李常受文集一九七二年第一册
《预备主的回来》
第四章 等候主作新郎回来的条件与资格
读经：约翰福音三章二十九至三十节，雅歌六章十三节，马太福音九章十五节，二十二章二至三节，启示录十九章七至九节，马太福音二十五章一节，五至六节，十节。
以生命的路认识圣经
在福音书里，当有些撒都该人与主辩论关于死人复活的事，主耶稣题起神圣的名称“亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”（太二二32），让他们感到困惑。主说这话，是引用出埃及三章六节。从字面来看，这名称一点也没有含示生命或复活的意思。然而，主耶稣解释这名称，不是单凭字句，乃是凭字句里面所隐含的生命和大能。基于这神圣的名称，主对撒都该人说，“神并不是死人的神，乃是活人的神。”神既是活人的神，且称为“亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神”，因此，死了的亚伯拉罕、以撒、雅各必要复活。主给我们看见，这名称指生命与复活。在“亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”这名称里，有复活这个活的点。
在主话语的每一段里都有一个活的点，因为一切从神口里所出的话，都是属灵的食物（太四4，耶十五巧；)事实上，这些话就是灵，就是生命（约六63）。因此，我们不该仅仅照着字句接受主的话。在每句话里我们都该找着那灵，和关于生命的点。只照外面的结构，照白纸黑字来认识圣经，就是以死的方式认识（林后三6）。然而，我们有一条活的路，赐生命的路，可以认识圣经。这条路就是不照着外面的结构，乃照着内里的实际，就是照着赐生命的点，理解主的话。
新妇——新郎的扩增
约翰三章二十九至三十节说，“娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听祂，因着新郎的声音就欢喜快乐；所以我这喜乐满足了。祂必扩增，我必衰减。”虽然这两节与主的来临没有直接的关系，却与新郎有关。我们需要领悟，作为新郎的主耶稣就是要来的一位；祂要来迎娶我们作祂的新妇。因此，主来临的启示包含在祂是新郎这件事里。
二十九至三十节里关于生命的要点，乃是扩增这辞。约翰说，新郎必扩增，而他，约翰必衰减。耶稣的扩增是生命的事。许多基督徒知道约翰三章论到重生，但很少基督徒看见在本章里，重生是为着基督在生命里的扩增。神用祂的生命重生我们，用意不是叫我们到天上。重生是为着新郎在生命里的扩增。要成为新妇作基督的扩增，我们所需要的不是天，而是神圣的生命。三章分为两段，第一段说到重生，第二段说到基督的扩增。这证明重生是为着基督这位新郎的扩增。
神创造了亚当以后，就说，“那人独居不好，我要为他造一个帮助者作他的配偶。”(创二18）。人独居的意思，就是没有配偶，没有同伴。二十一至二十二节说，“耶和华神使那人沉睡，他就睡了，于是取了他的一条肋骨，又把肉在原处合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨，建造成一个女人，领她到那人跟前。”照着这几节，神将亚当的肋骨建造成一个女人，作亚当的配偶，新妇。就这意义说，新妇是亚当这位新郎的扩增。这样的扩增是生命的结果，因为建造成新妇的骨头，是从活人取出的。这是在圣经中，特别是在约翰福音里关于扩增的观念。约翰福音启示，有一天神使主耶稣在十字架上睡了，并且祂的肋旁被打开，使血和水流出来，以产生祂的扩增，祂的新妇（约十九34）。血流出来是为着救赎（弗一7），水是为着分赐神圣的生命，以产生新妇。
等候主回来
基督作生命，是成为新妇——部分并等候主回来的第一个资格
关于新郎要来以及我们要等候祂的回来，第一个条件是生命。人没有接受基督作生命，就没有资格等候祂来。我们等候基督来临的资格是生命，因为基督的生命使我们成为祂的新妇。没有基督作我们的生命，我们绝对无法成为祂新妇的一部分，作祂的配偶和扩增。我们要迎接新郎基督，所需要的不是基督第二次来的道理，乃是基督的生命。我们需要基督作我们的生命，并且需要让这生命一直在我们里面长大。
