圣经之旅第09册丨第三课　初期召会生活的延续

纲目

一　彼得的第二篇信息——徒三1～26

1　瘸者得医——1～10。

2　信息——11～26：

a　见证受死并复活的耶稣——11～18。

b　劝人回转，有分于升天并再来的基督——19～26。

二　犹太宗教徒逼迫的开始——四1～31

1　议会的捉拿并审问——1～7。

2　彼得的见证——8～12。

3　议会的禁止——13～18。

4　彼得和约翰的答言——19～20。

5　议会的释放——21～22。

6　召会的赞美与祷告——23～31。

三　召会生活的延续——四32～五11

1　积极的一面——四32～37。

2　消极的一面——五1～11。

背经：

他是你们匠人所轻弃的石头，已成了房角的头块石头。除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救（徒四11～12）。

彼得与约翰在进圣殿时，医治了一个瘸腿的人，使众人希奇惊骇。彼得因此说了第二篇信息见证受死并复活的耶稣，劝人回转，以有分于升天并再来的基督。犹太宗教徒因此逼迫、捉拿并审问他们。彼得却放胆见证，他们所听见的不能不说。议会因查不出他们的罪，只得释放他们，召会因此积极赞美并祷告。在行传二章初期召会生活的延续，众人一心一魂，凡物公用。使徒大有能力，众人也都蒙大恩。凡物公用的结果，没有一个缺乏的，都把产业卖了放在使徒脚前，并照各人所需用的分给各人。五章记载一个消极的事例——亚拿尼亚和撒非喇因着那住在他们里面撒但的人位，以及他们的野心，使他们欺骗圣灵，结果遭受肉身死亡的惩罚。这警告我们不该有野心，更不该欺骗圣灵。

1　操练申言，把基督说出来，说到人的里面，使他们成为基督的繁殖，作他的活肢体，好叫基督在地上得着一个身体。

2　每日享受主，经历基督作我们的喜乐与平安，过舒爽的日子。

3　呼求主的名，经历基督这天下独一的名，使我们可以靠着得救；也使我们可以倚靠他为坚固的磐石，与众圣徒一同在其上建造。

有一天，午后三时祷告的时候，彼得、约翰上殿里去。有一个人，从母腹里就是瘸腿的，天天被人抬来，放在那名叫美门的殿门口，要求进殿的人周济。他看见彼得、约翰将要进殿，就求他们周济。彼得同约翰定睛看他，彼得说，你看我们。那人就留意看他们，指望从他们得着什么。彼得却说，‘金银我都没有，只把我所有的给你：我在拿撒勒人耶稣基督的名里，叫你起来行走！’于是抓着他的右手，扶他起来；他的脚和踝子骨立刻健壮了，就跳起来，站着，又行走，同他们进了殿，走着，跳着，赞美神。众百姓都看见他行走，赞美神；认得他是那素常坐在殿的美门口求周济的，就因他所遇着的事，满了希奇惊骇。那人正拉着彼得、约翰的时候，众百姓一齐跑到他们那里，在那称为所罗门的廊下，甚觉希奇。彼得看见，就对百姓说，‘诸位，以色列人哪，为什么对这事感到希奇？为什么定睛看我们，以为我们是凭着自己的能力或虔诚，使这人行走？’（徒三1～12）。

◎彼得对那瘸腿的人说，‘金银我都没有，只把我所有的给你：我在拿撒勒人耶稣基督的名里，叫你起来行走！’于是抓着他的右手，扶他起来，他的脚和踝子骨立刻健壮了。彼得没有金银，但他有耶稣基督的名，就是耶稣基督的人位。他缺少金银，却富有基督。彼得对瘸腿的人说话，叫他在拿撒勒人耶稣的名里行走。‘拿撒勒人’指明基督是犹太首领所轻弃的那位。彼得、约翰行了神迹，众人就注意神迹。但彼得在他的讲论里，将人的注意力从神迹转向一个人位，转向主耶稣。彼得并没有谈到神迹，他乃是用神迹作根据，将他的听众转向基督。他将人的注意力从医治转向医治者。他的负担不是谈论神医，乃是繁殖基督，他有负担把基督说出来，说到人的里面，使他们成为基督的繁殖，作他的活肢体，好叫基督在地上得着一个身体。宗教的传扬总是强调神医，但我们传福音的目的，不该叫人注意得医治，乃该帮助人将他们的注意力，从医治转向医治者，使人成为基督的繁殖（参使徒行传生命读经，111～114页）。

