圣经之旅第09册丨第四课　召会受逼迫与福音的扩展

纲目

一　使徒的神迹与议会的捉拿——徒五12～28

二　使徒的见证并议会的禁止与释放——五29～42

三　七位执事的选立——六1～6

四　神话语的扩长与门徒的繁增——六7

五　犹太宗教徒逼迫的扩增——六8～八3

1　司提反的殉道——六8～七60：

a　受抵挡、被捉拿——六8～七1。

b　作见证——七2～53。

c　被杀害——七54～60。

2　耶路撒冷召会的遭害——八1～3。

六　分散的人往各处去，传神的话为福音——八4。

背经：

但司提反满有圣灵，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边，就说，看哪，我看见诸天开了，人子站在神的右边（徒七55～56）。

使徒行传中初期召会生活的描述：七位执事的选立、司提反的殉道、召会受逼迫并圣徒分散传福音。

主借使徒的手，在民间行了许多神迹奇事，信的人越发增多。这却引起议会的捉拿，但使徒放胆见证‘顺从神，不顺从人，是应当的’，又见证犹太首领所弃绝杀害的那人耶稣，已被神高举，为元首、君王，并作救主，拯救神所拣选的人。最后议会只得释放他们。此外，使徒行传也描述初期召会第二件消极的事，是因不同语言的人住在一起，而产生的问题。使徒智慧的选立七位执事管理饭食，好使他们能专心祷告，尽话语的职事。这指明召会的责任不该落在少数人身上，人人都应当尽功用、负责任，神的话就得到扩长，门徒也因此繁增。此时犹太宗教徒却起来逼迫门徒，司提反被捉拿、作见证、被杀害，耶路撒冷的召会也大遭逼迫，扫罗更带头残害召会。然而这是主的主宰，要使信徒分散，往各处去传神的话为福音，使主在行传一章八节的应许得到应验。

1　寻求主的怜悯与恩典，多讲说生命的话，将生命供应给人。

2　在召会生活中接受主的主宰，并祂所安排的环境，甘心乐意的服事。

3　认识福音是得胜的，为主在全地的见证，有出外开展的心愿。

主借使徒的手，在民间行了许多神迹奇事；他们都同心合意的在所罗门廊下，其余的人没有一个敢贴近他们，百姓却尊重他们；信的人越发加添归主，连男带女很多。甚至有人将病人抬到街上，指望彼得过来的时候，或者他的影子可以荫庇他们一些人。许多耶路撒冷周围城邑的人，也带着病人和被污灵缠磨的，聚拢了来，他们全都得了医治。大祭司和一切同他在一起的人，就是当地撒都该派的人，都起来，充满忌恨，就下手拿住使徒，将他们拘留。但主的使者，夜里开了监门，领他们出来，说，‘你们去站在殿里，把这生命的话，都讲给百姓听。’使徒听了这话，天将亮的时候，就进殿里去施教。大祭司和同他在一起的人来了，叫齐议会的人，就差人到监牢去，要把使徒提出来。但差役到了，不见他们在监里，就回来禀报。守殿官和祭司长听见这话，非常为难，不知道这事将会如何。有一个人来向他们报告说，‘看哪，你们收在监里的人，现正站在殿里教训百姓。’于是守殿官同差役去带使徒来，并没有用暴力，因为怕百姓用石头打他们。带到了，便叫使徒站在议会中。大祭司问他们说，‘我们曾严严的吩咐你们，不要靠这名施教。看哪，你们倒把你们的教训充满了耶路撒冷，想要叫这人的血归到我们身上。’（徒五12～28）。

◎主借着使徒的手，在民间行了许多神迹奇事。然而我们需要看见，奇事神迹并不是神中心见证的一部分，也不是神完全救恩的一部分，只是证实使徒所传讲、所供应以及所行的，绝对是出于神，不是出于人。因着他们同心合意的见证，信的人越发加添归主，连男带女很多。这却引起大祭司和议会的人忌恨，就把他们下在监里。但主的使者却在夜间来解救他们，要他们去站在殿里，把这生命的话，都讲给百姓听。‘这生命’乃是指彼得所传讲、供应、活出的神圣生命，这生命胜过了犹太首领的逼迫、恐吓和监禁。这话指明彼得的生活和工作，使神的生命在他的处境中既真实又现实，甚至天使都看见并将其指出。我们需要寻求从主来的怜悯与恩典，叫我们每逢讲说神圣的生命时，就是讲说我们所活的生命的话，将生命供应给人（参使徒行传生命读经，161～164页）。

