李常受文集一九六九年第三册
《在神行动中的移民》
第四章 神的见证
读经：出埃及记二十五章十六节，二十一至二十二节，二十六章三士二至三十四节，三十八章二十一节，约翰福音十五章二十七节，使徒行传一章八节，五章三十二节，启示录一章五节上，三章十四节，一章二节，九节，六章九节，十二章十一节，十七节，十九章十节。
以上这些出埃及记的经节，说到见证、见证的柜、和见证的帐幕。要明白约柜和帐幕是什么并不难，但是我们可能不清楚见证是什么。根据出埃及记，见证是律法，是十诫。我们信徒对律法并不陌生，许多人都知道律法的内容。我们还小的时候，很多人被教导要背诵十诫。有的人在某些公会中申请受浸的时候，要接受考试，看他们能否背诵十诫。表面上我们许多人知道律法，但是少有基督徒知道律法就是见证。我们知道律法是神给我们的诫命、规条、规则，为要管理我们，告诉我们什么可以作，什么不可以作，但是我们可能还未听过，圣经把律法称作见证。
作见证的律法
表面看，律法是规条和规则，但实际上律法是神的说明和解释。律法告诉我们神是怎样的一位神。如果我们在灵中来思考十诫，会看见十诫向我们启示这位神是忌邪的神、圣别的神、爱的神、信实的神和光的神。律法总是描绘立法者的性格和性情。如果一个国家的立法者是好人，他们就会制定好的法律。但如果我们让强盗来立法，会立出什么样的法律呢？他们的第一条法律会是：我们必须抢银行。那种法律会立刻让我们知道立法的人是强盗。我的孩子还很小的时候，我把他们聚在一起谈话，让他们提议该订立什么样的家规。我问他们：“应该几点睡觉，早上几点起床？”他们说应该晚上十一点半睡觉，早上十点半起床。他们的提议表明他们是什么样的人。因为律法让我们看见立法者的性格，律法就成了立法者的见证。我们的神不是强盗或懒惰的孩子。祂就是十诫向我们所启示的这位神。神的律法是神的见证，向我们见证神是怎样的一位神。
根据整本圣经，律法作为神的见证乃是基督的预表。基督是神真实、活而完整、完美的见证。基督向我们解释神是谁以及祂是怎样的一位神。在基督来到之前，律法是基督的预表，见证神的所是。在旧约，律法是神的见证；在新约，基督是神的见证。律法是影儿、预表，但基督是作神见证之律法的应验。
见证的柜
在旧约里，神告诉祂的子民把见证的律法放在约柜里。约柜是用包金的木头制成的容器。约柜有两种性质、两种本质和两种素质。里面是木头，外面是金。研究圣经的人都同意，约柜的木头表征基督的人性，金表征基督神圣的性情。基督成为肉体，成为人，带有两种性情。正如约柜是用木和金制成的，基督既有神性也有人性。所以，约柜是基督的预表。律法放在约柜里，预表神的见证、神的丰满、神的所是都在基督里面。律法是神的见证，见证在约柜里，也就是在基督里。基督是盛装神的丰满的器皿。歌罗西二章九节说，“神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。”神格一切的丰满都在基督里，居住在基督里面。基督是神的约柜，带着神的见证，这见证也就是神自己。这样，我们就看见见证是什么，见证的约柜是什么。
见证的帐幕
神告诉祂的子民，要把约柜放进一个更大的容器，一个建筑物，就是帐幕里面。见证在约柜里，约柜在帐幕里。约柜是基督的预表，约柜被放进帐幕里。所以，帐幕是召会的预表。约柜在帐幕里，表征今天基督在召会里。帐幕是用四十八块竖板盖造的，表征召会由很多成员组成。我们每一个人都是帐幕的一块板，我们所有人在一起就成为四十八块竖板。所有的板都是由包金的木所制成。.在包裹的金上面有金环，在金环里有金闩。藉着金环里的金闩，四十八块竖板得以联结、接连在一起，成为一个建造。这是一幅清楚的图画，描绘圣徒们被建造成为基督独一的居所。
