我们已经看见，召会是隐藏在神永远经纶里的奥秘。我们也看见，召会是基督的奥秘，已借着两个步骤启示出来：首先是借着基督，然后是借着圣灵。在第一个步骤里，基督在外面将召会向使徒启示。祂告诉他们召会宇宙和地方的一面，却没有说到召会奥秘的一面。这一面直到基督复活后成了赐生命的灵，将祂自己吹到门徒里面，以及在五旬节那天将终极完成的灵浇灌在他们身上，才完全启示出来。这一切发生后，信徒，尤其是使徒，就得着装备，够资格明白关于召会更深奥的事。他们不仅能看见外面的事物，更能看见里面的事物；这些事不是单单在心思和心里就能明白，更需要人的灵来领悟。保罗在灵里特别领受了召会是基督之奥秘的启示。在灵里他领受了关于基督是神的奥秘，和召会是基督的奥秘这完成的启示。因此，保罗在他的书信里揭开了这两个奥秘。

召会是基督的奥秘这启示，不是在我们的心思或心里领受的，乃是在我们的灵，就是重生、有实际之灵内住的人的灵里领受的。因为保罗是在他重生的灵里蒙了光照，他就进入召会是基督的奥秘这个异象，并在他的书信中论到这异象，告诉我们这奥秘。

我们看过召会是神永远经纶里隐藏的奥秘，并看见召会─基督的奥秘，先由基督在福音书里，然后由圣灵在书信里启示出来。从本篇信息开始，我们要来看召会的形成。首先，我们要一般的来看召会的形成，然后再看细节。

我们需要看见，我们没有一个人够资格形成召会。只有主耶稣够资格。祂在太十六18说，“我要把我的召会建造…。”祂是独一的一位，够资格形成召会。

基督要形成召会，就必须经过死，并进入复活。在复活里祂变化形像，从肉体变为那灵。林前十五45下半告诉我们，在祂的复活里并借着复活，基督这末后的亚当，成了赐生命的灵。

主耶稣在复活那天，以奇妙的方式向门徒显现：“那日（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了；耶稣来站在当中，对他们说，愿你们平安。”（约二十19）门徒却“惊惶害怕，以为看见了灵”（路二四37）。这里的灵指幽灵或鬼怪。主告诉他们：“看我的手，我的脚，这就是我自己；摸我看看，灵没有肉没有骨，你们看我是有的。”（39）主有一个物质的身体，是可看可摸的。主把“手和肋旁”指给门徒看（约二十20）之后，“就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。”（22）这是约七39所期待的那灵，也是十四16~17、二十六节，十五26，十六7~8、十三节所应许的那灵。因此，主将圣灵吹到门徒里面，乃是成就祂关于圣灵作保惠师的应许。在这里，为着门徒的生命，圣灵像一口气吹入他们里面作生命。主把圣灵吹入门徒里面，借此将自己分赐到他们里面作生命和一切。

在主耶稣复活的那天，祂成为那是灵的基督(the pneumatic Christ)，来到祂的门徒那里。约二十22的“灵”，原文是pneuma，纽玛，意为气或风。在约翰一章基督是羔羊，但在约翰二十章，在祂死后并在祂的复活里，祂是那是灵的基督。说基督是那是灵的基督，就是说祂充满了神圣的气。在约翰一章基督作为羔羊而来，但在约翰二十章祂是作为“纽玛”而来。祂吹气到门徒里面，并叫他们受圣灵，这事实指明祂成了气，纽玛，临到他们。主借着复活成了那是灵的基督，今天在复活中，祂仍是那灵，就是纽玛，临到我们。

主耶稣在约二十19来过之后，约翰的记载没有明言，也没有暗示，主曾离开门徒。虽然他们不觉得主的同在，实际上祂仍与他们同在。祂没有离开他们，而是变看不见的。但使门徒惊讶的是，祂会在不同的时间，不同的场合出现，将自己向他们显现。徒一3告诉我们：“祂受害之后，用许多确据，将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现。”祂的显现并不是说祂曾离开他们，不过使祂的同在对他们成为看得见的。

主耶稣四十天之久向门徒显现以后，就升到诸天之上。十天之后，在五旬节那天，祂再次领受了终极完成的灵，就将这灵浇灌在祂所有的门徒身上。

在这里，我们需要思考素质的灵与经纶的灵之间的不同。素质的灵是为着信徒属灵的生命、生活、存在和所是；经纶的灵是为着神的经纶、工作和行动。在主耶稣复活那天，在素质的一面，祂将那灵当作生命吹到门徒里面，为着他们属灵的存在。然后过了五十天，在五旬节那天，在经纶的一面，基督在祂的升天里，将终极完成的灵当作能力浇灌在门徒身上，为着他们的工作。