祷读经文：

主的使者，夜里开了监门，领他们出来，说，你们去站在殿里，把这生命的话，都讲给百姓听（徒五19～20）。

§ 寻求从主来的怜悯与恩典，讲说生命的话，将生命供应给人。

彼得和众使徒说，‘顺从神，不顺从人，是应当的。你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫祂复活了。这一位，神已将祂高举在自己的右边，作元首，作救主，将悔改和赦罪赐给以色列人。我们就是这些事的见证人，神赐给顺从之人的圣灵，也是这些事的见证人。’议会的人听见就极其恼怒，想要杀他们。但有一个法利赛人，名叫迦玛列，是百姓所敬重的律法教师，在议会中站起来，警告众人要小心怎样办理。因为前些日子，丢大起来，自夸为大，附和他的人为数约有四百。他被杀后，附从他的全都散了，归于无有。此后，当户口申报的日子，又有加利利人犹大起来，引诱百姓跟从他。他灭亡了，附从他的人也全都四散了。迦玛列劝告他们不要管这些人，因为这些人所谋所行的，若是出于人，必遭毁坏；若是出于神，就不能被毁坏，他们恐怕反要显为是攻击神了。议会的人听从了他，便叫使徒来，打了他们，又吩咐他们不可靠耶稣的名讲论，就把他们释放了。他们欢欢喜喜从议会跟前走开，算是配为这名受辱。他们每日在殿里，并且挨家挨户，不住的施教，传耶稣是基督为福音（徒五29～42）。

◎议会的人严严的吩咐使徒不要再靠耶稣的名讲论，使徒却回答说，‘顺从神，不顺从人，是应当的。’他们又见证犹太首领所弃绝杀害的那人耶稣，神已将祂高举，作至高的元首、君王、君王的元首，管治世界，并作救主，拯救神所拣选的人。只有主耶稣这位元首和救主，够资格将悔改和赦免赐给人。此外没有人够资格将悔改和赦罪赐给人，使徒与神赐给顺从之人的圣灵乃是这事的见证人，这指明圣灵与使徒是一。而顺从是接受并享受神的灵的道路和条件。虽然议会的人极其恼怒，想要杀他们。但因着敬虔、有智慧且中立的律法师迦玛列起来说话，议会的人便听从他的话，把使徒释放了。使徒欢欢喜喜从议会跟前走开，算是配为耶稣这神所宝贵的名受辱，乃是真正的尊贵。他们天天在殿里，且在信徒家里传福音，我们也应当跟随这种实行，挨家挨户传讲并施教（参使徒行传生命读经，164～172页）。

祷读经文：

你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫祂复活了。这一位，神已将祂高举在自己的右边，作元首，作救主，将悔改和赦罪赐给以色列人（徒五30～31）。

那些日子，门徒繁增，有说希利尼话的犹太人，埋怨希伯来人，因为在每天的供给上，忽略了他们的寡妇。于是十二使徒召众门徒来，说，我们撇下神的话去服事饭食，原是不相宜的。所以弟兄们，当从你们中间拣选七个有好见证，满有那灵和智慧的人，我们就派他们管理这事。但我们要坚定持续的祷告，并尽话语的职事。这话使众人都喜悦，他们就拣选了司提反，乃是满有信心和圣灵的人，又有腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿，并入犹太教的安提阿人尼哥拉，叫他们站在使徒面前；使徒祷告了，就按手在他们身上。神的话扩长起来，在耶路撒冷门徒的数目大为繁增，也有大群的祭司顺从了这信仰。司提反满有恩典和能力，在民间行了大奇事和神迹（徒六1～8）。

◎使徒行传六章中说到初期召会生活中的另一个难处，是语言或种族的难处。因着犹太人从他们散居之地来到耶路撒冷守五旬节，那些散居别族的人，不会说希伯来话，只会说他们的本地话，语言的不同成了难处。这难处的源头乃是种族，是创世记中巴别的混乱所造成的。但使徒运用智慧解决了难处，并照顾所有不同的圣徒。从六章二节中我们看见，在召会生活中，有些事是主要的，有些事是次要的。尽话语的职事并祷告是主要的，服事饭食是次要的。使徒们需要持续的祷告，并尽话语的职事。他们就要众门徒从他们中间拣选七个有好见证的人，派他们管理所需要的。这话使众人都喜悦，他们就拣选了司提反等七个人，作召会的执事来服事饭食。这指明召会中的责任不该由少数人担负，而该将责任分配给所有的圣徒，这是主见证的开展所需要的。

这七位弟兄中，司提反和腓利有独特的恩赐。司提反被圣灵充满，他的教导丰富、有能力、且满了意义；腓利则是位伟大的传福音者。他们虽然有独特的恩赐，但他们被拣选服事饭食时，却甘心的服事，这也是众人的好榜样。在召会生活中，我们也该接受主的主宰，并祂所安排的环境，甘心乐意的服事，就会有快乐且令人喜悦的召会生活（参使徒行传生命读经，173～179页）。

