圣经之旅第10册丨第四课　神奥秘的管家

纲目

一　神的奥秘的管家——林前四1～21

1　基督忠信的仆人——1～5。

2　对天使和世人的一台戏——6～9。

3　世界上的污秽，与万物中的渣滓——10～13。

4　生身的父——14～21。

二　对付恶弟兄——五1～13

1　恶人受审判——1～5。

2　守除酵节——6～8。

3　将恶人从召会中挪开——9～13。

三　对付信徒间的诉讼——六1～11

1　召会的审判——1～8。

2　没有资格承受神国的人——9～11。

背经：

因为我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。所以我们守这节，不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用纯诚真实的无酵饼（林前五7下～8）。

认识使徒是神奥秘的管家，并对付哥林多召会中淫乱以及信徒彼此争讼的难处。

林前四章论到神的奥秘的管家，强调四个要点：基督忠信的仆人，对天使和世人的一台戏，世界上的污秽与万物中的渣滓，以及生身的父。五章论到对付犯淫乱罪之恶弟兄的事，这粗鄙的罪是来自情欲，这样的人需要受审判。要除去召会中各样的罪，我们应该守除酵节，除去旧性情中的罪，并且享受逾越节的基督作无酵的生命供应。六章对付信徒间的诉讼，信徒应该宁愿受冤枉，被亏负，而不该彼此告状，更不应告在不信的人面前。这样的人乃是不义的，没有资格承受神的国。然而我们在主耶稣基督的名里，并在我们神的灵里，就能主观的经历被洗净、圣别并称义，使我们够资格，预备好承受要来的国度。

1　在主托付我们的职责上忠信，供应分赐基督给基督身体的肢体。

2　在每一种环境中都活在灵里，不留在魂里，更不放纵肉体的情欲。

3　天天吃基督作无酵饼，得着他作我们的源头和供应，过无罪的生活。

4　呼求主名，享受他的名和他的灵，经历在主的名里并神的灵里，被洗净、圣别、称义。

林前四章保罗说到神的奥秘的管家：‘这样，人应当把我们看作基督的执事，和神的奥秘的管家。还有，在此所求于管家的，是要他显为忠信。至于我被你们察验，或被人审判的日子察验，对我都是极小的事，连我也不察验自己。我虽不觉得自己有错，却也不能因此得称义，但察验我的乃是主。所以在那时以前，什么都不要论断，直等主来，他要照出暗中的隐情，也要显明人心的意图，那时各人要从神那里得着称赞。’（1～5）。

◎林前四章一节有两个重要的辞，第一是‘执事’，意思是侍者或选派的仆人，为某种目的特别选派的公仆。第二是‘管家’，原文与提前一章四节和以弗所一章十节的经纶同字根，意即分配的管家，家庭的管理人，将家中的供应分配给家里的人。使徒保罗受主选派，作了这样的管家，将神的奥秘——基督是神的奥秘，以及召会是基督的奥秘——分配给信徒。这分配的事奉、管家的职分，就是使徒的职事。在新约里，管家是一个服事的人，负责把神分赐给他的家人。神有一个很大的家庭，他渴望把他自己分赐到他所有的家人里面。而管家的责任，就是把神家中丰富的供应，就是神圣生命的供应分配给家人。保罗使用这事作隐喻，指明他自己是神家中的管家。这管家的职分就是职事。职事乃是管家的职分与事奉，把基督的丰富分配到身体的肢体——圣徒里面，以及整个身体——召会里面。在管家职分上最重要的，就是管家要显为忠信。

保罗又说到，他认为被哥林多人或被人审判的日子察验，都是极小的事，连他也不察验自己。人审判的日子，就是人在其中审判的现今世代，与主的日子（林前三13）相对；主的日子，乃是主将在其中审判的要来世代，就是国度时代，其中的审判乃是主的审判。保罗在四章二至五节的话，显明他是一个忠信的管家。他不在意别人的批评，也不批评自己。他把整个情形交给主，这指明他的忠信。今天我们虽然年幼，但主也把管家的职分托付我们。愿我们也操练像保罗一样，在主托付我们的职责上忠信，供应分赐基督给基督身体的肢体（参哥林多前书生命读经，356～362页）。

