我们已经看见，宇宙召会的形成发生在五旬节那天，以及在哥尼流家里；并且这个形成是由元首基督借着圣灵的浇灌而成就的。在本篇信息里，我们要来看其他关于召会形成的点。

召会的形成是以全体信徒为外在的形状，由在耶路撒冷犹太一面的一百二十位信徒（徒一15，二1~4），以及在该撒利亚外邦一面哥尼流家中的信徒所代表（十24，44~48上）。因此，林前十二13说，“因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”那灵是我们灵浸的范围和元素，在这样一位灵里，我们众人浸成一个生机的实体，就是基督的身体；所以不论我们的种族、国籍、社会地位如何，我们众人都该是这一个身体。我们众人乃是在这一位灵里受浸，成了这一个活的身体，以彰显基督。这是召会的形成，以全体信徒为外在的形状。

召会的形成，不仅是以全体信徒为外在的形状，也以基督为内在的构成成分。这就是说，召会是由两种材料形成：信徒是外面的材料，作为身体外在的形状；而基督自己是内里的材料，作为身体内在的构成成分。

召会不是组织，也不仅是一群在基督里蒙了赦免、洁净、称义，并经常聚在一起的信徒。召会是基督的构成，是基督构成到我们全人的每一根纤维里。构成到我们里面的基督就是召会。召会是复活之基督的构成，而这位基督是三一神之实际的具体化身。因此，召会乃是这位作到我们人性里之三一神活的构成。不错，我们这些信徒是人，但在我们的人性里，我们有基督的构成，因为祂已经作到我们里面，构成到我们里面。因此，我们不仅是人，我们也是召会。我们是召会，因为我们已经浸入三一神，并有基督构成到我们全人里面。

因为基督是召会内在的构成成分，所以祂是召会这新人的每一个肢体。西三11，论到新人说，“在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之内。”在新人里没有天然的人：没有要哲学智慧的希利尼人，也没有要神迹的犹太人（林前一22）；没有遵守犹太宗教仪式的受割礼之人，也没有不理会犹太宗教的未受割礼之人。此外，在新人里也没有化外人、西古提人、为奴的、自主的。化外人是未开化的人，西古提人被视为最野蛮的人，为奴的是卖身为奴的人，自主的是从为奴得自由的人。在新人里只有基督有地位，任何一种天然的人都没有地位，因为基督用祂自己顶替召会这新人中每一肢体的天然生命。

按照西三10~11，在新人里基督是一切，又在一切之内。祂是新人一切的肢体，也在一切的肢体之内。在新人里祂是一切。祂是新人的每一部分，也在每一部分之内。实际上，祂就是新人。

十一节的“一切”，指明组成新人的众肢体。基督是一切肢体，也在一切肢体之内。为此，在召会中国籍没有任何地位。因为在新人里，基督是一切，又在一切之内；而我们是新人的一部分，所以我们就是基督的一部分。新人里的每一肢体、每一部分都是基督。毫无疑问，新人就是召会，基督的身体。虽然许多不同种类的人组成召会，但这一切都是基督的一部分。

保罗在西三11不仅说基督是一切，也说祂在一切之内。一面，基督是一切肢体；另一面，基督又在一切肢体之内。因此，我们不该认为因着基督是新人的一切肢体，就不需要我们。保罗的确说，在新人里天然的人没有地位，因为基督是一切肢体。然而，保罗是说基督在一切的肢体之内。基督在新人一切的肢体之内，这事实指明肢体仍然存在。当我们以基督为我们的生命，并与祂同活时，我们与祂是一，祂就是我们。同时，基督也在我们里面。因此，基督在我们里面，基督也是我们，这样说是正确的。我们是新人的一部分，有基督在我们里面。我们还继续存在，但我们的存在并不是没有基督；相反的，我们有基督住在我们里面。为此，在新人里，基督是一切肢体，也在一切肢体之内。

另一处指明基督是召会内在构成成分的经节，是林前十二12：“就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。”在这里“基督”的原文是“那基督”，指团体的基督，由基督自己作头，召会作祂的身体，连同所有信徒作肢体所组成。所有基督的信徒，都与祂有生机的联结，并都是用祂的生命和元素所构成，成为祂的身体，这一个生机体，以彰显祂。因此，祂不仅是头，也是身体。就如我们物质的身体虽有许多肢体，仍是一个身体，基督也是这样。

团体的基督，就是“身体─基督”，不仅包括基督自己，也包括一切的信徒，就是基督身体的肢体，基督的肢体，基督的诸部分。按我们天然的构成，我们不能成为基督身体的肢体。基督自己是构成成分，使我们成为祂的一部分。因此，为要作基督的一部分，就是祂身体的肢体，我们必须有基督作到我们全人里。

内在说来，召会完全是基督自己，因为祂是召会的构成成分，召会的所是，而我们不过是召会的外在形状。作为召会内在的构成成分，基督不仅是头，也是身体，甚至是身体的每一个肢体，并且在每一个肢体之内。

