第 2 章

1¹所以要脱去一切的²恶毒、和一切的诡诈、并伪善、嫉妒、以及一切毁谤的话，

注1：

1～10节的劝勉是基于一章的启示。一章强调三一神在信徒身上所成就三件主要的事：父的重生、（一3，23、）子的救赎、（一2，18～19、）和灵的圣别（一2），使信徒成为圣别的子民，过圣别的生活（一15～16）。彼得基于这点，嘱咐信徒要在生命里长大（2），好建造属灵的殿（5）。

注2：

这里所提五件消极的事，是按着次序的。恶毒是根，是源头，毁谤的话是表现。诡诈、伪善和嫉妒，乃是从源头到表现逐步往下的发展。

2像才¹生的婴孩一样，切慕那²纯净的³话奶，叫你们靠此⁴长大，⁵以致得救；

注1：

信徒借着重生（一3，23），出生为婴孩，就能靠着灵奶的滋养，在生命里长大，以致进一步的得救，这样的得救乃是为着神的建造。

注2：

纯净，直译，诚实。与1节的诡诈相对，就是不为着虚假的目的，不为着其他的目标，只为着滋养魂。

注3：

话，原文同罗十二1“合理的，”为形容词，源自名词“话，”因此可译为“话的，”有属于心思（与体相对）、属于理性机能之意；因此是理性的、逻辑的、合理的。话奶不是为着身体，乃是为着魂，就是里面的人。这奶是在神的话里传输出来，借我们理性心思的领会，且由我们心思机能的吸收，滋养我们里面的人。

注4：

长大是生命的事，也是在生命里的事。我们借着重生得着了神的生命，就需要由神的话所传输的奶得着滋养，在这生命里并因这生命而长大。

注5：

以致，即结果。在生命里长大的结果就是得救。这里的得救不是起初的救恩，乃是在生命里长大的结果。神完满、全备的救恩从重生（包括称义）到得荣（罗八30），有一段很长的期间。我们重生时，得着了起初的救恩（见一5注6）。然后需要借着享用基督作神话语中滋养的奶，得喂养而长大，达到完全的救恩，达到成熟而得荣。这救恩就是主耶稣显现时，所要显现与我们魂的救恩（一5与注6，9～10，13）。然而，照上下文看，这里的以致得救是直接指5节的被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，献上属灵的祭物，以及9节的宣扬神的美德。

3你们若¹尝过主是²美善的，就必如此；

注1：

主是可尝的，祂的滋味又美又善。我们尝过祂，就会切慕祂话中滋养的奶（2）。

注2：

或，可喜悦的，恩慈的。

4你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所¹宝贵的²活石跟前，

注1：

或，看为尊贵。与一19的“宝”不同。那里是指素质上的宝贵，这里是指被人承认并看为尊贵的宝贵。

注2：

活石不仅有生命，也能在生命里长大。这活石就是为着神的建造的基督。这里彼得将他的隐喻，由植物生命的种子（一23～24）转换为矿物的石头。种子是为着生命的栽种；石头是为着建造（5）。彼得的思想已经从生命的栽种往前到了神的建造。为着作我们的生命，基督是种子；为着神的建造，祂是石头。我们接受祂作生命的种子后，就需要长大，好经历祂作活在我们里面的石头。这样，祂也要把我们作成因祂石头性情而变化的活石，在祂这根基和房角石（赛二八16）上，与别人同被建造，成为属灵的殿。

5也就像¹活石，被²建造成为³属灵的⁴殿，⁵成为⁶圣别的⁷祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的⁸属灵祭物。

注1：

我们这些在基督里的信徒，借着重生和变化，成了活石，像基督一样。我们原是用泥土造的（罗九21），但在重生时，得着了神圣生命的种子，这种子在我们里面长大，就把我们变化为活石。彼得在悔改信主时，主给他取了一个新名，就是彼得─石头（约一42）；当他得着关于基督的启示之后，主进一步启示祂也是磐石─石头（太十六16～18）。这两件事给彼得深刻的印象，就是基督和祂的信徒都是为着神的建造的石头。