祷读经文：

这样，人应当把我们看作基督的执事，和神的奥秘的管家。还有，在此所求于管家的，是要他显为忠信（林前四1～2）。

§ 在主托付我们的职责上忠信，供应分赐基督给基督身体的肢体。

保罗为了哥林多信徒的缘故，照着他们的光景，继续以隐喻劝戒他们：‘弟兄们，我为你们的缘故，将这些事转比到自己和亚波罗身上，叫你们从我们学习不越过所写的，免得你们自高自大，高看这个，鄙视那个。使你与人不同的是谁？你有什么不是领受的？若真是领受的，你为什么夸口，仿佛不是领受的？你们已经饱足了，已经丰富了，不用我们，自己就作王了。我巴不得你们果真作王，叫我们也得与你们一同作王。我想神把我们使徒显列在末后，好像定了死罪的人，因为我们对世界，就是对天使和世人，成了一台戏。我们为基督的缘故是愚拙的，你们在基督里倒是精明的；我们软弱，你们倒强壮；你们有荣耀，我们倒被轻视。直到今时，我们还是又饥，又渴，又赤身露体，又挨拳打，又居无定所；并且劳苦，亲手作工；被人咒骂，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受；被人毁谤，我们就善劝；我们成了世界上的污秽，万物中的渣滓，直到如今。’（林前四6～13）。

◎在保罗的时候，当罪犯在竞技场上与野兽搏斗，以娱大众时，那些罪犯是末后展示的。他们被看作无有的，因为他们是最卑贱的人，犯了当死的罪。保罗以此作为比喻，认为自己在世人面前，如同定了死罪的囚犯，对全宇宙成了一台戏，给世人，也给天使观看。保罗乃是以此比喻劝勉哥林多信徒，不要以为自己已经充足、丰富、饱足了，好像不用使徒，自己就作王了。他们的行事为人不该像已经作王，或是已经丰富、样样都有的样子。

这话也适用于我们身上。我们不该看自己是饱足、丰富并有权势的，反之，我们当像使徒一样——如同定了死罪的囚犯，并且对整个宇宙成了一台戏。在神眼中，我们的定命是是以基督为我们的享受；在人眼中，我们的定命却是被定死罪的罪犯，以娱别人。许多人讥讽、嘲笑我们，但他们以讥笑我们为乐时，我们却是在享受基督，对天使和世人，成了一台戏，甚至是世界上的污秽，万物中的渣滓（参哥林多前书生命读经，363～369页）。

祷读经文：

我想神把我们使徒显列在末后，好像定了死罪的人，因为我们对世界，就是对天使和世人，成了一台戏（林前四9）。

林前四章十四至二十一节是该章最亲切的一段，保罗将自己比为生身的父，说，‘我写这些话，不是羞辱你们，乃像劝戒我亲爱的儿女一样。你们在基督里，纵有上万的导师，父亲却不多，因为是我在基督耶稣里借着福音生了你们。所以我恳求你们要效法我。因此我已打发提摩太到你们那里去；他在主里是我所亲爱、忠信的孩子；他必提醒你们，我在基督耶稣里怎样行事，正如我在各处各召会中所教导的。有些人以为我不到你们那里去，就自高自大，然而主若愿意，我必快到你们那里去；并且我所要知道的，不是那些自高自大之人的言语，乃是他们的能力。因为神的国不在于言语，乃在于能力。你们愿意怎么样？是要我带着刑杖，还是要我在爱和温柔的灵里，到你们那里去？’

