圣经-希伯来书第 9 章

第 9 章

注1：

原文与八2的圣所同字，唯是单数的，所以译为圣幕。这圣幕乃是整个帐幕（出二五8～9），包括称为圣所的头一层帐幕（2），和称为至圣所的第二层帐幕（3）。见八2注1。

4¹有金香²坛，和四面包金的约柜，柜里有盛吗哪的金³罐、和亚伦发过芽的杖、并两块约版；

注1：

关于香坛的位置，旧约和新约所说的，表面看来有差别。出三十6说，香坛是放在幔子之前，就是在幔外。这清楚指明，香坛是放在幔外的圣所里，不是在幔内的至圣所里。但这里说，至圣所有香坛。所以基督教教师和读经的人大多认为，其中似乎有些差错或误解。其实不然！照以下各点看，这表面的差别，很有属灵的意义：
(一)旧约记载香坛的位置，含示香坛与见证的柜关系最为密切。见证的柜上有遮罪盖，是神与祂百姓相会的地方（出三十6）。旧约甚至记载说，香坛要安在见证的柜前，而未提到其间有分隔的幔子（出四十5）。
(二)王上六22（英译美国标准本）说，香坛属于内殿（原文含神说话的地方）。内殿指至圣所，里面有见证的柜同遮罪盖，神就在这里向祂的百姓说话。因此，旧约已经指明，香坛是属于至圣所的（香坛虽然在圣所里，其功用却是为着至圣所里见证的柜。在遮罪日，香坛和见证的柜上面的遮罪盖，都洒上同样遮罪的血─出三十10，利十六15～16）。因此，出二六35只说到圣所里有陈设饼的桌子和灯台，没有说到香坛。
(三)香坛与祷告有关（路一10～11），而本书给我们看见，祷告就是进入至圣所（十19），来到施恩的宝座前；这施恩的宝座乃是至圣所里，见证的柜上面的遮罪盖所表征的。我们的祷告常由心思开始，心思是魂的一部分，魂是由圣所表征的；但祷告总是引我们到灵里，灵是由至圣所表征的。
(四)因着以上各点，本书作者必须把香坛算作属至圣所的。本节不是说金香坛在至圣所里，如2节说灯台和桌子在圣所里；乃是说至圣所有金香坛，因为金香坛是属于至圣所的。这观点符合本书的整个重点，就是我们应当从魂（由圣所表征）竭力进到灵（由至圣所表征）里。
香坛属于内殿，即神说话的地方，就是至圣所。香坛预表复活里的基督是甜美馨香的香，神在这香里十分喜悦的悦纳我们。我们凭这样一位基督祷告接触神，神就乐意向我们说话。我们凭基督为甜美的香祷告，向神说话，神也在这香的香气中向我们说话。这就是我们借着基督为甜美的香，在与神甜美的交通里，与神交谈。

注2：

原文这里的坛，也可译为炉。但这里是指香坛，不是指香炉，因为照着旧约的记载，在圣所或至圣所里没有香炉。

注3：

帐幕器具的排列，描绘我们对基督的经历。在外院有铜祭坛和铜洗濯盆（出四十29～32），表征我们对基督的经历，就外面说，是开始于祂在十字架上的救赎，以及圣灵基于基督的救赎而有的洗净。在圣所里有陈设饼的桌子和灯台，还有靠近至圣所，在见证的柜前面的香坛。陈设饼的桌子表征我们经历基督作生命的供应，灯台表征我们经历基督作照耀的光。这些经历是在我们的理智和知觉里，是相当里面的。香坛表征我们经历基督作向着神甜美的香，这经历是更深入、更内里的，引到至圣所里最深入、最里面的经历。在至圣所里有见证的柜，柜内有盛隐藏之吗哪的金罐，亚伦发芽的杖，并两块约版。金罐里隐藏的吗哪，表征我们最深的经历基督作生命的供应，这比圣所里陈设饼的桌子所表征的深多了。发芽的杖表征我们经历复活的基督，使我们蒙神悦纳，在神所赐的职事上有权柄。这比经历基督作香，使我们蒙神悦纳更深。两块约版，就是十条诫命的版，表征经历基督作光照和内里的律法，照着神的性情规律我们。这也比经历基督作圣所里照耀的灯台更深。这些对基督最深的经历，都是在我们由至圣所表征的灵里。

5柜上面有荣耀的基路伯覆荫着¹遮罪盖；关于这几件，现在不能一一细说。

注1：

直译，平息处。见罗三25与注2。

6这些物件都这样预备好了，众祭司就常常进入头一层帐幕，完成敬拜；

7至于第二层帐幕，只有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血，为自己和百姓¹误犯的罪献上的；

