第 3 章

1¹照样，作妻子的，要服从自己的丈夫，好叫那些甚至不信从主话的，也可以不用主的话，借着妻子的品行，被主得着，

注1：

指二18。

2这是因为他们亲眼看见你们¹敬畏中²纯洁的品行。

注1：

见一17注4。

注2：

或，贞洁的。原文与5节的圣别和一15的圣同字根。纯洁、贞洁的品行必是圣别的行事为人（一15），佳美的品行（二12）以及好品行（16）。

3你们的妆饰，不要¹重于外面的²辫头发、戴金饰、穿衣服，

注1：

重于，直译，是。后文同。

注2：

神要女人以头发作她们的荣耀和服从的表记（林前十一15，歌四1，六5，七5），但许多女人妄用了头发，配着其他的妆饰，满足她们显美的情欲，尤其在写本书信时，罗马帝国那些生活奢侈腐化的女人，过度的用金子和其他贵价之物的妆饰，美化她们私欲的肉体。作妻子的基督徒，是圣别的女人，应当绝对禁戒这种神所定罪的事。

4乃要重于那以温柔安静的灵为不朽坏之妆饰的¹心中隐藏的人，这在神面前是极有价值的。

注1：

心中隐藏的人，以温柔安静的灵为不朽坏之妆饰，这指出我们里面温柔安静的灵，乃是我们心中隐藏的人。我们的心是由我们魂的各部分，心思、情感、意志，和我们灵的主要部分，良心，所组成的（来四12），我们的灵居中其内，所以我们的灵是我们心中隐藏的人。在主里的姊妹作妻子的，在神面前的妆饰，该是她们内里之所是，就是她们心中那以温柔安静之灵为妆饰的隐藏的人。这种属灵的妆饰，在神面前是极有价值，且是永存不朽的，不像那些头发、金饰、衣服物质的妆饰，是会朽坏的。

5因为从前那仰望神的圣别妇人，也是这样妆饰自己，服从自己的丈夫，

6就如撒拉顺从亚伯拉罕，称他为主；你们若行善，不怕任何的¹惊吓，便是撒拉的儿女了。

注1：

直译，惊恐，或，紧张的冲动。

7照样，作丈夫的，要¹按情理与妻子同住，因为她是比你²软弱的³器皿，是女性；又要⁴按她应得的分敬重她，因为她是与你一同承受⁵生命之恩的，好叫你们的祷告不受拦阻。

注1：

情理，直译，知识。按情理与妻子同住，即明智、合理的与妻子同住；不是由情欲和情感所管治，乃是由为人和属灵的知识所管治，认识婚姻关系的性质，以及女性的软弱。

注2：

照着神创造的本性，女性在生理和心理上都比男性软弱。

注3：

人（包括女人）是被造以盛装神的器皿（罗九21，23），并且在基督里的信徒又是盛装基督这宝贝的器皿（林后四7）。虽然作妻子的是女性的器皿，比较软弱，但她们仍是主的器皿，能作贵重的器皿（提后二21）。

注4：

按她应得的分敬重她，直译，将敬重分配与她。敬重，原文意宝贵、贵重的价值。丈夫应当珍赏妻子的宝贵、贵重的价值，将妻子应得的敬重分给她这一同承受生命之恩的。

注5：

生命之恩就是神在祂的三一里作我们的生命和生命的供应─父是生命的源头，子是生命的流道，灵是生命的流出，同着子与父在我们里面涌流，作对我们的恩典（约壹五11～12，约七38～39，启二二1）。所有信徒都是承受这恩典的人。见一4注4。