◎保罗对哥林多人不是作导师（直译儿童导师），对所照管的儿童给以教训和指导；他乃是父亲，在基督里借着福音生了哥林多的信徒，将神的生命分赐到他们里面，使他们成为神的儿女，和基督的肢体。因此，保罗恳求哥林多人效法他，不要作王，却要乐意在人眼中被轻视，好像罪犯一样。不要作哲学家，却要成为污秽和渣滓。并且保罗见证他在基督耶稣里怎样行事，正如他在各处召会中所教导的。保罗又说，哥林多人愿意他带着刑杖，还是在爱和温柔的灵里，到他们那里去。这指明他的真实，他向哥林多人一面是发怒的，一面又是温柔的。

从保罗对哥林多人的这一段话，我们看见一位父亲亲切的责备、指导、改正、甚至管教犯错的儿女。保罗的话满了真实、无伪、且满有生命的人性。我们都需要向保罗学习真正的属灵，我们若真属灵，就不会隐藏、装假，反而，我们会有真正的人性，简单作我们在基督里所是的。这种生活能把基督追测不尽的丰富分赐到信徒里面。召会中所有的圣徒都需要有这种人性。在召会生活和家庭生活中，我们都需要真实。我们不该隐瞒或装假，反倒要像保罗一样，有真正的人性和真实的属灵（参哥林多前书生命读经，369、372～374、377～378页）。

祷读经文：

因为神的国不在于言语，乃在于能力。你们愿意怎么样？是要我带着刑杖，还是要我在爱和温柔的灵里，到你们那里去？（林前四20～21）。

林前五章开始，保罗对付哥林多人的第二个难处，就是淫乱的罪。哥林多召会的一位弟兄犯了与继母乱伦的罪。淫乱的罪与肉体的情欲有关，就道德说，这比分裂更为粗鄙。然而哥林多人不为在他们中间这样粗鄙的罪哀恸，反倒骄傲、自高自大，不把行这事的人从他们中间挪开。因此保罗写信，要哥林多人对付这粗鄙的罪。他说，‘我身体虽不在你们那里，灵却与你们同在，我已经审判了行这样事的人，好像与你们同在一样，就是当你们和我的灵聚集的时候，在我们主耶稣的名里，带同我们主耶稣的能力，把这样的人交给撒但，使他的肉体受败坏，好叫他的灵在主的日子可以得救。’（3～5）。

◎林前五章给我们看见，一个真得救的人，在主里的真弟兄，也有可能会犯淫乱这粗鄙的罪。一旦召会偏离神经纶的中心异象，落入魂里，这不但会给嫉妒、分争开路，甚至会给粗鄙的罪开路。我们留在魂里是极其危险的。因此，保罗在哥林多前书头四章，先对付出于魂之分裂的难处。然后在第五章，他对付肉体的情欲。因着哥林多人离开灵而运用魂，就开了门让肉体的情欲进入。

保罗在对付粗鄙的罪这事上，乃是运用他的灵。他是属灵的人，在灵里行事，与在魂里或在肉体里行事的哥林多人不同。他身体虽不在他们那里，灵却与他们同在。他乃是在灵里，应用主大能的名，并带同他的能力，运用他的灵审判他们当中的恶人，把那恶人交给撒但，使他的肉体受败坏。把犯罪的人交给撒但，是为了管教。这里的败坏，主要的是指某种疾病的苦难。有些疾病来自撒但，这种疾病能败坏人的肉体，使人的灵在主的日子可以得救。这指明这犯罪的人是个弟兄，他一次永远的得救了，绝不会因犯任何的罪而沉沦。然而，因着他的罪，他犯罪的肉体必须受败坏，借此受管教，使他蒙保守在一种情景中，叫他的灵在主的日子可以得救。我们都必须向保罗学习，用我们的灵作每一件事，操练活在我们的灵里，而不留在魂里，更不放纵肉体的情欲（参哥林多前书生命读经，379～384页）。