祷读经文：

弟兄们，当从你们中间拣选七个有好见证，满有那灵和智慧的人，我们就派他们管理这事。但我们要坚定持续的祷告，并尽话语的职事（徒六3～4）。

§ 在召会生活中，接受主的主宰，并祂所安排的环境，甘心乐意的服事。

因着司提反所行的，当时有各处会堂的人都起来，和司提反辩论。司提反凭智慧和那灵说话，他们抵挡不住。于是他们教唆人，说，‘我们听见他说谤讟摩西和神的话。’并且他们耸动了百姓、长老和经学家来捉住他，把他带到议会去，设下假见证人，说，‘这个人说话，不住的蹧践这圣地和律法。我们曾听见他说，这拿撒勒人耶稣要毁坏此地，也要改变摩西所交给我们的规例。’在议会里坐着的人，都定睛看他，见他的面貌好像天使的面貌。大祭司就说，‘果真有这些事么？’司提反说，‘诸位，弟兄父老请听。当日我们的祖宗亚伯拉罕在米所波大米还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现，对他说，“你要从你本地和你亲族中出来，往我所要指示你的地去。”他就从迦勒底人之地出来，住在哈兰。’（徒六9～七4）。

◎行传七章二节所说的荣耀，也许是看得见的荣耀（参七55），就如云和火向以色列人显现（出十六10，二四16～17，利九23，民十四10，十六19，二十6，申五24），并充满帐幕和殿（出四十35，王上八11）。乃是这样荣耀的神，向亚伯拉罕显现并呼召他。这荣耀对亚伯拉罕乃是极大的吸引，将他从世界里分别（圣别）出来归给神（出二九43）；也是极大的鼓励和力量，使他能跟从神（创十二1，4）。同样的原则，神也用他看不见的荣耀，呼召新约的信徒（彼后一3）。

司提反在行传七章的教导，开始于荣耀的神向亚伯拉罕显现。使徒彼得在彼得后书告诉我们，神用他的荣耀呼召我们到他的荣耀里。因着神看不见的荣耀已经呼召了我们，我们至终接受了主耶稣，领悟他比一切人事物更美。譬如，有些中国信徒珍赏基督耶稣过于孔夫子，因这珍赏，他们至终相信并接受主。对基督的这种评价含示荣耀。

荣耀的神呼召亚伯拉罕，亚伯拉罕被这荣耀吸引并抓住了。我们今天的原则也是一样。我们都在主那看不见的荣耀里被主抓住了。我们为他的荣耀所掳，无法逃脱（参使徒行传生命读经，191～192页）。

祷读经文：

当日我们的祖宗亚伯拉罕在米所波大米还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现，对他说，‘你要从你本地和你亲族中出来，往我所要指示你的地去。’（徒七2～3）。

司提反在议会面前作见证的时候，放胆从旧约以色列人的先祖亚伯拉罕开始，传扬福音的见证。他述说荣耀的神如何向亚伯拉罕显现，呼召他们的先祖从偶像之地出来，跟从神并顺服神。又述说从亚伯拉罕一直到神借着摩西呼召以色列人，领他们出埃及，在旷野事奉神，以及约书亚带他们进入迦南美地，大卫和所罗门为神建造圣殿。司提反说，‘我们的祖宗在旷野有见证的帐幕，是照那对摩西说话者所吩咐，按他所看见的样式作的。这帐幕，我们的祖宗相继承受，当神在他们面前赶出外邦人的时候，他们同约书亚把帐幕搬进承受为业之地，直到大卫的日子。大卫在神面前蒙恩，祈求为雅各的神寻得居所。’司提反也提及以色列人悖逆、弃绝、转离神的历史。接着，他又指责那些固守犹太教，却不承认耶稣是基督，反把他杀害了的犹太人，是硬着颈项，抗拒圣灵，和他们的祖宗一样（徒七2～53）。

◎司提反的见证，开始于荣耀的神，并说到从亚伯拉罕开始之以色列人的历史。因反对者控告他谤讟摩西，他特意非常积极的长篇叙述摩西的事迹，以表白他自己。他也说到旷野中的以色列人，这时他特意提到神的居所，见证的帐幕。这些经文指明，一代又一代以色列人维持着帐幕。然而，神不满足；大卫，这合乎神心意的人也知道。因此，大卫为神寻找更好的居所，至终却由所罗门为神建造殿宇。但神不能满足于人手所造的，他需要更好的。司提反引用以赛亚六十六章的经文，说到至高者并不住人手所造的，这含示神要放弃旧约物质的殿，开创一个新时代，使他的子民在灵里敬拜他，在这灵里有神的居所，就是召会。‘但我所看顾的，就是贫穷和灵里痛悔的人，’（2，另译），这指明主要在人的灵里寻找属灵的居所。因司提反说话满有圣灵，且与主是一，因此以色列人抗拒他，就是抗拒圣灵（参使徒行传生命读经，182～184、191～197页）。

