第 19 章

1当下，彼拉多将耶稣带去鞭打了。

2兵丁用荆棘编作冠冕，戴在祂头上，给祂穿上紫袍，

3又来到祂跟前，说，犹太人的王！¹愿你喜乐！他们就用手掌打祂。

注1：

见太二七29注2。

4彼拉多又出来对众人说，看哪，我把祂带出来给你们，叫你们知道我查不出祂有什么该定罪的。

5耶稣出来，戴着荆棘冠冕，穿着紫袍。彼拉多对他们说，看哪，这个人。

6祭司长和差役看见祂，就喊着说，钉祂十字架！钉祂十字架！彼拉多说，你们自己把祂带去钉十字架吧，因为我查不出祂有什么该定罪的。

7犹太人回答说，我们有律法，按那律法祂是该死的，因祂自命为神的儿子。

8彼拉多听见这话，就越发害怕，

9又进¹总督府，对耶稣说，你是哪里来的？耶稣却不回答。

注1：

也就是总督官邸。

10彼拉多对祂说，你不对我说话吗？你岂不知我有权柄释放你，也有权柄把你钉十字架吗？

11耶稣回答说，若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我；所以把我交给你的那人，罪更重了。

12从此彼拉多想要释放耶稣，无奈犹太人喊着说，你若释放这个人，就不是该撒的朋友；凡自命为王的，就是反对该撒了。

13彼拉多听见这些话，就带耶稣出来，到了一个地方，名叫铺华石处，希伯来话叫¹厄巴大，就在那里坐在审判台上。

注1：

由希伯来文演变成的亚兰文，意高起之地，必是指前面所说用华石所铺之高处，如一高台。

14那日是逾越节的¹预备日，约在²早晨六时。彼拉多对犹太人说，看哪，你们的王！

注1：

见太二七62注1。

注2：

直译，第六时。

15他们喊着说，除掉祂，除掉祂，钉祂十字架！彼拉多对他们说，我可以把你们的王钉十字架吗？祭司长回答说，除了该撒，我们没有王。

16于是彼拉多将耶稣交给他们¹钉十字架。

注1：

这不公正的联合判决，暴露了宗教的瞎眼和政治的黑暗。

17他们就把耶稣带了去。耶稣自己背着十字架出来，到了一个地方，名叫髑髅地，希伯来话叫各各他。

18他们就在那里钉祂十字架，另有两个人和祂同钉，一边一个，耶稣在中间。

19彼拉多又写了一个标示，安在十字架上，写的是：犹太人的王拿撒勒人耶稣。

20有许多犹太人念这标示，因为耶稣被钉十字架的地方与城相近，并且这标示是用¹希伯来文、罗马文、希利尼文写的。

注1：

希伯来文代表希伯来宗教，罗马文（拉丁文）代表罗马政治，希利尼文（希腊文）代表希利尼文化。这三样加起来，代表全人类的全世界。这表征主耶稣作神的羔羊，是被全人类所杀，也是为全人类被杀。

21犹太人的祭司长就对彼拉多说，不要写犹太人的王；要写这个人自己说，我是犹太人的王。

22彼拉多回答说，¹我所写的，我已经写上了。

注1：

彼拉多所写的，不是出于他自己，乃是出于神的主宰。

23兵丁既将耶稣钉在十字架上，就¹拿祂的外衣分为四分，每兵一分，又拿祂的²里衣，这里衣原没有缝，是上下一片织成的。

注1：

主钉十字架时，祂穿衣、（23～24、）饮水（28～30）的权利，随同祂的生命，一并被剥夺了。

注2：

贴身的内衣，如衬衫。

24他们就彼此说，我们不要撕开，只要拈阄，看谁得着。这是要应验经书：“他们分了我的外衣，又为我的衣服拈阄。”兵丁果然¹作了这事。

注1：

这也不是出于兵丁，乃是出于神的主宰。

25站在耶稣十字架旁边的，有祂母亲，与祂母亲的¹姊妹，并革罗罢的妻子马利亚，和抹大拉的马利亚。

注1：

撒罗米（可十五40），是西庇太的妻子，雅各和约翰的母亲（太二七56）。

26耶稣看见祂母亲和祂所爱的那门徒站在旁边，就对祂母亲说，妇人，¹看哪，你的儿子。

注1：

在路二三43，主对与祂同钉的两个强盗之一说，今日你要同我在乐园里了。这句话与救恩有关，因为路加福音证明主是罪人的救主。这里在26～27节，主对祂的母亲说，看哪，你的儿子。又对祂所爱的门徒说，看哪，你的母亲。这些话指明生命的联结，因为本福音见证主是分赐到信徒里面的生命。借这生命，祂所爱的门徒能与祂是一，成为祂母亲的儿子，祂母亲也能成为祂所爱之门徒的母亲。