作身体内在构成成分的基督，乃是经过过程之三一神的具体化身（西二9），带着祂追测不尽的丰富（弗三8）。西二9说，“神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面。”按照圣经的用法，“丰满”这辞的意义超过“丰富”的意义。二9的丰满不是指神的丰富，乃是指神丰富的彰显。那居住在基督里的，不仅是神格的丰富，也是神所是之丰富的彰显。

“神格的丰满”指整个神格，完整的神，包括父、子、灵。因为神格包括了父、子、灵，神格的丰满必定是父、子、灵的丰满。作为神格丰满的具体化身，基督不仅是神的儿子，也是整个的神。神格一切的丰满都有形有体地居住在基督里面，这事实意指三一神完全具体化身在祂里面。不仅如此，一切的丰满都有形有体地居住在基督里面，含示基督在祂人性里所穿上的肉身，指明神格一切的丰满都居住在这位有属人身体的基督里面。在祂成为肉体以前，神格一切的丰满乃是居住在祂所是之永远的话里面（约一1），并不是有形有体的。从祂成为肉体穿上人的身体以后，神格的丰满就开始有形有体地居住在祂里面，并居住在祂得荣的身体里（腓三21），从今时直到永远。

基督作为经过过程之三一神的具体化身，乃是那带着追测不尽之丰富的包罗万有者。在弗三8保罗说，“这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人。”保罗所传的不是道理，乃是基督的丰富。基督的丰富，就是基督之于我们的所是。身为神，祂是父、子、灵、主、基督；身为人，祂是使徒、牧人、先锋、我们救恩的元帅。基督的丰富有无数面，因为祂是宇宙中每一正面事物的实际。基督的丰富也包括人性的美德和神圣的属性。因此，基督是真实地爱、忍耐和赦免。

我们需要认识并经历基督那追测不尽的丰富，这些丰富是为着产生召会作祂的彰显。这是借着基督分赐到信徒里面而发生的。召会的产生不是借着教导或组织，乃是借着基督的分赐。基督越分赐到我们里面，召会生活就越拔高。借着我们经历并享受基督，基督的丰富就产生召会。在基督那一面，是分赐的事；在我们这一面，是经历并享受的事。借着吸取基督的丰富，我们成为基督的身体，作祂的丰满以彰显祂。因此，基督的身体是由基督那被我们所享受并吸取的丰富所构成。身体是经历并享受基督之丰富的结果、流出。

基督那追测不尽的丰富，实际上就是神格的丰满。就神格而言有丰满；就基督而言，丰满就成了追测不尽的丰富。这些丰富是何等包罗万有并延展无限！神格的丰满成了基督那追测不尽的丰富，为要分赐到我们里面，给我们经历并享受。

基督这经过过程之三一神的具体化身，带着祂追测不尽的丰富，乃是召会的生命。西三4说，“基督是我们的生命。”基督不仅是我们客观的救主；祂也是我们主观的生命。基督是我们的生命，这事实指明我们需要在日常生活中经历基督。基督该是我们的生命，而非我们的己、我们的魂作生命。

基督是神，也是生命（约壹五12）。神这生命，以及神所是的生命，乃是在基督里（约一4）。因此，主耶稣说祂是生命（十四6，十一25）。因此，凡有基督的，就有生命（约壹五12）。

基督在我们实际的经历里若不是我们的生命，那祂这位经过过程之三一神具体化身所是的一切，连同祂那追测不尽的丰富，对我们就仍是客观的。保罗用“我们的生命”这辞，指明我们和基督同有一个生命。一天过一天，我们需要经历基督作生命，与祂同有一个生命和生活。

基督作我们的生命，就是召会的生命，意指祂对我们主观到极点。对我们而言，没有一件事比我们的生命更主观。我们的生命实际上就是我们自己。我们不可能使一个人与他的生命分开，因为人的生命就是人自己。如果我们没有生命，我们就停止存在。说基督成了我们的生命，就是说基督已经成为我们。我们的生命既然不能与我们分开，而基督就是我们的生命，所以祂不能与我们分开。因为我们的生命是我们自己，并因基督是我们的生命，所以在这面意义上，我们可以说基督已经成为我们。在非常主观的意义上，基督乃是召会的生命。

基督作为召会内在的构成成分，不仅是召会的生命，也是召会的性情。彼后一4指明，信徒作为召会─基督身体─的肢体，已“有分于神的性情”。神的性情指神所是的丰富，指明神所是的构成成分。凡神的所是都在祂的性情里。有分于神的性情，就是享受这性情，并有分于其中。因此，当我们有分于神的性情时，我们就有分于神性的丰富。

因为我们这些在基督里的信徒是神的儿女，由神所生，我们就拥有神的生命和神的性情，作我们的享受。虽然我们绝不能有分于神格，或成为敬拜的对象，但我们这些神的儿女，在生命上和性情上，与神乃是一样。在这面意义上，我们已由神所生，带有神性。在我们重生时，我们已接受神圣的生命，现在我们必须往前，享受神在祂性情里的所是，不断有分于神的性情，这就是召会的性情。