祷读经文：

其实至高者并不住人手所造的，就如申言者所说，‘主说，天是我的座位，地是我的脚凳，你们要为我造怎样的殿宇，那里是我安息的地方？这一切不都是我手所造的么？’（徒七48～50）。

众人听见这话，心里极其恼怒，就向司提反咬牙切齿。但司提反满有圣灵，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边，就说，‘看哪，我看见诸天开了，人子站在神的右边。’众人大声喊叫，捂着耳朵，同心合意的冲向他去，把他推到城外，用石头打他。作见证的人把自己的衣服，放在一个名叫扫罗的青年人脚前。他们正用石头打的时候，司提反呼求说，‘主耶稣，求你接收我的灵！’又跪下，大声喊着说，‘主啊，不要将这罪归与他们！’说了这话，就睡了。扫罗也赞同他被杀（徒七54～60）。

◎众人听见司提反的话，不但没有因此悔改，反而心里极其恼怒，就向司提反咬牙切齿。司提反不在意周遭的环境；反之，他因着满有圣灵，就定睛望天，看见神的荣耀。这对遭受逼迫的人，是极大的表白和鼓励。司提反还看见耶稣站在神的右边。通常说到在升天里的主，是说他坐在神的右边，但司提反却看见耶稣站着，这指明主极其关切为他受逼迫的人。司提反说，‘看哪，我看见诸天开了，人子站在神的右边。’地虽弃绝司提反，向他关闭，诸天却向他开了，指明诸天与他同在，并为着他。最后，当司提反在被杀害时，他大声的呼求主耶稣的名，他又跪下，为那些逼迫他的人祷告，求主不要将这罪归与他们。如同主被钉十字架时所祷告的：‘父阿，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。’（路二三34）。司提反在殉道时所祷告的，和他所爱、所活的主在十字架上的祷告一样。

有一个年轻人，名叫扫罗，他在那里看守那些定司提反罪之人的衣服。他看见所发生的事，也赞同司提反被杀。那时扫罗还未遇见主，所以他是‘亵渎神的、逼迫人的、侮慢人的’（提前一13）。他赞同司提反遭逼迫并被杀，显明他自以为了不起，结果他成为带头逼迫召会的人。那些批评召会或赞同某件事的人，都自以为了不起。我们需要留意，不叫我们成为自以为了不起的人（参使徒行传生命读经，198～200页）。

祷读经文：

但司提反满有圣灵，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边，就说，看哪，我看见诸天开了，人子站在神的右边（徒七55～56）。

就在那日，在耶路撒冷的召会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各地。有虔诚的人把司提反收埋了，为他捶胸大哭。扫罗却残害召会，逐家进去，连男带女拉去下在监里。那些分散的人就往各处去，传神的话为福音（徒八1～4）。

◎圣徒的分散传福音，成为行传八章中传福音的第一个榜样。在耶路撒冷，福音的传扬主要是借着使徒。虽然这也是一个榜样，却不是我们传福音的惟一榜样。倘若这是惟一的榜样，福音的传扬就要受到限制。因此，八章四节有另一个传福音的榜样，乃是借着圣徒的分散、移民传福音。

在八章四节圣徒分散以前，耶路撒冷必有成千成万的信徒。像大多数人一样，他们可能不愿迁移，想在耶路撒冷定居。但主是主宰一切的，因他是首领，是君王的元首。撒但煽动逼迫，抵挡召会，主却胜过撒但，凡撒但所作的，都在主的主宰之下。因此，八章的逼迫实际上导致福音的开展，因为除了使徒以外，这些信徒都离开了；成千成万的信徒，分散到犹太和撒玛利亚各处。借这分散，福音得以传到许多城市。

福音是得胜的，圣徒分散后不久，又有许多人兴起来相信主耶稣。似乎信徒越离开，人就越来相信基督。这乃是神的主宰，使信徒因受逼迫，从耶路撒冷分散到其他地方，实行福音的开展，以应验主在行传一章八节所说的话：‘但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。’

所有的召会都该跟从这移民的榜样。移民能让召会中的水流流出，召会就蒙保守不致成为‘死海’。当水得以流出，更多的水就会流进。我们若要召会扩增，就必须流出。召会需要跟从行传八章四节的榜样，为着福音的缘故移民。当我们这样作时，主必定应付我们的需要（参使徒行传生命读经，200～205页）。

祷读经文：

就在那日，在耶路撒冷的召会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各地。……那些分散的人就往各处去，传神的话为福音（徒八1，4）。

§ 认识福音是得胜的，为主在全地的见证，有出外开展的心愿。

1　在使徒行传里，初期的使徒们传福音的方式为何？今天当我们对人传福音时，应当如何应用？

4　行传八章召会受到逼迫，结果如何？这对神福音的扩展有何帮助？我们如何跟随行传八章传福音的榜样？