注1：

误犯的罪，直译，无知。复数。指不知神的律法而干犯之罪，所以是误犯的罪（利四2，13，22，27，五17～18）。

8圣灵如此指明，当头一层帐幕仍然存立的时候，¹至圣所的路还未显明；

注1：

头一层帐幕，就是圣所，象征旧约；第二层帐幕，就是至圣所，象征新约。现今那封闭至圣所的幔子，借着基督的死已经裂开了（太二七51），因为这死已经把肉体钉了十字架（十20，加五24），至圣所的路也已经显明了。因此，我们无须停留在圣所，就是旧约，也就是我们的魂里；我们必须进入至圣所，就是新约，也就是我们的灵里。这是本书的目标。

9那头一层帐幕作现今时期的一个¹象徵，按这象徵所献的²礼物和祭物，就着良心说，都不能叫敬拜的人得以完全；

注1：

或，预表。直译，比喻。

注2：

见五1注1。

10这些不过是在于饮食和各样的¹浸洗，都是属肉体的章则，制定到²更正的时期。

注1：

见六2与注1。

注2：

或，改革，整顿，将一切事弄正、弄直。这更正的时期，发生在基督第一次来，应验旧约一切的影儿，使新约得以顶替旧约之时。这是对的安排，对的整顿，因此是改革。这与徒三21的复兴不同，那要发生在基督再来之时。

11但基督已经来到，作了那¹已经实现之美事的大祭司，经过那更大、更全备的帐幕，不是人手所造的，就是不属这受造世界的；

注1：

有古卷作，要来之美事。

12并且不是借着山羊和牛犊的血，乃是借着祂自己的血，一次永远的进入至圣所，便¹得到了永远的²救赎。

注1：

基督的救赎是在十字架上完成的（西一20），但乃是等到祂借着赎罪的血进入天上的至圣所，就是将祂赎罪的血带去献在神面前，祂才从神得到这救赎，作有永远功效的救赎。

注2：

在旧约里，山羊和牛犊的血只能为百姓遮罪（利十六15～18），绝不能为他们的罪成功救赎，因为公牛和山羊的血是不能除罪的（十4）。在希伯来文里，遮罪的字根意为遮盖；因此，遮罪的意思只是遮盖罪，不是除去罪。因着基督作神的羔羊，在十字架上一次永远的为罪献上自己作祭物（14，十12），除去了世人的罪（约一29），祂洒在天上帐幕里的血（十二24），就为我们成功了永远的救赎，甚至赎了人在第一（旧）约之下所犯，只由祭牲之血所遮盖的过犯（15）。因此，我们得赎乃是用基督的宝血（彼前一18～19）。见利十六1注1。

13若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在污秽的人身上，尚且使人圣别，以致人的肉身得着洁净，

14何况基督借着¹永远的灵，将自己无瑕无疵的献给神，²祂的血岂不更洁净我们的³良心，使其脱离⁴死行，叫我们事奉⁵活神吗？

注1：

基督在十字架上，在人的身体里将自己献给神（十5，10），这身体是受时间限制的。但祂借着永远的灵作这事，这灵是永远的，不受时间的限制。因此，在神眼中，神的羔羊基督是从创世以来被杀的（启十三8）。祂献上自己是一次永远的（七27），并且借着祂的死所完成的救赎也是永远的（12），有永远的功效。祂救赎的范围，完全包括了罪的范围。见26注1二段。

注2：

基督的血是为着赦罪流的（太二六28），新约由此得以成立（十29，路二二20）。这血为我们成功永远的救赎（12，弗一7，彼前一18～19），并且把召会买来归神（徒二十28）。这血洗净我们的罪（约壹一7），洁净我们的良心（14），圣别我们（十三12），并为我们说更美的话（十二24）。因这血，我们得以进入至圣所（十19），并胜过撒但那控告者（启十二10～11）。所以这血是宝贵的，比山羊和公牛的血更美（12～13）。我们必须看重这血，不可当作俗物，犹如祭牲的血；若是这样，我们必受神的刑罚（十29～31）。

注3：

基督的血洁净我们的良心，叫我们事奉活神。事奉活神，需要基督的血所洁净的良心。在死的宗教里敬拜，或事奉神以外死的事物，不需要我们的良心被洁净。良心是我们灵的主要部分。我们所要事奉的活神，总是借着摸我们的良心，来到我们的灵里（约四24）。祂是公义的、圣别的，也是活的；我们污秽的良心需要被洁净，叫我们能用活的作法事奉祂。在心思里宗教的敬拜神，就不需要这样。

注4：

因着我们是死的（弗二1，西二13），凡我们所作的，无论善恶，在活神面前都是死行。

注5：

本书不是教导宗教的书，乃是启示活神的书（三12，九14，十31，十二22）。我们要接触这位活神，需要运用我们的灵（四12），并且有灵里被血洁净的良心。

15所以，祂作了新约的中保，既然受死，赎了人¹在第一约之下的过犯，便叫蒙召之人得着²所应许³永远的产业。

注1：

即以第一约之条款为标准，所算为罪的过犯。

注2：

所应许永远的产业，是基于基督永远的救赎，不是基于我们的行为，并且与十36的应许不同，那里的应许是以我们忍耐，并行神的旨意为条件（见十36注2）。这里所应许永远的产业，是借着基督永远的救赎；而十36所应许的大赏赐（十35），乃是因我们忍耐并行完神的旨意。