注2：

靠着神话语中滋养的奶，而从基督得喂养，不仅是为着生命长大，也是为着建造。长大乃是为着建造。

注3：

虽然话奶是经由心思滋养魂的，最终却滋养我们的灵，使我们属灵而不属魂，适合于为神建造属灵的殿。

注4：

殿，直译，家。神在信徒身上的目标，是要得着用活石所建造的殿。这些石头不是分开、离散的，甚至不是仅仅堆聚在一起的，乃是彼此建造起来的。

注5：

有古卷无，成为。

注6：

属灵的，指明神的生命生活并长大的性能；圣别的，指明神的性情分别并圣别的性能。神的殿主要的是借神的生命得维系，因此是属灵的；祭司的体系主要的是借神的性情得维系，因此是圣别的。

注7：

圣别的祭司体系，就是属灵的殿。新约原文用三个不同的字说到关于祭司的事。一是hierosune，希罗苏尼，指祭司职分，如来七12者；一是hierateia，希拉提亚，指祭司职任，如来七5者；另一是hierateuma，希拉提玛，指祭司的集合，祭司团，祭司体系，如本节和9节者。配搭的祭司团就是建造起来的属灵的殿。虽然彼得的两封书信不是写给召会的，他在本节强调信徒的团体生活时，也未用到召会一辞，但他的确用“属灵的殿”和“圣别的祭司体系”这些辞，以指明召会的生活。不是个人的属灵生活，乃是团体的属灵生活，才能完成神的定旨，满足祂的心意。神要得着一个属灵的殿给祂居住，得着一个祭司团，一个祭司体系事奉祂。彼得对于信徒在配搭里团体的事奉，与保罗在罗十二的看法相同。这团体的事奉乃是出自属灵生命三个要紧的阶段：重生（2上），靠基督的滋养长大（2下），以及同被建造。

注8：

信徒在新约时代，照着神经纶所献的属灵祭物乃是：(一)基督作旧约预表中一切祭物的实际，如燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭等（利一～五）；(二)我们借福音所救来作基督肢体的罪人（罗十五16）；(三)我们的身体、赞美、并为神所作的事（罗十二1，来十三15～16，腓四18）。

6因为经上¹记着说，“看哪，我把²所拣选所³宝贵的⁴房角石，安放在锡安，信靠祂的人，必不至于羞愧。”

注1：

直译，包含。

注2：

基督是神所拣选的石头，为着神的建造作房角石（弗二20）。

注3：

见4注1。

注4：

见弗二20注3。

7所以祂在你们信的人是¹宝贵的，在那不信的人却是“²匠人所弃的石头，已³成了房角的头块石头，”

注1：

原文与4、6节者同源。神所拣选的基督这块石头，是神所宝贵的房角石，在信祂的人是宝贵的，在那不信的人却是被弃绝、被轻弃的石头。

注2：

指那些本该建造神居所的犹太教首领（徒四11）。他们弃绝基督到了极点。主曾向他们预言这事（太二一38～42）。

注3：

基督在复活里成了房角的头块石头。彼得在早期的传讲中，已向犹太人宣告过这事（徒四10～11）。

8又是“¹绊脚的石头，并跌人的磐石。”他们既不信从，就在这²话上绊跌，他们³这样绊跌也是预定的。

注1：

可信靠的基督（6）被人弃绝，就成了绊脚的石头，弃绝祂的犹太教徒正绊跌在其上（太二一44上）。

注2：

即6～8节所引的话。

注3：

指犹太人不信从以致绊跌。

9唯有你们是蒙拣选的¹族类，是²君尊的祭司体系，是³圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们⁴宣扬那召你们出⁵黑暗、入祂奇妙之光者的⁶美德；