§ 在生活中把基督说出来，说到人的里面，使人成为基督的繁殖，作祂的活肢体。

彼得积极向众人传讲这位受死并复活的耶稣说，‘亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了祂的仆人耶稣。这位耶稣，你们曾把祂交付彼拉多，……你们弃绝了那圣别公义者，反而要求把一个作凶手的人给你们。你们杀了那生命的创始者，神却叫祂从死人中复活了，我们都是这事的见证人。因信祂的名，祂的名便叫你们所看见所认识的这人健壮了；借着祂而来的信，叫这人在你们众人面前完全好了。’彼得又说，‘所以你们要悔改，并要回转，使你们的罪得以涂抹，这样，那舒爽的时期，就得以从主面前来到，祂也必差遣所预先选定给你们的基督，就是耶稣。天必留祂，直到万物复兴的时候，就是神自古以来，借着祂圣申言者的口所说的。……你们是申言者的子孙，也是神与你们祖宗所立之约的子孙，神在那约中，曾对亚伯拉罕说，地上万族，都要因你的后裔得福。神既兴起祂的仆人，就先差祂到你们这里来，祝福你们，叫你们各人回转，离开邪恶。’（徒三13～26）。

◎彼得劝犹太人要悔改，并要回转，使他们的罪得以涂抹，能有分于升天并再来的基督。‘舒爽’这辞按原文直译是清凉，复苏。舒爽的时期是说到万物复苏，满有喜乐安息的时候。这是指三章二十一节所说万物复兴的时候，就是千年国复兴的时候，要由弥赛亚在祂荣耀里的来临所带进。然而，我们今天就可借着享受主，进入这样舒爽的时期，经历这喜乐安息的时候。实际上，每一正确的悔改信主，就是舒爽的时期。每一真正的重生就是享受的时候。舒爽的时期也就是基督自己。我们有祂，我们就得着祂作我们的舒爽，祂是我们的享受和平安。每当我们享受主，呼求祂的名，我们就在舒爽的时期里。

彼得的信息陈明，行传三章的医治者是奇妙的。祂乃是地上万族——一切种族、肤色和国籍的人——都要因祂得福的那一位。这位医治者就是仆人、圣别者、公义者、生命的创始者、申言者、以及后裔。我们无须注意医治，只需要享受基督作医治者，我们就有舒爽的时期（参使徒行传生命读经，119～128页）。

使徒对百姓说话的时候，祭司们、守殿官和撒都该人，来到他们那里，因他们教训百姓，凭着耶稣宣传从死人中的复活，就很恼怒，于是下手拿住他们。因为天已经晚了，就把他们收在监里，直到第二天。但听道的人中，有许多信的，男人的数目约到五千。到了第二天，百姓的官长、长老和经学家，在耶路撒冷聚集，又有大祭司亚那和该亚法、约翰、亚力山大、并所有大祭司的亲族，都在那里。他们叫使徒站在当中，查问说，你们用什么能力，或在谁的名里作这事？那时，彼得被圣灵充溢，对他们说，‘百姓的官长和长老阿，若是今日，因为在一个病人身上所行的善事，审问我们他是怎么得了拯救的，你们众人和以色列众百姓就当知道，乃是在拿撒勒人耶稣基督，就是你们所钉十字架，神从死人中所复活者的名里，在这名里，这人才站在你们面前健康完好。祂是你们匠人所轻弃的石头，已成了房角的头块石头。除祂以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。’（徒四1～12）。

◎彼得向百姓传复活的基督，不相信复活的撒都该人因此恼怒，就和祭司及守殿官来拿住他们，下在监里。虽然如此，那一天听道的人中，却有五千人得救。第二天，犹太首领所组成的议会（这议会在四福音里曾逼迫主耶稣，并将主耶稣定了死罪），在耶路撒冷聚集，要逼迫使徒和他们的职事。这指明犹太教已经落入神的仇敌，魔鬼撒但的手中，被撒但用以阻挠并图谋破坏神新约经纶的行动。面对这些首领的查问，彼得却被圣灵充溢，放胆见证那瘸者得医治乃是‘在拿撒勒人耶稣基督……的名里’。‘拿撒勒人’指明主耶稣是犹太首领所轻弃的那位。‘匠人’是指犹太首领，他们原该为着神的建造而工作，却弃绝了那房角的头块石头——基督。然而，神却宝贵祂，为要在地上，在神的子民中间建造祂的居所。这样一位基督，乃是罪人惟一的拯救。祂的名为犹太人所轻弃，却为神所宝贵并高举（腓二9～10），在天下人间，靠着这独一的名，罪人必然得救，不仅脱离罪，而且有分于神的建造（参使徒行传生命读经，131～134页）。

祷读经文：

祂是你们匠人所轻弃的石头，已成了房角的头块石头。除祂以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救（徒四11～12）。