在主的复活里，复活生命的灵被比作气，吹进门徒里面，这是在素质的一面，为着他们属灵的所是及生活。在主的升天里，升天能力的灵由风所象征，浇灌在门徒身上，这是在经纶一面，为着门徒的职事和行动（徒二2）。复活生命素质的灵，使信徒能活基督；升天能力经纶的灵，使他们能完成主的使命。

我们需要清楚看见，约翰二十章的吹气和徒二章的刮风不同。约翰二十章的吹气是为着在素质一面，将赐生命的灵分赐到信徒里面，为着他们属灵的所是和属灵的生活。但徒二章的刮风是为着将能力经纶的灵浇灌在信徒身上，就是那些已经领受了素质之灵到他们里面的人。能力之灵的浇灌不是为着信徒属灵的所是和生活，而是为着信徒的职事及行动。因此，那灵素质的一面是为着生活，经纶的一面是为着职事。

主耶稣自己就是信徒在素质和经纶这两面都领受那灵的榜样。首先，那灵来作为神圣的素质，为着主耶稣的成孕及出生（路一35，太一18，20）。这是那灵在素质一面的来，为着基督这神人的存在和所是。

圣灵也作为神圣的能力临到耶稣基督，为着膏基督（太三16）。这是在经纶的一面，为着基督的职事及工作，不同于那灵在素质的一面来，作为神圣的素质，为着主的所是和生活。当祂三十岁出来为神尽职并工作时，虽然祂已由那灵所生，也有那灵在祂里面，祂还需要那灵作祂经纶的能力。

信徒也是在素质和经纶这两面都领受了那灵。在主复活那天，为着门徒属灵的存在和所是，素质的灵吹到他们里面。徒一章的记载有力地证明这点。根据这段记载，彼得甚至在五旬节以前，就已经不一样了。在四福音中，彼得经常行事愚笨，胡言乱语，但在徒一章，彼得成了一个非常不同的人，能够正确的解释诗篇。

另一个指明门徒在五旬节那天以前，在素质一面已接受那灵的证据，也记载在徒一章，就是他们能够同心合意祷告十天的事实。主钉死之前，门徒彼此争论谁为大。但在徒一章只有祷告，没有争论。什么能使同心合意祷告十天成为可能的？这事成为可能的，乃是借着内住的灵。

虽然门徒在素质一面已接受那灵，也有这灵在他们里面，他们仍然需要经纶的灵降在他们身上。关于这点，主耶稣对他们说，“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。”（徒一8）然后在祂升天十天之后，主耶稣将祂自己当作终极完成的灵浇灌在祂的门徒身上。

现在我们能看见，召会是以两个步骤形成。第一个步骤是主将那灵吹到信徒里面，为着他们属灵的存在及所是。第二个步骤是主将自己当作终极完成的灵浇灌在信徒身上，将他们浸成一个身体。借着这两个步骤，信徒里面被那灵充满，外面也穿上那灵。他们在里面有素质的灵，在外面有经纶的灵。结果他们就完全与那灵密切相联。借着与那灵密切相联，他们就形成基督的身体。这就是召会的形成。

在五旬节那天基督将犹太信徒浸在经纶的灵里。不久之后，在哥尼流的家里，祂也将外邦信徒浸在经纶的灵里。五旬节那天在耶路撒冷，经纶的灵降在犹太的信徒身上；在该撒利亚哥尼流的家中，同一位经纶的灵降在外邦的信徒身上。借着这两次将信徒浸入经纶的灵里，基督，就是在诸天上的元首，就将祂整个身体（犹太一面及外邦一面）在一位灵里浸成一个身体，如林前十二13所完全启示的。因此，召会是借着基督将所有的信徒，包括犹太人和外邦人，在一位灵里浸成一个身体而形成的。

借着在包罗万有的灵里一次永远的浸，召会在神的眼中，乃是一次永远的在宇宙中形成，成为基督的丰满，为着祂宇宙的彰显。基督的身体在宇宙中形成之后，经过历世纪，所有神的选民在过去、现在和将来，不只被带进基督身体的实际里，也被带进基督身体的实行里，直到完成的地步。

