到人里面作生命，而与人成为一。神总是喜欢接触人，在这接触中，祂与人立了好几个约。神与人立的第一个约，是与受造之人立的，（创二8~9，15~17，）第二个约是祂与堕落之人立的。（三8~21。）虽然神与亚伯有亲近、亲密的接触，但没有与他立约。挪亚经过洪水以后，神进来与他和他的儿子立约。（九8~17。）神呼召亚伯拉罕以后，与他立约，（十二2~3，7~8，十五4~18，十七1~2，二二17~18，）又对以撒（二六3~5）和雅各（二八13~15）重申这约。后来，神将以色列从埃及带到西乃山，与以色列立了很长的约。（出二十~二三，二四3~8。）这约，律法的约，称为第一约，（来八7，13，九1，）旧约。以色列在旷野行走四十年以后，来到摩押地，在那里神与他们立了另一个约。（申二九~三十。）照著撒下七章，神也与大卫立约。最终，在新约里，主耶稣立了新约。（路二二20。）
在圣经里，神曾与人立了八个约，但祂只计算两个约：藉著摩西与以色列立的约，以及被视为第二约的新约，生命之约。（来八7。）所有其他的约-与受造之人立的约，与堕落之人立的约，与挪亚、与亚伯拉罕、在摩押地与以色列、并与大卫立的约-被神视为旁约。然而，神与亚伯拉罕立的约符合新约，并且是新约的基础。（加三。）我们若彻底研读这些约，就会看见神只在意一个约，就是生命的新约。
新约的内容是三一神；祂已经经过了过程并得著终极完成，成为神选民的一切。这新约在耶利米三十一章三十一至三十四节应许给以色列，（参来八8~13，）且在主耶稣设立祂的桌子时，完全、彻底、并完整的得著应验。（太二六26~29，可十四22~25，路二二19~20，林前十一23~26。）主耶稣在设立桌子时，与新约的信徒立了约。
耶利米书最重要的部分，就是关于新约的这段。既然耶利米说到新约，所以就一面说，这卷书比一点没有说到新约的摩西著作更重要。虽然摩西豫言了许多关于基督的事，但神藉著他与以色列所立的约，与耶稣基督却毫无关係。因著耶利米书豫言到新约，基于这事实，这卷旧约的书也可视为新约的书。
在这点上，我们需要说到律法之旧约的地位和功用。
律法之约的地位是妾的地位。在加拉太四章保罗告诉我们，亚伯拉罕有两个妻子，代表两约。正室撒拉代表新约，妾夏甲代表律法的旧约。因为妾夏甲表徵律法的旧约，所以这约的地位就是妾的地位。正如亚伯拉罕赶出夏甲，当基督来时，祂也要将旧约搁在一旁，使其失效，而以新约来顶替。
不仅如此，在罗马五章二十节保罗告诉我们：『律法插进来。』这就是说，律法是后来添上的，并不是神原初的心意所要有的。相反的，律法是后来在那比律法先有的东西之外插进来的。这指明神经纶的主线已经在那里。
基督的职事是称义的职事，而摩西的职事是定罪的职事。（林后三9上。）所以，在神的经纶里，摩西的职事不是中心线。然而，若没有藉著摩西所立律法的旧约，耶利米就无法暴露以色列人到极点。耶利米为了暴露以色列人，常常说到律法的约。这里我们看见律法的功用，就是在消极一面，暴露我们堕落的光景和情况。这帮助我们转向源头，转向活水的泉源，这源头在新约里就是作神具体化身的基督。
在三十一章，耶利米立下新约的根基，豫言神要将祂的律法放在我们里面；祂要将祂的律法写在我们心上，使我们认识神；神要作我们的神，我们要作祂的子民；我们不需要任何人教导我们，因为我们里面有教导的生命；神要赦免我们的罪孽，不再记念我们的罪恶。在新约里，我们享受内里生命的律。这生命的律带给我们神的人位，也带给我们神圣生命的神圣性能，这能为神成就一切，以完成祂的经纶。藉著内里生命的律，我们有认识神、活神的性能，甚至在神的生命和性情上由祂构成，使我们成为祂团体的彰显。
我们需要新约全部二十七卷书，来说明耶利米三十一章这简短的一段。我们若在整本新约的光中领会这段，就会看见在这新约里有召会、神的国、神的家人、神的家（就是神在我们灵里的居所）、新人、和基督的身体作经过过程并终极完成之三一神的丰满。至终，这新约要带进千年国，最后终极完成于新天新地里的新耶路撒冷，直到永远。
今天有许多已经相信基督的人，他们得著了新约的福，却不知道新约的内容，以及这约所成就并产生的。所以，我们有负担一再强调新约。愿我们都看见新约，并完全被牠佔有。
读经：耶利米书二章十三节，十七章九节，十三章二十三节，二十三章五至六节，三十三章十六节，三十一章三十三节。
在本篇信息中，我要给这卷耶利米书生命读经非常简短的结语。
耶利米书可比喻为核桃：外面有硬壳，里面有核仁。我年轻时多次读耶利米书，只摸著这卷书的『外壳』；我没有看见任何『核仁』。渐渐的，主打开了耶利米书的外壳，给我看见核仁。所以，在本篇信息中，我有负担说到耶利米书的核仁。