那些议会的人见彼得、约翰的胆量，并且看出他们原是没有学问的平民，就都希奇，认出他们是跟过耶稣的。又看见那治好了的人，和他们一同站着，就无话可驳。于是吩咐他们到议会外面去，就彼此商议说，我们当怎样办这两个人？因为借着他们确实有一件明显的神迹行出来了，凡住耶路撒冷的人都知道，我们也不能不承认。惟恐这事越发传布在民间，我们必须恐吓他们，叫他们不要再靠这名对任何人讲论。于是叫了他们来，吩咐他们，绝对不要靠耶稣的名讲论、施教。但彼得、约翰回答他们说，‘听从你们，不听从神，这在神面前对不对，你们去判断吧！因为我们所看见所听见的，不能不说。’官长因百姓的缘故，找不出办法刑罚他们，只好再恐吓一番，把他们释放了；这是因众人为所发生的事，都荣耀神（徒四13～22）。

◎彼得虽然是没有学问的平民，但他却能放胆讲说耶稣基督的名，并且宣告耶稣基督是匠人（议会首领）所轻弃的石头，这令那些议会的首领希奇。又看见那治好的人，和他们一同站着，就无话可驳。因为借着他们确实有一件明显的神迹行出来，凡住耶路撒冷的人都知道，他们也不能不承认。但惟恐这事越发传布在民间，就恐吓彼得和约翰，绝对不要靠这名讲论、施教。彼得、约翰虽受恐吓却不被惊吓，放胆回答说，‘听从你们，不听从神，这在神面前对不对，你们去判断吧！因为我们所看见所听见的，不能不说。’彼得能说这些话，乃是因为赐生命的灵吹入他里面，经纶的灵吹到他身上以后，他成了属灵的人，有素质的灵在他里面，经纶的灵在他身上。使他能够放胆将他所看见所听见的说出来，见证那医治者是神的仆人、圣别者、公义者、生命的创始者、申言者、全地都要因祂得福的后裔，也是为着神建造的宝贵石头。这石头是我们可以靠着得救的那一位，是坚实、刚强、可靠的，我们可以倚靠祂，站立在祂上面；我们也可以靠着祂的名得救（参使徒行传生命读经，137～139、145～146页）。

祷读经文：

但彼得、约翰回答他们说，听从你们，不听从神，这在神面前对不对，你们去判断吧！因为我们所看见所听见的，不能不说（徒四19～20）。

彼得和约翰既被释放，就到自己的人那里去，把祭司长和长老所说的话，都报告他们。他们听见了，就同心合意的高声向神说，主宰阿，你是造天、地、海和其中万物的。你曾借着圣灵，托你仆人我们祖宗大卫的口，说，‘外邦为什么吼闹，万民为什么谋算虚妄的事？地上的君王一齐起来，臣宰也聚集在一起，要抵挡主并祂的受膏者。’希律和本丢彼拉多，同外邦人和以色列民，果真在这城里聚集，要抵挡你所膏的圣仆耶稣，成就你手和你定议所预定必有的事。主啊，他们恐吓我们，现在求你鉴察，并叫你的奴仆大放胆量，讲说你的话，同时伸出你的手施行医治，使神迹奇事，借着你圣仆耶稣的名行出来。祈求完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充溢，放胆讲说神的话（徒四23～31）。

◎彼得和约翰既被议会释放，就到自己的人那里；自己的人是指召会的人。他们因着呼求耶稣的名而与犹太人不同，且从犹太人中分别出来。一切主内的弟兄姊妹，都是我们信徒自己的人。众人听见彼得和约翰的遭遇，就同心合意，高声向神祷告，这乃是召会团体的祷告。从这段召会团体的祷告中，我们可以找到一些团体祷告的秘诀。首先，他们同心合意的为这件事祷告，因此这祷告记录下来，是众人如同一人的祷告。其次，他们高声向神说，这指明他们的祷告是倾倒、释放灵的祷告，而非一般、普通的祷告。第三，他们在祷告中，宣告主的所是：‘主宰阿，你是造天、地、海和其中万物的。’他们以主的所是为祷告的把握。第四，他们取用诗篇第二篇对基督的预言，作祷告的凭借：‘外邦为什么吼闹，万民为什么谋算虚妄的事？地上的君王一齐起来，臣宰也聚集在一起，要抵挡主并祂的受膏者。’这话成了那灵的剑，能击杀仇敌（弗六17）。这说出我们应当在祷告中取用主的话作那灵的剑。第五，他们将整个事情发生的经过、光景，都陈明到主面前。最后，他们放胆寻求、吩咐主，并宣告主的得胜。因着他们的祷告抓住了这六项秘诀，就成了有能力的祷告，聚会的地方都因此震动，众人也因此被圣灵充溢，放胆讲说神的话（参使徒行传生命读经，135～136页）。

那许多信的人，都是一心一魂的，没有人说他的财物有一样是自己的，都是大家公用。使徒大有能力，见证主耶稣的复活，众人也都蒙大恩。他们中间没有一个缺乏的，因为凡有田产房屋的都卖了，把所卖的价银拿来，放在使徒脚前，照各人所需用的，分给各人。有一个利未人约瑟，按籍贯是居比路人，使徒称他为巴拿巴（巴拿巴翻出来，就是劝慰子）。他有一块田地，也卖了，把钱拿来，放在使徒脚前（徒四32～37）。

