李常受文集一九七二年第一册
《预备主的回来》
第三章 为着主的第二次来临被祂充满并担负祂的见证
读经：马太福音二十四章四十至四十四节，二十五章一至十三节。
主的回来像贼一样
马太二十四章四十三至四十四节说，“你们要知道，家主若晓得贼在几更天要来，他就必警醒，不容他的房屋被人挖透。所以你们也要预备，因为在你们想不到的时辰，人子就来了。”照着这些经文，主来不是公开的，乃是隐密、隐藏的，像贼一样。贼是趁家主不察的时候来。因此，主回来的时候是个奥秘，以致“那日子、那时辰，没有人知道，诸天之上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。”(36）。既然主回来的日子和时辰是个奥秘，我们就不该研究外面的兆头，好预测主回来的日子。已过两个世纪，所有想要预测主何时回来的人，除了失败，一无所得。
主像贼一样回来的两个特点
主回来时，不会像访客一样，乃会像窃贼。贼有两个主要特点：在人不察的时候来，并且是来偷贵重物品。因此，主耶稣像贼一样来时，祂会在我们没有察觉的时候来，并且惟有我们是宝贵的，他才会偷取我们。我们需要是主眼中的宝贝。
爱主并将自己枉费在祂身上，好在祂眼中看为宝贵
要让主看为宝贵，我们就需要将自己“枉费”在祂身上（二六6～13）。从一个角度看，因着我们爱祂并追求祂，似乎我们是在枉费自己的生命，但从另一个角度看，我们在拯救生命。我们越爱主耶稣，我们对祂就越成为宝贵的。我们对主耶稣的爱，保守我们在祂变化的工作之下，使我们成为金、珍珠、和宝石这些为着建造新耶路撒冷的材料，因而成为宝贵的（启二一18～21，参林前三12）。然后祂像贼一样来时，就会偷取宝贵的人。因此，我们要注意让自己被主看为宝贵，远过于注意祂回来的时间。主回来的时间在于父，但我们是否变得宝贵，很大的程度在于我们。我们若将我们的时间和我们的生命花费在主耶稣身上，就会因着枉费在祂身上而得救。地上许多人忙于将他们自己枉费在教育、职业、美好的家庭生活、以及享受物质事物和各种逍遣这类事上。他们才真是将他们的生命和时间枉费在错误的事上。上述的事物本身没有一样是消极的；然而，它们也许会成为神仇敌撒但手中的工具，霸占人并使人远离神的定旨。我们在撒但的霸占之下，将我们的时间和全人投注在这些事上，才是真正的枉费。
我们在地方召会中，好叫我们因着枉费在耶稣身上而得救。有些亲爱的圣徒在地方召会中聚会才很短的时间，便很快得着相当可观的属灵分量。我们越爱主并枉费在祂身上，就越会被变化成为宝贵的材料，当祂像贼一样来时，我们会够资格被祂偷取。
揭示主第二次来临的两个比喻
主用马太二十四和二十五章里所包含的两个比喻，来揭示祂的第二次来临。这两章里的“来临”原文是巴路西亚(parousia)，意思是“同在”。这指明主的回来不会是一件瞬间发生的事。在头一个比喻中用到二这数字——两个人在田里，和两个女人在磨坊推磨（二四40～41）。在第二个比喻中，十这数字很重要——十个童女（二五1～13）。这两个数字加在一起等于十二，就是永世里的召会——新耶路撒冷——的数字，新耶路撒冷有十二个门，其上写着以色列十二个支派的名字，以及有羔羊十二使徒名字的十二根基（启二一12～14）。十二这数字表征新耶路撒冷是神与人终极的调和，这事实启示，马太二十四和二十五章里关于主来临的比喻与召会生活有关。不但如此，二这数字在十二里面是少数，十这数字是多数，指明在召会生活中有二和十这两方面。其中一则比喻论到少数信徒，而另一则比喻论到多数。少数指主来的时候活着的信徒，而多数指那些主来以前死了的人，就如新郎迟延的时候，所有的童女都打盹睡着所指明的（二五5）。
顾到我们的生活，却不被我们的需求打岔
马太二十四章四十至四十一节说，“那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。两个女人在磨坊推磨，取去一个，撇下一个。”田是为着生长作物；为着磨碾的磨，是用来处理田里的出产。二者都与工作谋生有关。虽然信徒不该沉迷于今生的需求，但他们需要为着生活而工作（帖后三5）。我们若真正等候主来，就需要正确的顾到我们的生活，但不该因我们的需求而忧虑或受打岔（太六25～34）。
被那灵作油充满，好担负神的见证
马太二十五章一至十三节里关于十个童女的比喻，是论到信徒的警醒。在这比喻中，主要的点是要有足够的油。这里有油，也有灯和器皿。灯表征信徒的灵，盛装神的灵作油（箴二十27，罗八16）。在全本圣经中，灯都与神的见证有关（出二五31～39，亚四2～6）。照耀是宣告、宣扬、见证，就是担负见证。