召会的形成在两个不同的时间，以两个步骤发生：在五旬节那天，以及彼得在哥尼流家里的时候（徒二1，十24）。五旬节那天发生在犹太信徒身上的，以及在哥尼流家中发生在外邦信徒身上的，都是为着召会─基督身体─的形成。

召会是直接由元首基督形成的（太十六18）。弗一22~23告诉我们，神使基督向着召会（就是祂的身体）作万有的头。“向着召会”这重要的辞句，含示凡元首基督所达到并所得着的，都传输给召会。这从元首来的传输，乃是身体的源头。

元首基督形成召会，是借着那灵的浇灌而发生（徒二17~18，33）。那灵的浇灌与基督在复活后，从祂口中将那灵吹进门徒里面不同。神的灵是在基督的升天里，从诸天之上浇灌下来。前者是那灵在素质一面，为着门徒的生活，吹进他们里面作生命；后者是那灵在经纶一面，为着他们的工作，浇灌在他们身上作能力。同一位灵就素质说，是在他们里面；就经纶说，是在他们身上。

那灵在基督的升天里浇灌下来，就是复活升天的基督成为包罗万有的灵降下来，为着神新约的经纶，在地上完成祂天上的职事，建造召会作祂的身体。

在徒二33，彼得论到主耶稣说，“祂既被高举在神的右边，又从父领受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。”这不是圣灵所赐的应许，乃是父在珥二28所赐，关于圣灵的应许，就是彼得在徒二17所引，主在路二四49和徒一4所指的。被高举的基督接受圣灵的应许，实际上就是接受圣灵自己。基督在素质一面，为着祂在人性里的所是，由圣灵成孕（路一35，太一18，20）；基督在经纶一面，为着祂在人间的职事，被那灵所膏（太三16，路四18）。祂复活升天以后，仍然需要在经纶一面再次接受那灵，使祂能将自己浇灌在祂的身体上，以在地上完成祂天上的职事，成就神新约的经纶。

那灵的浇灌乃是在圣灵里的浸。就圣灵而言是浇灌，但就元首基督而言是浸。

主耶稣在徒一5提到在圣灵里的浸：“约翰是在水里施浸，但过不多几日，你们要在圣灵里受浸。”这已经分两段完成，包括犹太信徒和外邦信徒。因此保罗在林前十二13说，“因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体。”那灵是我们灵浸的范围和元素，在这样一位灵里，我们众人浸成了一个生机的实体，就是基督的身体；所以不论我们的种族、国籍、社会地位如何，我们众人都该是这一个身体。我们众人乃是在一位灵里受浸，成了这一个活的身体，以彰显基督。

首先，那灵的浇灌是在一百二十位信徒身上（徒一15，二1~4）。在五旬节那天，基督身体的第一部分─犹太的信徒─受了浸。

犹太信徒在圣灵里受浸以形成召会后，外邦信徒也同样的在那灵里受浸（徒十24，44~47上）。圣灵在外面和经纶一面，降在哥尼流家中听见彼得说话的人身上。在哥尼流家的事例中，圣灵在素质一面进入信徒里面作生命，并在经纶一面降在他们身上作能力，乃是同时发生在他们信主的时候。然而，徒十46只记述圣灵在经纶一面降在他们身上，因为这是外面的，别人可从他们说方言并尊神为大认出来；而祂进入他们里面是无声的，也是看不见的。他们未经任何中间的管道，就直接从身体的元首基督受了圣灵的两面，然后才由基督身体的其他肢体为他们施水浸。这很着重的指明，身体的头直接将外邦信徒浸入祂的身体里。外邦信徒在哥尼流家里，直接从升天的元首受了经纶一面的圣灵，与早期的使徒和犹太信徒，在五旬节那天所受的一样。

彼得在徒十一章所说的话，证明发生在哥尼流家的事，是基督一次永远的将祂的身体浸在圣灵里的第二步骤。彼得说，“我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。我就想起主所说的话，约翰是在水里施浸，但你们要在圣灵里受浸。”（15~16）因此，使徒行传的记载有力指明，只有两个事例，算是在圣灵里受浸，就是五旬节那天犹太信徒的受浸，以及在哥尼流家中外邦信徒的受浸。在这两个事例中，元首自己直接在祂的身体身上作事，为要形成召会。借着这两个步骤，身体的头将祂所有的信徒─犹太和外邦─一次永远的浸入祂的一个身体里。因此，在圣灵里受浸，是已经完成的事实，由升天的基督在五旬节那天，并在哥尼流家里完成的，为要形成宇宙召会，就是祂的身体。