注1：

族类、祭司体系、国度和子民都是集合名词，指集体的信徒。作族类，信徒已经蒙拣选；作祭司体系，祭司团，我们是君尊的；作国度，我们是圣别的；作子民，我们是神的产业，是神特别买来并据有，作祂奇珍的产业（多二14与注4）。蒙拣选的族类，指我们是源于神的；君尊的祭司体系，指我们是事奉神的；圣别的国度，指我们是为着神一同生活的团体；买来作产业的子民，指我们对神是宝贵的。这些都有团体之意，因此我们需要建造在一起（5）。

注2：

见5注6与注7。君尊，指我们祭司的身分是君尊的，就如麦基洗德所预表我们的大祭司，君王基督的身分（来七1～2与1注2，26，创十四18）。

注3：

见罗一2注3。圣别，指国度的性质。

注4：

或，往外宣报。首先，我们必须重生，并在生命里长大（2），然后被建造，且团体的事奉（5）；现今我们需要往外宣报、宣扬。团体的事奉是献上基督作属灵的祭物，使神满足；宣扬是往外宣报那召我们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德作福音，使人得益处。

注5：

黑暗是撒但在死亡里的彰显和范围；光是神在生命里的彰显和范围。神已经呼召我们，拯救我们脱离撒但黑暗的死亡范围，进入神光的生命范围（徒二六18，西一13）。

注6：

或，优越，优越并荣美的美德（彼后一3与注6）。指神之所是并所有，以及神那在祂的荣耀中达到终极之奇妙的光。神用祂的荣耀和美德呼召我们，并且呼召我们到祂的荣耀和美德（彼后一3）。

10¹你们从前不是子民，现在却是神的子民；从前未曾蒙怜悯，现在却蒙了怜悯。

注1：

这出自何二23的话，保罗在罗九24～27曾引用过，先是指外邦人，后是指以色列遗民，因为从以色列生的，不都是以色列人（罗九6）。这里彼得引用这段话，是指受信者，就是分散的犹太信徒说的，他们原先是从以色列生的，但不是以色列人，因此就新约的意义说，他们不是神的子民。现今他们既蒙了神的呼召，就成了神的子民，神特殊的产业，作神的奇珍。他们从前未曾蒙怜悯，现在却蒙了怜悯。

11亲爱的，我劝你们作客旅和寄居的，要禁戒¹属肉体的私欲，这私欲是与魂战斗的；

注1：

属肉体的私欲是在人堕落的身体里（罗七18，23～24），与人的魂战斗的；人的魂乃是人内里的所是，由心思、意志并情感所组成（罗七19～23）。

12你们在外邦人中，要有¹佳美的²品行，好叫他们在何事上毁谤你们是作恶者，就在何事上，由于亲眼看见你们的好行为，便在³眷顾的日子荣耀神。

注1：

即在德行上是优美的。

注2：

这必是圣别的行事为人（一15），以及在基督里的好品行（三16），是一种不仅为着神，更被神充满并浸透的生活。这样的品行与不信者虚妄的生活相对（一18）。

注3：

原文基本的含意是观察，审查，监督，察看。在眷顾的日子，神要察看祂寄居的子民，好像牧人察看他失迷的羊，并要成为他们魂的牧人和监督（25）。所以，眷顾的日子乃是神监察、照顾的时候。