祷读经文：

我身体虽不在你们那里，灵却与你们同在，……在我们主耶稣的名里，带同我们主耶稣的能力，把这样的人交给撒但，使他的肉体受败坏，好叫他的灵在主的日子可以得救（林前五3～5）。

保罗在林前五章六至八节说，‘你们夸口是不好的。岂不知一点面酵能使全团发起来么？你们要把旧酵除净，好使你们成为新团，正如你们是无酵的一样，因为我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。所以我们守这节，不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用纯诚真实的无酵饼。’

◎保罗不仅消极的对付哥林多人粗鄙的罪，更积极的告诉他们，应当对付所有的罪，把旧酵除净，好使他们成为新团。酵是加在食物里，使食物容易吃的东西，在圣经里酵象征邪恶的事和邪恶的教训。这里的新团指召会，是由信徒在新性情里组成的。

说基督是我们的逾越节，指明使徒认为信徒是神所拣选的人，已经过了他们的逾越节，如出埃及十二章所预表的。在这逾越节里，基督不仅是逾越节的羊羔，更是整个逾越节。为了作我们的逾越节，他在十字架上被杀献祭，救赎我们，使我们与神和好。因此，我们能在神面前享受他作这节。在这节中不可有酵，因为罪和救赎的基督不能并存。

保罗在林前五章八节说，所以我们守这节，不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用纯诚真实的无酵饼。这里的节指除酵节，是逾越节的延续（出十二15～20）。这节期共有七日，即一段完全的期间，表征我们基督徒生活的整个期间，从悔改之日到被提之日。这是很长的节期，我们守这节，不可用旧酵，就是旧性情的罪，乃要用无酵饼，就是新性情的基督，作我们的滋养和享受。惟有他是纯诚真实的生命供应，绝对纯净，没有搀杂，并且满了实际。节期乃是享受筵席的时候。整个基督徒的生活都该是这样的节期，这样享受基督作我们的筵席，作我们生命丰富的供应。无酵饼指明一种无罪、无酵的生活。我们凭自己不可能有这种生活，但是在基督里就可能过无罪的生活。我们都已经被放在基督里，如今我们必须学习在基督里凭基督活着。然后，他就会成为我们无酵的生命供应。他会成为无罪生命与生活的源头、泉源。我们天天吃基督作无酵饼，得着他作我们的源头和供应，就可能过无罪的生活（参哥林多前书生命读经，384～388页）。

祷读经文：

因为我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。所以我们守这节，不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用纯诚真实的无酵饼（林前五7下～8）。

§ 天天吃基督作无酵饼，得着他作我们的源头和供应，过无罪的生活。

保罗在林前五章的结语告诉哥林多信徒：‘我曾写信给你们说，不可与淫乱的人交往，并不是指这世上所有行淫乱的、或贪婪的、或勒索的、或拜偶像的，若是那样，你们就需要离开世界。但如今我写给你们说，若有人称为弟兄，是行淫乱的、或贪婪的、或拜偶像的、或辱骂的、或醉酒的、或勒索的，这样的人不可与他交往，甚至与他一同吃饭都不可。……你们要把那恶人从你们中间挪开。’（9～13）。

◎保罗竭力将被岔开的哥林多人，带回到神经纶的中心异象。他晓得只要他们回转，就没有问题了；但他们若仍旧偏离这个异象，他们仍然会过着有罪的生活。这个原则不论在团体召会的一面，或个别信徒的一面都适用。

保罗在这里不仅提到一种恶人，乃是提到好几种恶人。并且保罗不仅仅对付那种罪，他更对付活在那种罪里面的人。他不仅从召会中挪开罪，更是审判并挪开一个犯罪的人。这意思是说，假定一个弟兄因软弱犯了某种罪，我们应当帮助他悔改，弃绝那罪，回到主里面。如果他愿意这样作，并结出悔改的果子，召会一定会赦免他。但如果他留在那种罪里，并成为活在那种罪里的人，就必须将他从召会的交通中挪开，否则整个召会就会成为有酵的。