8总之，你们众人都要心思一致，同情体恤，弟兄相爱，心存慈怜，心思卑微。

9不以恶报恶，或以辱骂还辱骂，倒要¹祝福，因你们是²为此蒙召，好叫你们承受福分。

注1：

原文的时态指一直祝福。

注2：

我们蒙召是要祝福别人，所以我们这些蒙福的人该一直祝福别人，好叫我们承受福分。我们所祝福别人的，自己也要承受（太十13）。

10因为“那想要爱生命，看见¹好日子的，要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话；

注1：

指福乐的日子。福乐的日子就是美好的日子，指有美好之物为福分。

11也要离恶行善，寻求和睦，竭力追逐；

12因为主的眼看顾义人，祂的耳垂听他们的祈求；唯有行恶的人，主向他们变脸。”

13你们若是热心行善，有谁苦害你们？

14你们就是因义受苦，也是有福的；不要怕人的威吓，也不要惊慌；

15只要心里¹尊基督为圣，以祂为主，常作准备，好对每一个问你们里面²盼望因由的人有所答辩，

注1：

直译，将基督圣别为主。我们若因逼迫者而害怕惊慌（13～14），就显得心里好像没有主一样。所以我们遭受逼迫时，该向别人表明我们里面有基督为主。这就是尊祂为圣，将祂从别的神圣别出来，不把祂降低像无生命的偶像一样。

注2：

指对承受永远生命的活盼望。见一3注7，4注4。

16¹且要带着温柔和²敬畏，存着无亏的³良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上，可以叫那诬赖你们的人，因你们⁴在基督里的好品行，感到羞愧。

注1：

直译，但。

注2：

虔诚的畏惧。见一17注4。

注3：

良心既然是我们人灵的一部分（罗九1，八16），顾到我们的良心就是在神面前顾到我们的灵。

注4：

基督徒的好品行该是在基督里的。这是一种在那灵里的日常生活，高过仅仅合乎伦常道德的。

17如果神的旨意要你们因行善受苦，总强如因行恶受苦。

18因基督也曾一次为¹罪受死，就是义的²代替不义的，为要引你们到神面前；在肉体里祂被治死，在³灵里祂却活着；

注1：

原文，复数。这里和二24，林前十五3，来九28的罪（复数），都是指我们在外面行为上所犯的罪；而林后五21，来九26的罪（单数），是指我们性情里生来的罪。基督在十字架上担当我们的罪（复数），为我们的罪（复数）死了，使我们的罪（复数）蒙神赦免。然而祂还成为罪（单数），使我们罪（单数）的难处得着解决。彼得不是先对付我们性情里的罪，乃是先对付我们行为、品行（16）上的罪。本书着重基督的死救赎我们脱离我们所承受虚妄的生活（一18～19）。

注2：

这指明基督的死不是为殉道，乃是为救赎。祂在十字架上作我们的代替，担当我们的罪，就是义的代替我们这些不义的，为公义的神按祂的公义所审判，好除去我们罪的拦阻，引我们到神面前。这是要救赎我们脱离罪，归向神，脱离我们不义的品行，归向公义的神。

注3：

不是指圣灵，乃是指那作基督神性素质的灵（罗一4，参约四24上）。钉十字架不是在那作基督神性的灵里把祂治死，只是在祂成肉体时所得着的肉体里（约一14）把祂治死。在十字架上，祂的肉体死了，但那作祂神性的灵却没有死，反倒因着生命的新能力得以活泼的活着，以致在祂肉体死后并祂复活以前，祂在这得了加力作祂神性的灵里，传道给堕落的天使听。

19在¹这灵里，祂也曾去向那些²在³监狱里的灵，

注1：

这是指18节的灵，指明并证实基督在肉体里受死以后，在这灵里仍是活动的。

注2：

历代以来，各派的教师对于在监狱里的灵，有种种不同的解释。照圣经看，最可接受的解释如下：这里的灵不是指留在阴间里死人的脱体之灵，乃是指挪亚时代因悖逆而堕落（20，创世记生命读经第二七篇），并且被拘留在幽暗坑中，等候大日审判（彼后二4～5，犹6）的天使（天使是灵─来一14）。基督在肉体里受死以后，在那作祂神性活的灵里到这些背叛的天使那里（可能是到无底坑─罗十7），也许是去宣扬神的得胜，就是神借着祂在基督里的成为肉体，以及基督在肉体里的死，胜过了撒但阻挠神圣计划的诡计。