信徒从他们的灵里照耀出神的灵的光，担负主的见证。在启示录里，灯台表征众地方召会（一12，20），担负基督作灯，以神作光而照耀，为着神的见证（二一23）。神的见证主要是基督照耀出来，至终，这见证成为召会生活。我年轻时，有些基督教教师教导我，为人要有恩慈、和缓、谦卑，就能担负正确的见证。然而，一段时间之后，我领悟这样的见证不是耶稣的照耀，反倒像猴子想要有像人一样的行为。神的见证乃是耶稣的照耀。我们信徒不是见证谦卑或忍耐；我们见证基督。我们照耀出基督；基督是灯，有神在祂里面作光。这就是我们的见证，这样的见证乃是召会生活。召会人是一班带着他们的灯从世界出去，藉着担负基督与召会作神的见证而发光照耀的人（太二五1）。
新郎基督要回来，而我们作为童女需要出去迎接祂。我们需要走出去，离开世界、公会、自由团体、宗派、我们的己、我们的私欲、我们的旧性情、我们的教育、我们的身分、以及一切其他会打岔我们，使我们离开主的事物。我们作童女的，需要在黑暗的世代中担负主的见证，就是拿着灯，并且要从世界出去迎接主。
信徒是一直出去的人。然而，这意思不是我们空闲无事。我们不是失业。事实上，我们比受雇的人还要忙；神的见证，基督与召会，占满了我们。基督是灯，召会是灯台，托住这灯，有神在其中作光。担负神的见证比谦卑或忍耐重大多了。神所需要的不是我们的谦卑或忍耐，祂所需要的乃是基督与召会作祂的见证。
基督是新郎、灯和油
基督是新郎，是灯，也是那灵作为油（林后三17）。基督是新郎，要来的一位，我们要出去迎接祂；基督是灯，我们需要担负祂、需要被祂占有；基督也是油，我们需要被祂充满。至终，基督是一切；祂是一切，又在一切之内（西三11）。我们今天只该被基督占有。基督正在来临，但祂现今也与我们同在这里。祂是灯，我们带着出去迎接祂。不但如此，我们需要在我们由器皿所表征的魂里被基督充满（罗九21，23，林后四7），为要预备好迎接祂。这不是道理，乃是实际。基督既是正在来临的一位，也是现今与我们同在的一位。
呼求主好被祂充满
要被基督这油充满，我们就需要不断呼求祂的名。我们也需要藉着读圣经，就是神的话语，接受主的丰富。我们若只用心思研读圣经，而不运用我们的灵，那种研读就是白费功夫。我们花时间在主的话上，不但该运用心思，也该藉着呼求主耶稣的名而运用灵。我们呼求：“哦，主耶稣，”就被基督这作为油的赐生命之灵所充满。
我们若要向主认真的过召会生活，就必须一无垩虑的过我们属人的生活，并且我们必须持守基督与召会作我们的见证。不但如此，我们需要不断的从一切事物中出来，归向主，使我们被祂充满。这样我们就会焚烧且照耀，并且我们会成为耶稣的见证（启一2，9）。仅仅宣告我们是召会，没有多大意义。要成为耶稣的见证，我们就需要有召会的实际，而这实际就是基督。我们需要是那些担负主作见证，而从世界出去迎接祂的人。惟有这样，我们才是在实际里的召会。
真实的召会担负基督与召会的见证
在真实的召会中绝没有任何分裂、宗派、或狭窄的态度。反之，召会包容各种真基督徒。这样包罗一切的召会，在宇宙中是独一的，在任何城市的彰显也是独一的。既然全宇宙中只有一个召会，在任何地方上就该只有这独一召会的一个彰显。这彰显就是地方召会（徒八1，十三1，十四23，罗十六1，林前一2，林后八1，加一2，启一4，11）。只要我们认为，在一个地方上能有一个以上的地方召会，我们就成了宗派。
以色列国与以色列地有很强的关联。任何人宣告自己是以色列国，他就必须在以色列地。只要人居住在以色列以外的任何地方，无论他们怎么宣告自己是以色列的一部分，都是虚的。以色列的情况与召会类似。许多基督徒认为他们自己是召会，但他们没有站在召会的立场上。信徒只要宣告他是召会实际彰显的一部分，他就必须回到召会的立场上。我们惟有从所有公会、宗派、和分裂中出来，站在召会的立场上，才能是召会实际的彰显。
我们若仍在意道理，过于在意召会的立场，我们就是宗派。我们若真正在召会中，无论别人持守什么实行或道理，只要他们是真信徒，并且他们的道理和实行不是罪恶、拜偶像、或分裂的，我们就必须接纳他们（罗十四1～十五3）。接纳所有的信徒，乃是站在基督身体一的立场上之召会的特征（弗四3～4）。因此，无论其他信徒多么反对我们，我们绝不该被得罪。反之，我们应当爱他们，因为他们是我们的弟兄。
召会是包罗一切的，包括所有的真信徒，并且不坚持任何道理或实行。信徒是否实行说方言并不要紧；要紧的是这人是信徒。今天主耶稣厌倦了所有的分裂，祂渴望得着一班担负祂见证的人。作为召会，我们需要从我们的灵照耀出神的灵的光，担负基督与召会的见证。要担负这样的见证，我们就需要藉着呼求基督的名，并接受祂话中的丰富，天天被作为那灵的基督所充满。这就是我们把主带回来的路。