这核仁包括三件事－神向我们所要的；我们在堕落光景里的所是；以及基督对我们的所是。耶利米向我们有力的陈明这三件事，但牠们隐藏在外壳内。要看见这三件事，我们需要『打破』耶利米书的外壳，专注于里面的核仁。
神向我们所要的，主要的是在二章十三节题起，这节启示神是活水的泉源。神要我们为著我们的生活，接受祂作活水的泉源。这就是说，祂要我们接受祂作我们全人的源头、泉源。我们如何能接受祂作我们的源头？接受神作活水的泉源，惟一的路就是天天饮于祂。藉著喝，我们将流自神这泉源的活水接受到我们里面。
饮于神这泉源的重要性，在约翰四章有所说明。主耶稣向那到井旁打水的撒玛利亚妇人要水喝，又对她说，『你若知道神的恩赐，和对你说请给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。』（10。）她问主从那里能得这活水，主回答说，『人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。』（14。）主这里的话指明，我们所喝的与我们成为一了。当我们饮于神这活水的泉源，祂就与我们成为一，我们也与祂成为一。我们越饮于神，祂就越与我们成为一，我们也越与祂成为一，而在祂的生命和性情上由祂所构成。
耶利米二章十三节说，『我的百姓作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。』在神眼中最邪恶的事，就是离弃祂这源头，这活水的泉源，而转向别的源头。所有别的源头都是偶像。在这节里，偶像被比喻为破裂不能存水的池子。今天人忙著为自己凿出各种的池子。事实上，这些池子都是偶像。我们思想这光景时，需要领悟，神要我们接受祂作我们生命和我们全人的泉源、源头。
耶利米书核仁的另一面是暴露我们在堕落光景里的所是。在这事上，耶利米非常深，也非常简单。在十七章九节他说到人心，说，『人心比万物都诡诈，无法医治，谁能识透？』我们的心诡诈到极点，无法医治。我们的心怎样无法医治，我们堕落的性情也照样不能改变。因此，在十三章二十三节耶利米说，『古实人岂能改变皮肤？豹岂能改变斑点？若能，你们这习惯行恶的，便能行善了。』在我们堕落的光景里，我们是败坏、腐化的；我们无法改变、改正、或改良自己。孔夫子的门徒想要用孔夫子的教训改良自己，但他们失败了。我们堕落的人是无法医治、不能改变的。
耶利米书核仁中的第三件事是基督对我们的所是。
二十三章五至六节说，『耶和华说，看哪，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗；…祂的名必称为耶和华我们的义。』虽然基督是神，祂却成了大卫的苗或芽。这就是说，祂成为肉体，成了大卫的苗裔。基督作大卫的苗，芽，是柔细的、活的、新鲜的。
基督，大卫公义的苗，称为耶和华我们的义。在我们堕落的光景里，我们是败坏、罪恶、诡诈、无法医治、且不能改变的。我们在神面前怎能是义的？在我们自己里面，这是不可能的，但在基督里，我们就能成为义的。基督来了，为我们的罪死在十字架上，为我们完成救赎。基于基督的救赎，神就能赦免我们的罪，忘记我们的罪，并称义我们。不仅如此，以基督的救赎作根基，基督自己就成了我们的义。不仅我们得神称义，神也将基督赐给我们，作我们的公义。（林前一30。）基督与我们成为一，作我们的义，这是美妙的事实。
我们外面得称义，有基督作我们的义，但我们里面仍是虚空的；所以，我们还需要基督作我们别的事物。我们需要基督作神圣的生命，就是作到我们里面之人里神圣的生命。（耶三一33。）这生命是个律，在我们里面作工，将神丰富所是里的一切，分赐到我们这人里面。神自己这样分赐、这样传输到我们里面，结果我们就不再虚空；反之，我们要被分赐的三一神充满。
我们里面神圣生命内里的律有其性能，使我们与神成为一。在这生命同牠的律里，神是我们的神，我们是祂的子民。神作我们的神，乃是藉著祂神圣的生命；我们作祂的子民，也是藉著神圣的生命。至终，在神圣的生命里，并凭著神圣生命之律的工作，神要作到我们里面，我们也要活祂，并且在祂的生命和性情上（当然不是在祂的神格上）被祂构成。
现在我们能看见神向我们所要的，我们在堕落光景里的所是，以及基督对我们的所是。神要我们接受祂作我们的源头，并且每天饮于祂，使祂成为我们里面生命水的河。在我们堕落的光景里，我们是无望的，完全败坏、无法医治、且不能改变。但基督来了，作我们的义和我们内里的生命。在外面，祂是我们的义，使我们得神称义。在里面，祂是神圣的生命充满我们，使我们与神是一，甚至用神构成我们，使我们可以活神。这样，我们就成为团体的身体，三一神的生机体。这就是耶利米书的核仁。