作经过过程之三一神具体化身的基督，也是终极完成、包罗万有的灵（腓一19）。在创世记一章，神的灵尚未终极完成。同样，在旧约中耶和华的灵也还没有终极完成。甚至耶稣借以成孕出生的圣灵，也不是终极完成的灵。论到终极完成的灵，约七39说，“那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”神的灵从起初就有了（创一1~2），但那灵，就是耶稣基督之灵，在约七39“还没有”，因为那时主耶稣尚未得着荣耀。主是在复活时得着荣耀（路二四26）。祂复活之后，神的灵就成了耶稣基督的灵，就是那成为肉体、钉十字架、复活之基督的灵。这就是终极完成的灵，包罗万有的灵，包括主的神性、人性、人性生活、包罗万有的死和复活。因此，那灵，耶稣基督的灵，就是终极完成、包罗万有的灵。

这位终极完成、包罗万有的灵，乃是召会全备的供应。保罗在腓一19说到“耶稣基督之灵全备的供应”。这里的“供应”，原文指歌咏团的首领，供给团员所需用的一切。因此，保罗所用的这辞含示全备的供应。歌咏团的首领供应团里每一位团员的需要，如食、衣、住、乐器等。歌咏团首领的供应实在是全备的，甚至是包罗万有的。保罗用“耶稣基督之灵全备的供应”这句话，就是将那灵的供应比作歌咏团首领的供应。作为召会内在构成成分的基督，已经终极完成为包罗万有的灵，作召会全备的供应。

包罗万有的灵在生命和能力上，是召会全备的供应。罗八2保罗说到那灵是生命的灵。当然，这生命是神那神圣、永远、非受造的生命。那灵是这样一个生命的灵。那灵和生命是一，二者不能分开。生命属于那灵，那灵是生命的。生命是那灵的内容，那灵是生命的实际，甚至就是生命本身。生命属于那灵，并从那灵流出。那灵是源头，而生命是从那灵出来的流。因为那灵是生命的灵，所以当我们接触那灵时，我们就接触到生命。

徒一8上半说，“圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。”这里我们看见，包罗万有的灵也在能力上，作召会全备的供应。得着能力就是在圣灵里受浸（5）。圣灵在基督复活那天，吹进门徒里面（约二十22），这是在素质一面作生命的灵。同一位圣灵在五旬节那天，降在门徒身上，是在经纶一面作能力的灵。在五旬节那天，升天的基督将祂自己浇灌在祂的门徒身上，使他们得着能力。因此，在五旬节那天，门徒在里面有生命的灵，在他们身上有能力的灵。他们里外都被那灵浸润、浸透并充满。

召会的形成，实际上是人性与终极完成之灵的调和。素祭的预表，说明了这事。素祭主要的一面是油饼，就是细面调油的饼。油也浇在饼上。我们可以说，与细面调和的油是素质的油，而浇在饼上的油是经纶的油。至终，以细面作的饼有油调和，也有油浇在其上，成了一团，这团就是召会的预表。“因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。”（林前十17）这就是召会的形成，借着信徒与那灵调和而成就。在里面我们有内在素质的灵；在外面我们有经纶的灵。这样我们就是召会。

我们已经看见，召会是借着人与终极完成、包罗万有的灵调和而形成的。我们是召会─身体─的肢体，在里面有生命的灵作素质，为着我们属灵的存在；也有能力的灵在我们身上作能力，为要完成神的经纶。为着我们属灵的存在，那灵是素质的灵；为着完成神的经纶，祂是经纶的灵。在祂复活那天，主耶稣将素质的灵吹到门徒里面。这使他们够资格与那灵调和，为着形成基督的身体。

在形成召会的事上，基督是吹气者，也是施浸者。在祂受死并复活后，祂成了吹气者。祂作吹气者，将素质的灵吹到祂的门徒里面，为着他们的素质、生命、所是和存在。在祂升天后，祂成了施浸者。在五旬节那天，祂这位施浸者，将门徒浸到经纶的灵里。

主是吹气者，祂自己就是那吹到祂信徒里面的气。这就是说，祂是素质的灵进到他们里面，作他们的素质、生命、所是和存在。主是施浸者，祂也就是经纶的灵；在这灵里，祂将祂的肢体浸入一个身体里。

素质的灵是基础，就如与细面调和的油是素祭的基础。然后在这基础，就是调油的饼上，又浇以表征经纶之灵的油。从这里我们看见，召会的形成首先需要基础，就是素质的灵进到信徒里面，以产生人性与神性奇妙的调和。然后在这基础上，基督将经纶的灵（由浇在素祭饼上的油所表征）浇灌下来。素质的灵吹进信徒里面，以及经纶的灵浇灌在信徒身上的结果，乃是宇宙召会的形成，作基督的身体，就是那在万有中充满万有者的丰满。

我们都需要看见召会（身体）的形成，完全在于终极完成、包罗万有的灵与信徒调和，并浇灌在他们身上。这就是召会，是经过过程之三一神与蒙拣选、救赎、重生，并得变化的人性调和的总和、集大成。至终，这样的召会要终极完成于新耶路撒冷。