注3：

指他他拉，幽暗的深坑（彼后二4，犹6），拘留堕落天使的地方。

20就是向从前在挪亚预备方舟的日子，神恒忍热切等待的时候，¹那些悖逆者²宣扬；那进入方舟，³借着水⁴安全得救的不多，只有八个⁵人。

注1：

不是指人类，乃是指天使；与那八个人不同。

注2：

不是传扬福音，乃是宣扬神所成功的得胜，就是神借着基督十字架的死毁坏了撒但，和他黑暗的权势（来二14，西二15）。

注3：

水是完成拯救的凭借。方舟拯救挪亚和他的家人脱离神用洪水毁灭世界的审判。这水拯救他们脱离那败坏的世代，并将他们圣别到新的时代，就如红海的水对以色列人（出十四22，29，林前十1～2），以及受浸的水对新约信徒所作的一样（21）。

注4：

原文意，经过艰难危险，安全抵达安稳之地，如徒二七44（Darby，达秘）。

注5：

直译，魂。

21这¹水所预表的浸，现在借着耶稣基督复活，也拯救你们；这浸²并不是除掉肉体的污秽，乃是向神³诉求无亏的良心。

注1：

指前节的水，那是受浸之水的预表。这指明挪亚和他的家人在方舟里经过洪水，乃是我们在基督里经过水浸的预表。洪水怎样拯救他们脱离老旧的生活，进入新的境地，受浸的水也照样拯救我们脱离我们所承受虚妄的生活，进入在基督里复活的生活。这乃是本书所主要强调的。基督救赎我们正是为此（一18～19）。这救赎是由祂的死所成就，并为我们所接受，在受浸中由那灵借着祂的复活应用到我们身上的。现今我们日常的行事为人该在复活基督的灵里，就是借着基督之灵的生命大能，活出复活里的基督（罗六4～5）。这就是新而佳美且荣耀神的品行（二12）。

注2：

受浸本身并不是，也不能除掉我们肉体的污秽─我们堕落性情的污秽和肉体私欲的玷污。有一种错误的教训，根据本节和可十六16，徒二二16说，受浸能叫人得救，这里改正了这个错误。受浸只是个表号，其实际乃是复活里的基督这赐生命的灵。这灵把基督钉死复活时所经过的一切，都应用到我们身上，使这些事在我们的日常生活中成为实际。

注3：

原文意求问，询问。这辞的意义有许多争议。正确的意义似乎如阿福德（Alford）所说，“向神寻求无亏、清洁的良心。”这管治了正常的基督徒生活。这种求问、请求可视为一种诉求或要求。彼得在这里的意思也许是说，受浸乃是受浸者诉求神，使他向着神有无亏的良心。受浸是一个表号，是我们对基督一切的成就之信的配对，见证我们在神面前，并与神之间一切的难处都已解决。因此受浸也是一个见证，见证我们良心里不再有控告，反而满了平安和把握。我们已经浸入三一神里面（太二八19），并借着基督的复活，就是借着复活里基督这生命之灵，与三一神有了生机的联结。若没有基督的灵作受浸的实际，借水受浸就立即成了虚空和死的仪式。

22¹耶稣基督既已进入了天，就坐在神的右边，众天使和掌权的、并有能的，都服了祂。

注1：

这附加的话不仅进一步启示我们，基督受苦的荣耀结果，就是基督复活以后得高举，以及祂现今在诸天之上神右边所持高超尊荣的地位；更指明我们借着浸所进入与祂生机的联结，是何等的荣耀和尊贵，因为我们已经浸入祂里面（罗六3，加三27）。