27又对那门徒说，¹看哪，你的母亲。从那时候，那门徒就接她到自己家里去了。

注1：

见26注1。

28这事以后，耶稣知道各样的事已经成就，为要成就经书，就说，我¹渴了。

注1：

渴是死的滋味（路十六24，启二一8）。主耶稣在十字架上，为我们尝了死味（来二9）。

29有一个器皿盛满了醋，放在那里；他们就拿海绵蘸满了醋，绑在牛膝草上，送到祂口边。

30耶稣受了那¹醋，就说，²成了！便低下头，将灵交付了。

注1：

在太二七34和可十五23，主钉十字架之前，人给祂苦胆和没药调和的酒是作麻醉用，祂不肯喝。但本节祂在十字架上临终时，人拿醋给祂是戏弄祂（路二三36）。

注2：

主钉十字架时仍在作工；祂借着钉十字架完成了包罗万有之死的工作，借此成功救赎，结束旧造，并释放祂复活的生命，以产生新造，完成神的定旨。在死的过程中，祂以行动向敌对者和信祂者证明，祂是生命。死的恐怖局面，丝毫没有使祂惧怕，反而形成一个对比，有力的证明祂是生命，与死相对，丝毫不受死的影响。所以主在此所指成了的工作，包括成功救赎，结束旧造，释放祂复活的生命，并展示祂是那死亡所不能影响的生命。

31犹太人因这日是预备日，又因那安息日是个大日，就求彼拉多叫人打断他们的腿，把他们拿去，免得身体当安息日留在十字架上。

32于是兵丁来，把头一个人的腿，并与耶稣同钉另一个人的腿，都打断了；

33只是来到耶稣那里，见祂已经死了，就不打断祂的腿。

34唯有一个兵用枪扎祂的肋旁，随即有¹血和水流出来。

注1：

从主被扎的肋旁，流出两样东西：血和水。血是为着救赎，为着买召会（徒二十28）而对付罪（一29，来九22）；水是为着分赐生命，为着产生召会（弗五29～30）而对付死（十二24，三14～15）。主的死在消极一面，除去我们的罪；在积极一面，将生命分赐到我们里面。因此，主的死有救赎和分赐生命这两面，救赎的一面是为着分赐生命的一面。其他三卷福音的记载只是为着主死救赎的一面，但约翰的记载不仅是为着救赎的一面，更是为着分赐生命的一面。在太二七45、51，可十五33，路二三44～45，有象征罪的黑暗出现，并且圣殿里将人与神隔开的幔子裂开了。这些乃是主救赎之死的表号。在路二三34，主在十字架上说，“父啊，赦免他们。”在太二七46主说，“我的神，我的神，你为什么弃绝我？”（因为那时祂担当我们的罪）。这些话也是描述主救赎的死。但在本章34、36节，约翰说到流出的水，和没有折断的骨头，这些是主分赐生命之死（见26注1）的表号。这分赐生命的死，将主神圣的生命从祂里面释放出来，为着产生召会，就是由全体有祂神圣生命分赐到里面的信徒所组成的。主这分赐生命的死，乃是亚当沉睡产生夏娃所预表的（创二21～23），也是一粒麦子落在地里死了，结出许多子粒（十二24），为着作成饼─基督的身体（林前十17）─所象征的。因此，主的死也是繁殖生命，扩增生命的死，产生并繁生的死。
主被扎的肋旁是亚当那裂开产生夏娃的肋旁所预表的（创二21～23），“血”是逾越节羊羔的血所预表的（出十二7，22，启十二11），“水”是从那被击打的磐石流出的水所预表的（出十七6，林前十4）。血形成洗罪的泉源（亚十三1），水成了生命的泉源（诗三六9，启二一6）。

35那看见的人就作见证，他的见证也是真实的，并且他知道自己所说的是真实的，叫你们也可以信。

36¹这些事发生，为要应验经书：“祂的²骨头，一根也不可折断。”

注1：

这些事发生得这么奇妙而有意义，完全是出于神的主宰。这也证明主的死不是偶然的，乃是神在创世以前（彼前一19～20）所计划的。

注2：

在创二21～23，圣经首次提起骨头，就是从亚当身上取出一条肋骨，为着产生并建造夏娃，与亚当相配。夏娃预表召会是由主释放出来的复活生命所产生并建造的。因此，骨头是主复活生命的表号、象征，这生命是什么都不能毁坏的。主的肋旁被扎，但祂的骨头一根也没有折断；这表征主肉身的生命虽然被杀，但祂复活的生命，就是那神圣的生命，却不能为任何事物所伤害、毁坏。这就是用以产生并建造召会的生命，也就是我们信入祂所得的永远生命（三36）。

37另有一处经书说，“他们要仰望自己所扎的人。”

38¹这些事以后，有亚利马太人约瑟，是耶稣的门徒，只因怕犹太人，就暗暗的作门徒，他求彼拉多，要领耶稣的身体，彼拉多准许了，他就来把耶稣的身体领去。

注1：

在主成就了救赎和分赐生命的死之后，祂受苦的处境立刻变为尊贵的处境。有个财主名叫约瑟（太二七57），和一个犹太人的官尼哥底母（三1），来照料祂的埋葬，将祂的身体用没药和沉香裹好，放在一座新坟墓里，与财主同葬（赛五三9）。主在安息日，在高标准的人性尊贵里安息了（路二三55～56），等候从死人中复活的时刻来到。

39又有先前夜间到耶稣那里的尼哥底母也来了，带着没药与沉香调和的香料，约有一百¹磅。

注1：

见十二3注1。

40他们就领了耶稣的身体，照犹太人殡葬的规矩，用细麻布加上香料裹好。

41在耶稣钉十字架的地方，有一个园子，园里有一座新坟墓，是从来没有葬过人的。

42只因是犹太人的预备日，又因那坟墓近，他们就把耶稣安放在那里。