圣经-使徒行传第 13 章

第 13 章

1在安提阿当地的¹召会中，有几位²申言者和³教师，就是⁴巴拿巴和称呼⁵尼结的西面，⁶古利奈人路求，与分封王⁷希律同养的⁸马念，并⁹扫罗。

注1：

见八1注1。

注2：

见林前十二28注3。

注3：

见林前十二28注4。

注4：

利未人，按籍贯是居比路人（四36）。

注5：

意黑；表示是个黑人，也许祖先是出自非洲。

注6：

古利奈人，来自北非的古利奈。如果他是罗十六21保罗的亲属路求，他就可能是犹太人。

注7：

这希律曾杀害施浸者约翰（路九7～9）。这是神主宰的作为，使杀害施浸者约翰之凶手的同养者，成了召会中一个领头尽功用的肢体。

注8：

希律在行政上与罗马人有关。因此，与希律同养的马念必定是欧化的。

注9：

犹太人，生在大数，曾在迦玛列门下按着摩西的律法受教（二二3）。这里所记载的五位申言者和教师，是由犹太人和外邦人组成的，各有不同的背景、教育和身分。这指明召会是由各种不同种族和阶层的人组成的，与他们的背景无关；这也指明神将属灵的恩赐和功用赐给基督身体的肢体，不是根据他们天然的身分。

2他们¹事奉主，禁食的时候，²圣灵说，要为我³分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。

注1：

不是与人商量，也不是靠组织。

注2：

圣灵乃“是灵的基督，”身体的头。

注3：

这是主将祂国度的福音开展到外邦世界，所采取的一大步骤。这是从叙利亚一个外邦的中心安提阿开始的；没有组织差会，没有募集基金，没有人的任命，也没有人的计划和方法。这是由基督身体上五个忠信寻求主的肢体发起的，他们借着事奉和禁食，给身体的元首一个机会，使元首，就是那灵，能将他们分别出来，完成祂伟大的使命，开展祂的国度，好借着祂福音的传扬，在外邦世界建立祂的召会。这主要的一步，与耶路撒冷召会毫无组织上的关系，也不在彼得和耶路撒冷其余十一位使徒的权柄和指挥之下。这纯粹是从一个外邦中心开始的，远离犹太教一切背景与实行的气氛和影响，甚至也远离耶路撒冷召会的实行和影响。这完全是借着基督身体上那些忠信并寻求主的肢体，在地上与诸天之上的元首配合，凭着那灵、在那灵里并同着那灵的行动。因此，这不是人所安排的宗教运动。从安提阿开始，主在地上为着神新约经纶的行动，有了全新的起头。虽然主行动的流是在五旬节从耶路撒冷开始的，以后流到安提阿，再从安提阿继续流到外邦世界，但这流在安提阿转弯时，凭着那灵有了炼净的起头。

