圣经-罗马书第 4 章

第 4 章

注1：

保罗在三章论过因基督的死，而有客观地位上的称义之后，到本章就给我们看见，因基督的复活，而有主观性质上的称义。保罗以亚伯拉罕为表样，表明这充分、活的称义，乃是神更深的工作，使堕落的人脱离神以外的一切事物，带他们归回神自己，完全信靠祂，而不信靠自己。在创十五，亚伯拉罕蒙神称义，与罪无关，乃是为得着后裔，产生国度，以承受世界（13）。照样，本章表明，称义不仅是为叫人从神的定罪蒙拯救，更是为叫神得着许多的儿子（八29～30），为基督构成一个身体（十二），作神的国（十四17），以完成祂的旨意。三章所论客观地位上的称义，是关于救赎，叫我们与神和好；本章所论主观性质上的称义，是关于生命，叫我们成为完成神旨意的后裔。这需要我们的肉体，及其天然的能力，被割除─受割礼。

注2：

亚伯拉罕是所有信徒的祖宗。他是那未受割礼，而有同样信之人的祖宗，也是那受割礼并照同样信的脚踪而行之人的祖宗。

2倘若亚伯拉罕是本于¹行为得称义，就有可夸的，只是在神面前并无可夸。

注1：

这是指亚伯拉罕凭自己为神作事，就如他想要使神悦纳他努力的果子（先是罗得，后是以利以谢，再后是夏甲所生的以实玛利），作神应许的后裔。然而，亚伯拉罕得称义的结果，最终乃是停下他自己为神所作的，就是割除肉体的割礼所表征的（11）。因此，割礼成为神对亚伯拉罕经常的提醒，叫他停下自己的作为，而凭在神里面的信活着。称义与肉体的行为和成就，完全无关。

3原来经上说什么？说，“亚伯拉罕¹信神，这就算为他的义。”

注1：

信神，是亚伯拉罕对神一再向他显现的自然反应。神曾多次向亚伯拉罕显现（创十二1～3，7，十三14～17，十五1～7，十八，徒七2），每次都将祂的荣耀与祂自己的一些成分，传输到亚伯拉罕里面。因此，这信实际上就是神所传输到他里面的元素，在他里面的涌出。神对亚伯拉罕信的反应，乃是称义他，就是算他为义。这不是本于行为，乃是基于他的信神。

4¹作工的得²工价，不是照着恩典，乃是照着所该得者算的。

注1：

天然的人总是要为神作工，好得酬劳（工价）。在这样的人，没有恩典，没有信，也没有享受（见出十二45）。

注2：

神称我们为义，不是对我们好行为（工作）的报酬（工价），乃是因基督的救赎所白白给我们的恩典。如果神称义我们，是照着我们的好行为，需要我们的好行为，神的称义就是我们好行为所赚的工价，是我们该得的，不是神白给的。既是照着神的恩典算的，就不再是本于行为；不然，恩典就不再是恩典了（十一6）。我们的行为绝不能顶替神的恩典，神的恩典也必须是绝对的。

5唯有不作工，只信靠那称不虔者为义之神的，他的信就算为他的义。

6正如大卫也称那在行为以外，蒙神算为义的人为有福的：

7“不法得赦免，¹罪得遮盖的人，是有福的。

注1：

原文，复数。

8主绝不算为有罪的人，是有福的。”

9如此，这称为有福的福是单加给受割礼的人，还是也加给未受割礼的人？因我们说，亚伯拉罕的信，就算为他的义，

10是怎么算的？是在他受割礼的时候，还是在他未受割礼的时候？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。

11并且他受了¹割礼的记号，作他未受割礼时那²信之义的印记，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义；

注1：

割礼不是亚伯拉罕得称义的原因，乃是神已称他为义的外表记号和证实。割礼是指割除人天然的力量。亚伯拉罕曾凭这天然的力量，借自己的努力，生出以实玛利，要得神的喜悦。亚伯拉罕在受割礼以前，已经得称义，神在创十五也已经坚定与他所立的约。割礼是从他这一面再坚定神与他所立的约，作为经常的提醒：他再不能用天然的力量讨神的喜悦。

注2：

见13注2。

12又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且照我们祖宗亚伯拉罕，未受割礼时之信的脚踪而¹行的人。

注1：

原文意，按着一种有规律、确定的方式行走（见加五25注2，腓三16注4）。在此指照（遵守）信之基本原则的脚踪行。人若照亚伯拉罕信的脚踪行，亚伯拉罕对他们就是受割礼之人的父，他们就进入一种不信靠自己，只信靠神的生活，使他们得着神主观的称义，成为亚伯拉罕真实的后裔。

13因为神应许亚伯拉罕，或他的后裔，必得¹承受世界，不是借着律法，乃是借着²信的义。

注1：

称义是为叫神所拣选的人承受世界，使他们能在地上为神掌权（创一26）。

注2：

律法是神在旧约对人暂时的经纶（安排），因为律法是因人的过犯临时添上的（加三19）；信仰是神在新约对人永远的经纶（安排），因为信仰是根据神永远的计划（参提前一4注3）。神在旧约是以律法对待人，人若照神这安排，行神律法中所吩咐的，就得着义，就是律法的义（九31），也就是本于律法的义（十5，腓三9）。神在新约是以信仰对待人，人若照神这安排，相信神所命定人信的基督（约壹三23），就得着义，就是信的义（11），也就是本于信的义（九30，十6）。神在新约的经纶所安排的信仰，是顶替旧约律法的，到新约时才来到（加三23，25）。这顶替律法的信仰，就我们说是客观的。我们照着这客观的信仰，主观的相信神所要我们相信的基督，就得着信的义。这义是我们在神所安排客观的信仰中，有了我们主观的相信所得的基督，作了神的义，给我们得着（林前一30）。

14若是本于律法的，才得为后嗣，信就成了虚空，应许也就失效了。

15因为律法是惹动忿怒的；那里没有律法，那里就没有过犯。

16所以人得为后嗣是本于信，为要照着恩，使应许定然归给一切后裔，不但归给那本于律法的，也归给那本于亚伯拉罕之信的。

17亚伯拉罕在他所¹信那²叫死人复活，又³称无为有的神面前，是我们众人的⁴父，如经上所记：“我已经立你作多国的父。”

注1：

亚伯拉罕在两件事上信神：(一)以撒的出生，关系到神是“称无为有”的神；(二)献上又得回以撒，关系到神是“叫死人复活”的神。亚伯拉罕乃是信这样一位神，并将祂应用在他的处境中。因为亚伯拉罕有这样的信，他就信神所说，以撒要出生这似乎不可能的话，并且他也立刻顺从神的命令，将以撒献上，信神必叫他从死人中复活（来十一17～19）。