13¹你们²为主的缘故，要服从人一切的³制度，或是有权位的君王，

注1：

本节至20节一切的项目，都是有佳美品行之好行为（12）的细节。

注2：

即为主的彰显和得荣（12）。

注3：

或，机构。直译，受造之物。与西一15者同，指任何作成之物，如受造之物、建筑物、规则、条例。

14或是君王所差遣报应作恶者、称赞行善者的官长；

15因为神的旨意就是要你们行善，以笼住¹愚妄无知者的口；

注1：

指毁谤的人（12）。

16你们是自由的，不可用自由遮盖恶毒，却要作神的奴仆。

17务要尊敬众人，爱¹众弟兄，敬畏神，尊敬君王。

注1：

意即众弟兄的集合，众弟兄所构成的家庭，在弟兄相爱之感觉里的众弟兄（与五9者同）。

18作家仆的，要在凡事上¹敬畏服从主人，不但服从那良善和蔼的，就是那乖僻的也要服从。

注1：

见一17注4。

19人若¹因着对神的感觉而忍受忧愁，受²冤屈之苦，就是³甜美的。

注1：

或，为着对神的良心。对神的感觉，即与神关系的感觉，指明他是活在与神亲密的交通中，向神存着并持守无亏、清洁的良心（三16，提前一5，19，三9，提后一3）。

注2：

照下文看（20～21），这必是指不信的主人所加的苦待，他们因着信主之仆人身上基督徒的见证而反对、逼迫他们（三14～18，四12～16）。

注3：

直译，恩典。在此指神圣生命在我们里面的推动，以及在我们生活中的彰显，使我们的行事为人，在人与神眼中，都是甜美、可蒙悦纳的（20）。原文同路六33～34的酬谢及罗七25的感谢。下节者同。

20你们若因犯罪挨拳打而忍耐，有什么¹可夸耀的？但你们若因行善受苦而忍耐，这在神乃是甜美的。

注1：

或，光荣。

21你们蒙召原是为¹此，因基督也为你们受过苦，给你们留下²榜样，叫你们跟随祂的脚踪行；

注1：

我们已经蒙召在不公正的受苦中享受恩典并彰显神（18～20）。

注2：

直译（给学生临摹习字的）字帖，范本。主已把祂受苦的生活摆在我们面前，作我们临摹的范本，叫我们跟随祂的脚踪行。这不是指仅仅效法祂和祂的生活，乃是指我们要在受苦时享受祂作恩典（见19注3），好使祂自己这内住的灵，带着祂生命一切的丰富，在我们里面繁殖（复制）祂自己，使我们成为祂的复制品。我们乃是要成为祂这原字帖的复本，而不仅是效法祂，以祂作我们外面的榜样。

22祂没有犯过罪，口里也找不到诡诈；

23祂被骂不还口，受苦不说威吓的话，只将¹一切交给那按公义²审判的。

注1：

“一切”指主所受一切的苦。主把所受的一切羞辱和伤害，交给那位在祂的行政里按公义审判的公义之神，使自己服从祂。这指明主在地上生活为人时，承认神的行政。

注2：

见一17注2二段。

24祂在¹木头上，在祂的身体里，亲自²担当了我们的³罪，使我们既然⁴向罪死了，就得以⁵向义⁶活着；因祂受的⁷鞭伤，你们便得了⁸医治。

注1：

指木头作的十字架，为罗马人处决罪犯的刑具，如旧约所预言的（申二一23，加三13）。

注2：

直译，担上了。这指出主在十字架上，为我们的罪献上自己作祭物（来七27），是在祂的身体里，把我们的罪担上了十字架（赎罪的真祭坛）。

注3：

原文，复数。

注4：

直译，脱开了罪。因此是向罪死了。在基督的死里，我们已经向罪死了（罗六8，10～11，18）。

注5：

义是神行政的事。我们已经得救，好使我们在神的行政下过正确的生活，就是过一种与神行政中义的要求相合的生活。

注6：

在基督的复活里活着（弗二6，约十四19，提后二11）。

注7：

指一种致死的受苦。

注8：

指死亡得医治。我们原是死的（弗二1），但基督受死的苦医治了我们的死亡，使我们得在祂的复活里活着。

25你们好像羊走迷了路，如今却¹归到你们²魂的³牧人和监督了。

注1：

或，转回。

注2：

我们的魂是我们内里的所是─真人位。主是我们魂的牧人和监督，借着顾到我们里面各部分的益处，并监督我们真人位的光景，而照其需要牧养我们。

注3：

基督在木头上受死，乃是作我们的救赎主（24），现今祂在复活的生命里，在我们里面乃是作我们魂的牧人和监督，因此祂能指引我们，并以生命供应我们，使我们照着祂受苦的榜样跟随祂的脚踪行（21）。