注3：

见十34注1。

16凡有¹遗命，立遗命者的死必须证实出来；

注1：

在原文，约与遗命同字。约是合同，带着一些应许，要为受约的人成就一些事；遗命是遗书，带着一些已成就的事物，遗赠给承受的人。基督的血所完成的新约，不仅是约，更是遗命，将基督的死所成就的一切，遗赠给我们。神先应许要立新约（耶三一31～34），然后基督流血，立了新约（路二二20）。这约所应许的既有已成就的事实，这约也就是遗命。这遗命，遗书，因基督的死已经得以确定并生效，且由复活的基督执行并实施。神的约的应许是由神的信实来坚立，神的约是由神的义来保证，而遗命是由基督复活的能力来实施。

17因为¹留遗命的人死了，²遗命才得确定；立遗命的人还活着的时候，遗命是没有效力的。

注1：

留遗命的人死了，直译，基于死了的人。

注2：

见16注1。

18所以第一约也不是不用血¹创立的。

注1：

含新立、创始意。

19因为各条诫命既由摩西照着律法，向众百姓讲过了，他就拿牛犊和山羊的血，用水和朱红色绒并牛膝草，洒在那约书上，并众百姓身上，说，

20“这就是神¹与你们所立之约的血。”

注1：

直译，命令给你们之约。

21他又照样把血洒在帐幕和一切敬拜用的器皿上。

22按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，¹没有流血，就没有赦罪。

注1：

没有流血，就没有赦罪，没有赦罪，就无法满足神公义的要求，使约无法成立。但基督的血已经流出，使罪得赦；新约也凭祂的血得以成立（太二六28）。

23所以，诸天上之物的样本，必须用这些祭物去洁净；但那¹天上之物的本身，必须用比这些²更美的祭物去洁净。

注1：

帐幕和一切相关的物件，都要洒上山羊和公牛的血，才得洁净（21～23）。这是个表征，表明天上之物需要用更美祭物的血洁净，这更美的祭物就是基督作祭物（七27，九14，28，十10，12，14）。当撒但和跟随他的堕落天使背叛神时，天和一切天上之物都受了玷污，因此一切天上之物都需要洁净。当基督进入了天的本身（24），就用祂自己的血，成就了这洁净的事。

注2：

基督把自己当作一个祭献上（14，十12）。这一个祭，从不同的角度看，可视为多种的祭。基督原是活神永远的儿子，成为肉体，作了人子，并且借着永远的灵，将自己献给神，所以祂这祭物比那些祭牲更美。那些祭牲不过是影儿，永不能除罪（十11）；但祂这祭物，却是实际的，并且一次永远的把罪除掉（26），因此为我们得到了永远的救赎（12）。

24因为基督并不是进入人手所造的¹圣所，那不过是真圣所的²复本，乃是进入了天的本身，如今为我们显在神面前；

注1：

见八2注1。

注2：

或，表样。

25祂也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着¹牛羊的血进入至圣所；

注1：

直译，别者的血。

26如果这样，从创世以来，祂就必须多次受苦了；但如今祂在¹诸世代的终结显明了一次，好借着献上自己为祭，把²罪除掉。

注1：

或，诸世代的完结，诸世代的末了。这里是指旧约时代的末了，而太二八20所说这世代的终结，是指召会时代的结束。
基督是在创世以前，就为我们被预定（彼前一20），并且祂是从创世以来就被杀的（启十三8）。事实上，祂的被杀是一次永远的发生在诸世代的终结，就是祂第一次显明，献上自己给神，把罪除掉的时候。见14注1。

注2：

原文，单数。

27¹按着定命，²人人都有一死，死后且有审判；

注1：

直译，按着所留给人的，只有一死。

注2：

因为人人都有一死，死后且有审判，所以基督一次受死，担当了人的罪（28，彼前二24），并且在十字架上为人受了审判（赛五三5，11）。

28基督也是这样，既一次被献，担当了多人的¹罪，将来还要向那热切等待祂的人第二次显现，并与²罪³无关，乃为⁴拯救他们。

注1：

原文，复数。

注2：

原文，单数。

注3：

基督既在第一次显现时把罪除掉（26，约壹三5），祂第二次显现就完全与罪无关。

注4：

这里的拯救，指我们的身体得赎，以及得着释放，脱离旧造的虚空和败坏的奴役，得享神儿女之荣耀的自由（罗八18～23，腓三20～21），也就是得荣耀（罗八17，30）。