3于是¹禁食祷告，²按手在他们身上，就打发他们去了。

注1：

不是讨论决定。

注2：

见提前四14注5。这里的按手是指联合，表征按手的人与接受按手的人是一。借此他们向众人宣告，当受差遣的人出去完成主伟大的使命时，他们与受差遣的人是一。

4上他们既被圣¹灵差遣，

注1：

在3节，巴拿巴和扫罗是其他三位弟兄所打发的，但这里说他们被圣灵差遣。这证明那三位弟兄在主的行动上与那灵是一，那灵承认他们的打发，就是祂的差遣。

4下就²下到西流基，从那里坐船往居比路去。

注2：

保罗第一次出外尽职的旅程，开始于此，结束于十四27。

5到了撒拉米，就¹在犹太人的各²会堂里宣传神的话，也有约翰作他们的帮手。

注1：

巴拿巴和扫罗不是去参加犹太会堂的聚集，乃是利用他们的聚集宣传神的话，正如主在地上尽职时所行的（太四23，路四16）。见14注1。

注2：

见雅二2注1。

6他们经过全岛，到了帕弗，遇见一个犹太人，是个行法术的假申言者，名叫巴耶稣，

7他常和¹省长士求保罗同在，士求保罗是个通达人，他请了巴拿巴和扫罗来，切求要听神的话。

注1：

当时居比路是罗马帝国一议院辖省，其地方政府的首长该是省长。

8只是那行法术的以吕马（他的名字翻出来就是行法术的）抵挡使徒，想要叫省长转离这¹信仰。

注1：

是客观的信仰，指在基督里的信徒所信福音的内容（见提前一1注1二段）。

9扫罗，又名¹保罗，被圣灵²充溢，定睛看他，说，

注1：

名字的改变可指明生命的改变。无论如何，保罗自从在这里被圣灵充溢以后，在使徒的职事上是一路领头。

注2：

指在外面为着能力的充溢。见二4注2。

10你这满了各样诡诈和奸恶，魔鬼的儿子，众义的仇敌，你歪曲主的¹正路，还不止住吗？

注1：

见彼后二15注1。

11看哪，现在主的手临到你，你要瞎眼，暂时不见日光。立刻就有雾气和黑暗落在他身上，他就四下找人牵手领他。

12省长看见所发生的事，因惊讶主的教训，就信了。

13保罗和他的同伴从帕弗开船，来到旁非利亚的别加；约翰就¹离开他们，回耶路撒冷去。

注1：

根据十五38，约翰离开的原因必是消极的，因此使保罗和他的同伴不受鼓舞。但在保罗后期的职事里，他得着恢复，回到保罗身边（西四10～11，提后四11）。

14他们离开别加往前行，来到彼西底的安提阿，¹在安息日进入会堂坐下。

注1：

使徒在安息日到会堂去，目的不是守安息日，乃是抓住机会传福音（见5注1）。

15读过了律法和申言者的书，管会堂的打发人到他们跟前，说，¹二位，弟兄们，若有什么劝勉百姓的话，请说。

注1：

见一16注1。

16保罗就站起来，摆手说，¹诸位，以色列人和敬畏神的²人，请听：

注1：

见七26注1。

注2：

寻求神的外邦人。

17这以色列民的神，拣选了我们的祖宗，当这民寄居埃及地的时候，抬举他们，以高举的膀臂领他们出来；

18又在旷野¹抚养他们，为时约有四十年；

注1：

另有古卷作，容忍他们。

19既灭了迦南地的七族，就把那地分给他们为业；

20此后给他们设立士师，直到申言者撒母耳的时候，约有¹四百五十年。

注1：

四百五十年是从百姓出埃及（17），直到申言者撒母耳的时候（20），也就是大卫完全掌权，治理全以色列国的时候（撒下五3～5，参士十一26，王上六1）。

21后来他们求一个王，神就把便雅悯支派中的一个人，基士的儿子扫罗，赐给他们作王四十年。

22既废了扫罗，就兴起大卫作他们的王，又为他作见证说，我寻得耶西的儿子大卫，他是合乎我¹心的人，必实行我一切的旨意。

注1：

大卫是合乎神心的人，意即不仅合乎神的话，也合乎神的心愿。这样的人必实行神一切的旨意。

23从这人的后裔中，神已经照着所应许的，给以色列带来一位救主，就是耶稣。

24¹在祂来到以前，约翰预先向以色列众民宣传²悔改的浸。

注1：

直译，在祂进来的面容以前。此乃希伯来用语。

注2：

见可一4注3。

25约翰将行尽他路程的时候，说，你们¹以为我是谁？我不是基督；只是看哪，有一位要在我以后来，我就是解祂脚上的鞋带也不配。

注1：

意暗自想像，或，臆测。

26¹诸位，弟兄们，亚伯拉罕种族的子孙，和你们中间敬畏神的²人哪，这救恩的话是传给我们的。

注1：

见一16注1。

注2：

见16注2。

27耶路撒冷的居民和他们的官长，因为不认识这人，也不明白每安息日所读众申言者的¹话，就²审判了祂，正应验了申言者的话。

注1：

直译，声音。

注2：

即定祂死罪（路二四20）。

28虽然查不出祂有什么该定死罪的，还是求彼拉多杀祂。

29既成就了经上所记关于祂的一切事，就把祂从¹木头上取下来，放在坟墓里。

注1：

直译，树。

30¹神却叫祂从死人中复活。

注1：

见二24注1。

31祂多日向那些从加利利同祂上耶路撒冷的人显现，这些人如今向百姓作了祂的见证人。

32我们也传福音给你们，就是那给祖宗的应许，

33神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记：“你是我的儿子，我今日¹生了你。”

注1：

复活对那人耶稣乃是出生。在复活里，祂被神生为许多弟兄中的长子（罗八29）。祂从永远就是神的独生子（约一18，三16）。成为肉体以后，祂借着复活，在人性里被神生为长子。

34论到神叫祂从死人中复活，不再归于朽坏，就这样说：“我必将大卫¹那²圣的，那可靠的，赐给你们。”

注1：

那圣的，原文是复数；同字（单数）在下节指圣者。这不是圣别的常用字，乃是相当于希伯来文的chesed，克沙得，在赛五五3，以及七十士希腊文译本和钦定英文译本在代下六42，诗八九1，都译为怜悯。诗八九1的怜悯（复数），与诗八九19的圣者（单数）同字。这位圣者就是大卫的后裔基督，神的怜悯都集中在祂身上，并借祂输送出去。因此，大卫那圣的，那可靠的，就是指复活的基督。这由上下文，特别是下节“你的圣者”和赛五五3以下的经文，完全得到证实。