◎在这段经文里，我们看见召会生活延续积极的一面。那许多信的人，都是一心一魂，并且凡物公用。如同在二章四十四节，凡物公用不是爱的标记，乃是基督大能的救恩拯救信徒脱离贪婪和自私的标记。凡物公用在神新约经纶的初期，只实行了很短的时间，到了保罗尽职时，这事在召会生活中并没有长期延续，当作规条来实行。

使徒们大有能力，成为复活基督的见证人。他们不仅以言语，也以生活行动见证祂，特别是见证祂的复活。并且所有的信徒都蒙大恩。律法是照着神的所是要求人；恩典却是以神的所是供应人，以应付神的要求。实际上，恩典就是神自己给人享受。恩典是复活的基督成了赐生命的灵，在复活里将经过过程的三一神带到我们里面，作我们的生命和生命的供应，使我们能在复活里活着。

初期的召会生活中，没有一个人是缺乏的，因为凡有田产房屋的都卖了，把所卖的价银拿来，放在使徒脚前，照各人所需用的，分给各人。卖田产房屋乃是证明主大能的救恩，使信徒能胜过属地的产业，这些产业霸占、占有、篡窃了堕落的人类。路加在这里举了一个积极的例子，就是一个称为巴拿巴的利未人约瑟，他卖了自己的产业，把钱拿来，放在使徒脚前，要照圣徒所需用的，分给各人。这给我们看见，使徒行传初期召会生活中积极的一面（参使徒行传生命读经，153～155页）。

祷读经文：

那许多信的人，都是一心一魂的，没有人说他的财物有一样是自己的，都是大家公用。使徒大有能力，见证主耶稣的复活，众人也都蒙大恩（徒四32～33）。

§ 经历复活的基督成了赐生命的灵，作我们的生命和生命的供应。

初期召会生活有积极一面，也有消极一面：有一个人名叫亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇，卖了产业，把价银私自留下一部分，他的妻子也知道。他把一部分拿来放在使徒脚前。彼得说，‘亚拿尼亚，为什么撒但充满了你的心，叫你欺骗圣灵，把田产的价银私自留下一部分？田产还留着，所留下的不是你自己的么？既卖了，价银不也是由你作主么？你为什么心里起这意念？你不是欺骗人，乃是欺骗神了。’亚拿尼亚听见这话，就仆倒断了气，听见的人都甚惧怕。有些青年人起来，把他包裹好，抬出去埋葬了。约隔了三小时，亚拿尼亚的妻子进来，还不知道所发生的事。彼得对她说，‘你告诉我，你们卖田产的价银，就是这些么？’她说，‘是的，就是这些。’彼得对她说，‘你们为什么同心试探主的灵？看哪，埋葬你丈夫之人的脚已到了门口，他们也要把你抬出去。’妇人立刻仆倒在彼得脚前，断了气。那些青年人进来，见她已经死了，就抬出去，埋在她丈夫旁边。全召会以及所有听见这事的人，都甚惧怕（徒五1～11）。

◎在亚拿尼亚和撒非喇里面，有两个人位。第一个人位是那灵，因为他们已经得救，圣灵已经在他们里面得着住处。第二个人位是撒但，因为撒但充满他们的心，叫他们欺骗圣灵。撒但怎能在他们里面有这样的地位呢？这是因着他们的野心。照着彼得对他们说的话，使徒并不把变卖田产并分给别人，当作规条来实行。这里没有要求信徒要凡物公用，这件事该作得心甘情愿。如果亚拿尼亚和撒非喇不想卖自己的产业，没有人要求他们要这样作。不仅如此，所卖的钱也是由他们自己作主。但他们想要得着为召会变卖一切的名声，却又把所卖的价银私自留下一些，然后把一部分拿来，放在使徒脚前。他们保留自己的产业，或保留所卖的钱，并不是罪。他们的罪乃在于欺骗圣灵。他们企图欺骗召会，借着撒谎为自己取得名声。得罪内住的灵是粗鄙的罪，结果遭受肉身死亡的惩罚。这事例教训我们，在召会生活中，我们行事为人必须纯洁，不该有野心，更不该欺骗神（参使徒行传生命读经，155～160页；国度，519～520页）。

祷读经文：

不要受迷惑，神是嗤慢不得的，……为着自己的肉体撒种的，必从肉体收败坏；为着那灵撒种的，必从那灵收永远的生命（加六7～8）。

1　在瘸者得医治的事例中，彼得向人传讲的重点以及负担是什么？

2　什么是舒爽的时期？你是否经历过舒爽的时期？请写下你的经历。