所有真基督徒都有基督作他们的生命（西三4），但许多人虽有基督，却只是在起初的阶段。这生命需要在我们里面扩增，而这生命的扩增，就是在生命里的长大。雅歌描绘爱主的人在生命里逐渐长大，并且在生命里被变化。雅歌里的寻求者藉着在生命里长大，从法老车上套的骏马，一个阶段接着一个阶段的被变化，成为百合花、鸽子、烟柱、卧榻、华轿、冠冕、以及产生基督各面丰富的园子（一9，二1，14，三6～7，9，11，四12，五1）。园子成为一座城作神的居所，向着神是美丽的，向着仇敌却威武如展开旌旗的军队。至终这座城成为满了光的天体和书拉密女（六4，10，13）。
“书拉密”这辞是“所罗门”的女性写法，源自意“平安”之字根。在这卷书里，所罗门是基督的预表。用书拉密这名字，指明爱基督的人在基督生命的成熟里，成了基督的复本、配偶，在生命、性情、彰显和功用上(但不在神格上)与祂一样，配得过祂，好与祂成为婚配（林后三18，罗八四）。基督作生命在寻求者里面长大，并将她从拖拉法老车辆的野马变化成美妙的书拉密女。要成就这样的变化，不是凭着道理，只能凭着基督作生命的长大和扩增。这显示生命同其长大和扩增，是为着主的回来。
认识基督是新郎，比认识祂是君王或审判者更亲密并切身。作新郎的基督是我们的良人，祂来不是要审判我们，乃是要爱我们。基督要作新郎回来，得着祂的新妇。我们已经看见，成为基督的新妇这件事，乃是在于生命以及生命的长大、扩增。书拉密女这位成熟的寻求者，是基督的扩增。基督这位真所罗门要来，不是为了要迎娶中国、日本、或美国新妇；祂是为着书拉密女而来。因此，我们都需要被变化成为书拉密女，作基督的扩增，祂的复制。变化不是瞬间发生的，乃是逐渐的过程。因此，即使我们今天还不是书拉密女，只要我们留在那灵变化的工作之下，我们就会成为团体的书拉密女。
我们要够资格等候主回来，就需要生命，包括在生命里长大，被生命变化，以及生命的成熟。我们信徒有生命；然而，这生命需要一直在我们里面扩增。
爱是成为新妇——部分并等候主回来的条件
爱是使我们成为新妇的一部分，并等候主回来的第二个条件。每当题起新郎或新妇，就含示爱，因为新郎和新妇之间的关系乃是爱。
作新郎的主耶稣很独特，因为祂要求我们爱祂。在约翰二十一章，主三次问彼得是否爱祂（15～17）。人类历史中，没有一位哲学家或大教师曾要求跟从者爱他。惟有主耶稣能要求我们的爱，因为惟有祂是可爱的，配得我们的爱。因为主耶稣是可爱的，祂就有独一的地位，要求得着我们的爱。就某种意义说，无论我们是否为主所爱，我们都要爱祂，因为祂配得我们的爱。有许多女人喜爱钻石，但钻石不会也无法反过来爱她们。她们爱钻石，因为钻石在她们看来是可爱的。她们对钻石的爱，不在于钻石多么爱她们，乃在于钻石多么可爱。既然主耶稣全然可爱，一旦我们看见祂，我们就没有选择，只有爱祂。
我几乎没有见过有人爱上耶稣，会不得着祂属灵启示的，我也没有遇见有人藉着神的启示看见耶稣，会不爱上祂的。主耶稣全然可爱。一旦我们看见祂，我们就被祂俘掳，并被祂破毁。祂的可爱破毁了许多有名望的人，但他们被破毁不是枉费，乃是救恩。今天我们不是在等候孔夫子或柏拉图。我们在等候可爱的主耶稣。祂是我们的新郎，我们是祂的新妇。
等候主回来不但是生命的事，也是爱的事。我们必须有祂的生命，也必须爱祂。我们对主的爱，在日常生活中困迫我们，并且拯救我们脱离许多消极的事（林后五14）。我们因为爱耶稣，就不愿有分于某些属世的活动。对我们而言，祂远胜过那些活动。基督徒生活不是一种虔诚、受外在调整或规律的生活；基督徒生活是爱的生活。因此，我们需要宣告：“主耶稣，我爱你，我也爱你的显现！”我们都要作耶稣“疯狂的爱人”。
享受主是等候主回来的资格