林前五章给我们看见几个要点：第一，召会必须是纯洁、无酵的，不可容忍一个犯罪的人。第二，我们必须学习运用我们的灵，并在每一种情形中使用我们的灵。第三，我们需要看见，我们既经历了逾越节，如今就该不断的享受除酵节。最后，一个犯了粗鄙之罪的人，若真实悔改，并结出悔改的果子，召会就当赦免他，接纳他回到交通里。然而，若有人真成了恶人，而且拒绝悔改，就必须将他从召会生活挪开。最重要的，我们需要学习不只对付人的失败和罪行，更要把人带回到中心的异象，就是把人带回到基督这里，享受基督作除酵节（参哥林多前书生命读经，388～390页）。

祷读经文：

你们岂不知，不义的不能承受神的国么？不要受迷惑，无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、同性恋的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国（林前六9～10）。

§ 在各种景况中，操练运用灵；将人带回基督，享受基督作除酵节。

保罗对付哥林多召会的第三个难处，是信徒间诉讼的事。圣徒，就是信基督的人，是要审判世界，也要审判天使的。信徒不该彼此争讼，而该宁愿受冤枉、被亏负，情愿忍受损失，学十字架的功课，出代价持守基督的美德。然而哥林多人不但彼此争讼，并且是在不义——即不信的人面前求审。保罗告诉他们，弟兄间有争讼之事是失败的，信徒在不信的人面前告状，是被定罪的。这样的人是不义的，不能承受神的国，所以保罗劝戒他们不要受迷惑，无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、同性恋的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。他们中间有人从前也是这样，但在主耶稣基督的名里，并在我们神的灵里，他们已经洗净了自己，已经圣别了，已经称义了（林前六1～11）。

◎这里的对付是与要求我们的权益有关。我们不论在召会生活，或家庭生活中，都有要求自己权益的难处，这隐藏在我们每一个人里面。然而在神眼中，心里要求权益，就等于在法庭上告弟兄的状，这乃是冤枉或亏负弟兄，这样作是不义的，就不能承受国度。

要来的国度，将是得胜者欢乐承受的产业。承受国度不仅是进入国度，更是得着国度作奖赏，给我们享受。这应当是一个激励，使我们过无罪、公义的得胜生活。凭着我们自己，很难活出无罪、公义的生活。但保罗说，我们在主耶稣基督的名里，并在我们神的灵里，已经洗净、圣别、称义了。这里所说的不是在客观方面借血得着的，乃是主观方面重生的洗涤（多三5），圣灵的圣别（罗十五16），以及像这里在那灵里的称义。神救恩的这些项目，都是在主耶稣基督的名里，并在神的灵里，发生在我们里面的。在主的名里，就是在主的人位里。而主的人位就是那灵（林后三17）。当我们呼求主耶稣，主就来了。当他临到我们时，他就是那灵。我们若一直呼求主名，一直享受他的名和他的灵，我们就天天被洗净、圣别并称义。这样，我们就够资格，并预备好承受要来的国度（参哥林多前书生命读经，394～402页）。

祷读经文：

但在主耶稣基督的名里，并在我们神的灵里，你们已经洗净了自己，已经圣别了，已经称义了（林前六11下）。

§ 呼求主名，享受他的名和他的灵，经历在主的名里并神的灵里，被洗净、圣别、称义。

1　保罗说他是神奥秘的管家，请叙述这管家有怎样的特点？你如何学习作神忠信的管家？

2　请解释林前五章六至八节的意义，并分享你这周如何吃基督作无酵饼，过除酵的生活。

3　在对付信徒间诉讼的事上，保罗主要的负担是什么？这需要我们学什么功课？

4　保罗说，怎样的人不能承受神的国？要进入神的国，我们需要主观的经历被洗净、圣别、称义，这主要是借着什么？