圣经-撒母耳记上第 8 章

第 8 章

注1：

撒母耳的儿子不正直的行径，与他们父亲一生纯净、正直的道路相反（十二3～5），这使以色列百姓有理由，要求撒母耳立王治理他们，像列国一样（4～5）。因此，撒母耳的儿子不该算为以色列百姓中的士师（徒十三20）；他们的父亲撒母耳该视为最后一位士师。
撒母耳的历史唯一的缺点，是他立两个儿子在以色列人中间作士师。就人一面说，撒母耳在这事上犯了错，但这错误有助于神带进君王职分，好管理祂百姓当中的光景，以完成祂的经纶。

4以色列的长老都聚集，来到拉玛见撒母耳，

5对他说，看哪，你已经年老，你儿子不行你的道路。现在求你为我们立一位王¹治理我们，像²列国一样。

注1：

直译，审判。6、20节者同。

注2：

以色列人蒙神拣选，在地上作一班特别的人；因此，他们在各方面都该与列国完全不同。然而，他们走了跟从列国的路，厌弃神作他们的王。

6他们说，求你给我们一位王治理我们；撒母耳不喜悦这事，就祷告耶和华。

7耶和华对撒母耳说，百姓向你说的一切话，你只管听从；因为他们不是厌弃你，乃是¹厌弃我，不要我作他们的王。

注1：

因着坚持要有王，神的选民就从神转向人。他们这样作，不仅令撒母耳不喜悦（6），也因着厌弃神作他们的王，以别的顶替神而得罪了神（7，十二12）。这在神眼中是大恶，极大的恶事（十二17，19）。不论我们作什么，不论事情多好，多“属灵，”甚至多合乎圣经，只要我们厌弃神作我们的头、我们的丈夫、和我们的王，那在神眼中就都是恶的。问题不在于对错，乃在于我们到底是接受神作我们的王，还是厌弃祂。这就是为什么撒母耳作为拿细耳人，一直留长头发，以神自己作他的权柄，遮盖他的头（一11，民六5）。

8自从我把他们从埃及领上来的日子到如今，他们常常离弃我，事奉别神；他们素来所行的这一切，现在也照样向你行。

9故此你要听从他们的话，只是当郑重的警戒他们，告诉他们将来管辖他们的王会怎样行。

10撒母耳将耶和华的话都告诉求他立王的百姓，

11说，管辖你们的王必这样行：他必徵取你们的儿子，派他们为他赶车，作他的马兵，奔走在他的车前；

12又派他们作他的千夫长、五十夫长，并为他耕种田地，收割庄稼，打造军器和车上的器械。

13他必徵取你们的女儿为他制造香膏，作饭烤饼；

14也必徵取你们最好的田地、葡萄园、橄榄园，赐给他的臣仆。

15你们撒种所得的，和葡萄园所出的，他必取十分之一，给他的太监和臣仆；

16又必徵取你们的仆人和婢女，精壮的少年人，和你们的驴，供他的差役。

17你们的羊群，他必取十分之一，你们也必作他的仆人。

18那日你们必因你们为自己所选的王哀求耶和华，那日耶和华却不应允你们。

19但百姓不肯听撒母耳的话，说，不然，总要有一位王治理我们，

20使我们像列国一样，有王治理我们，率领我们出征，为我们争战。

21撒母耳听见百姓这一切话，就将这些话说给耶和华听。

22耶和华对撒母耳说，你只管听从他们的话，为他们¹立王。撒母耳对以色列人说，你们各归各城去吧。

注1：

撒母耳在神的行政里转移了时代，把祭司时代转移到申言者和君王时代。这不仅在以色列历史上是大事，甚至在人类历史上也是大事。摩西是祭司；在他以后，神的行政是以祭司职分为中心（见民二七21注1）。祭司的职分是将神的话供应给祂的百姓，并施行神的权柄，治理祂的百姓。亚伦的祭司职分在这两件事上失败而构不上神所要的。当神命定的祭司职分衰微时，神开始了新的时代，兴起撒母耳这年轻的拿细耳人作忠信的祭司，顶替衰微的祭司职分（二35）。神借着建立撒母耳在被拔高的申言者职分里作申言者，将祂的话供应给祂的选民（三20～21）；神也借着兴起撒母耳作士师，施行祂的权柄，治理祂的选民（七15～17）。撒母耳这最后一位士师，结束了士师职分；他作为新的祭司，带进由拔高的申言者职分所加强的君王职分；在这拔高的申言者职分上，他被立为第一位申言者（徒三24，十三20，来十一32）。神借着撒母耳建立了神经纶中的行政管理，使神能成就祂向列祖的应许，并按着祂的经纶完成祂的心愿，就是产生一个谱系，把基督带到地上。
在撒母耳职事的末了，扫罗被兴起作以色列王时（九3～十27），撒母耳达到了最高的地位，只有神在他之上。因此作为神的代表，撒母耳乃是代理的神。然而，神无意作出一个撒母耳的国；反之，神定意要兴起大卫，借着他建立国度（撒下七12～13）。神的目的是要基督生于大卫的后代之中；因此神兴起撒母耳，预备他为神所用，作所需的一切，好借大卫得着基督的正确家谱。撒母耳照着他母亲所许的愿，是个拿细耳人，他的心只为着神和神的选民，此外别无所顾。他能为神所用，以完成祂的经纶，因为他是一个照着神，合乎神心的人，不为自己寻求什么，也从不想为自己得利。