马太二十二章二至三节说，“诸天的国好比一个作王的人，为他儿子摆设婚筵。他打发奴仆去召那些被召的人来赴婚筵。”新约信徒不是被邀请去上神学院、查经班，或到天上，乃是赴婚筵。筵席主要是为着享受。任何参加筵席，特别是参加婚筵的人，都是为了享受筵席而来。期待主耶稣回来的生活，乃是一直享受祂的生活。换句话说，等候的生活就是享受的生活。实在说，我们越等候耶稣回来，我们就会越享受祂。享受主是使我们有资格等候祂回来的第三点。
我在传统基督教里的时候，从未听过关于享受主的信息，反而听过许多关于禁食的道。然而，今天在众地方召会中，我们是在坐席享受主（林前五8，启三20）。在马太九章，约翰有些门徒来质问主关于禁食的事，主就回答：“新郎和伴友同在的时候，伴友岂能哀恸？但日子将到，新郎要从他们中间被取去，那时他们就要禁食。”(15）。我们已受邀来赴婚筵，席上有许多道菜，每一道菜都是一分耶稣。在众地方召会中，我们天天在学习享受基督。
我们若真的在等候主回来，就要学习享受祂。我们不该被任何一种道理的教训所困扰。道理的知识拦阻我们享受主。我们要将各种死教训放在一旁。，过去，有许多亲爱的基督徒进入了召会生活，但聚会中发生的某些事不符合他们道理的知识，他们就感到失望。我们若要正确的等候主回来，就必须享受祂。我们必须是一直享受、终日享受主耶稣的人。我们等候主来时，需要主作我们的生命，我们也需要爱祂并享受祂。
喜乐欢腾等候主来
启示录十九章七节说，“我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。”关于主来的第四点是喜乐。所有正在等候主回来的爱主之人，都必须喜乐。没有一个新娘是含泪等候她的新郎。我们等候我们的新郎来时，需要喜乐欢腾。
在我们的聚会中，没有一位与会者该像死人一样安静坐着。反之，我们的聚会该满了喜乐。该有一种空气，让众圣徒在其中自由喜乐，释放他们的灵，并表达他们对主的爱。许多新人开始在地方召会中聚会，藉着在会中呼喊阿利路亚并释放他们的灵，就经历了改变。他们安静的坐在椅子上听道多年，结果对基督少有经历和享受。然而，当他们得到帮助，向主呼喊阿利路亚，他们就经历大改变。每当我们来在一起，不是来参加葬礼，每个人都要肃穆安静；我们是来赴婚筵，每位与会者都要欢喜快乐。我们是在等候耶稣，我们所爱的新郎，因此我们欢乐。
一是等候主来正确的地位和光景
除了生命、爱、享受、和欢乐以外，我们还需要一。信徒不是一个个新妇，在等候各自的新郎。所有的信徒乃是一个独一的新妇，等候一位独一的新郎。传统的基督教里没有一。在基督教的分裂当中，主正试着将祂所有的子民带回到一的立场，使他们都成为一。基督教里的各种分裂是排外的，但在正确立场上的地方召会是包罗一切的。许多现今在地方召会中聚会的人，已往是分裂的，但他们进入地方召会时，就成为一。他们进入真正的一。也许有些人会散播谣言，说我们在地方召会中是排外、狭窄、和分裂的，但事实总是不变：我们不分门别类也不分裂。反之，我们在基督身体真正的一里乃是一。我们接纳所有的信徒，只要他们所实行的不是罪恶、分裂、或与偶像有关。我们不是许多会当中的一种会。正如月亮是一，照样召会也是一。我们在居住的地方，站住作神独一的召会。
我们是在主的恢复里，而祂今天恢复的工作，乃是将我们从许多事物中带回归祂自己。主要将我们从分裂和混乱中恢复到真正的一。我们若真正爱主并渴望祂来，就必须是一，也必须顾到一（弗四3）。基督是一，祂的身体也是一(4）。众地方召会是为着一位基督，并为着祂独一的身体。我们若仍在分裂中，就既没有正确的地位，也没有充分的资格等候主来。我们若是爱耶稣，等候祂回来的人，就需要从任何一种公会、分裂、混乱、或宗派中出来，并且我们必须与所有其他爱耶稣的人是一。真正的一是我们正确的地位和充分的资格，使我们能等候主回来。我们不是个别的，乃是团体的等候祂回来。
不久，主就会横扫全世界，将所有爱祂并寻求祂的人聚集在一起，爱祂并等候祂来。所有上述的因素——生命、爱、享受、欢乐、和一——乃是我们等候主回来的条件和资格。我们需要基督作生命，我们也需要爱祂，享受祂，在祂里面欢乐，并在祂里面是一。惟有这样，我们才有充分的地位和资格等候祂回来。