因着上述的排列配置，见证、约柜、帐幕成为一。见证被放进约柜，约柜被放进帐幕。因此，约柜被称为见证的柜，帐幕被称为见证的帐幕。见证就是神自己，见证的柜就是作神具体化身的基督，见证的帐幕就是以基督为中心的召会。神在基督里，基督在召会里。神的见证就是在基督和召会中的神自己。这符合全本圣经旧约和新约的内容。
神的见证就是在基督和召会中的神自己。这包含整本圣经中许多的事，包括神的创造和神自己这位造物主。因着所有神的造物都堕落了，神来成为人。所以，神的见证也包括祂的成为肉体和祂的救赎。这见证也包括基督的复活、升天、登宝座、作元首、作主、作君王。神的见证也包括基督作我们的生命、忍耐、谦卑、和我们的一切。这位基督有神在祂里面，而祂又在召会里面，祂是如此包罗万有。神包罗万有的见证就是在基督和召会中的神自己，包括神在基督里所成就、所达到的一切。神这个包罗万有的见证，包括神自己、包罗万有的基督和召会。
背负这一个见证的团体见证人
根据出埃及记、利未记、民数记和申命记，古时候的以色列人无论去那里，都背负着神的见证。背负见证的人就是见证人，见证人是一个人，而见证就是这个人所见证的事。以色列人成为一个团体的见证人，带着包罗万有的见证。无论他们行动还是停留，无论他们在某处安营还是在行走，总是以见证为他们的中心。全体以色列人就是一个见证人。根据民数记的记载，有将近一百万以色列人，但他们却都有同一个见证，就是由他们这个团体的见证人所背负的见证。旧约的这些图画是要来更美之事的影儿。我们已经看见，见证就是神自己，约柜是基督，帐幕是召会。现在我们能看见，以色列人预表我们，就是神今天的子民。根据旧约的图画，无论我们今天人数有多少，甚至成千上万，都必须背负同一个见证；我们必须是团体的见证人。一方面，我们是很多见证人；另一方面，我们是一个见证人、一班子民，背负一个见证。
如果我们是在古时以色列人当中，我们身为神众多的见证人，岂能每个人背负一个不一样的见证？如果是这样，我们每个人都会抬着一个不一样的帐幕。如此，一百万人就会有一百万个帐幕。可能有人会发觉，一个人抬一个帐幕太重了，所以或许会有几个人合起来抬一个帐幕，另外几个人合起来抬另一个帐幕。这不是神的路。在古时候，无论有多少人，他们都扛抬同一个帐幕。无论他们走到那里，只有一个帐幕；无论他们停在那里，也只有一个帐幕。他们进入美地，在那里安顿下来之后，那一个帐幕连同约柜和见证也安顿在那里。在他们中间只有一个帐幕。
你们领悟今天的光景吗？“帐幕”太多了。有些是个人的“帐幕”。可能有人说，“我这么爱主，所以我背负神的见证。”还有自由团体的“帐幕”和公会的“帐幕”。今天有许多不同种类的“帐幕”，不是以独一的约柜为独一的中心。有些公会的“帐幕”是以某一项事物为中心建造的，另有些“帐幕”是以别的事物为中心建造的。这就是混乱和分裂，导致神的见证失落了。
召会生活作神的见证
在前一章里，我们看见移民的目的，是要扩展召会生活，那就是主恢复的完成。召会生活是神的见证。四百多年前，主的恢复是因信称义。十九世纪末，主藉着慕安得烈(Andrew Murray)恢复了住在基督里以及内住的灵。二十世纪初，主藉着宾路易师母(Mrs。Jessie Penn——Lewis)恢复了主的十字架主观的工作。从十九世纪开始，主也恢复了五旬节的恩赐。但是，什么是主今天的恢复？我们没有舍弃因信称义；相反的，我们继承了这个真理，永远也不会舍弃。但是如果今天我们仍然只坚守因信称义，像十六世纪那个时代一样，我们就落伍了。即使我们坚守了因信称义、住在基督里、内住的灵、十字架主观的工作、和许多其他的事物，我们在主的恢复中仍然没有构上时代。我们仍然有些落后。主的恢复不是只有一个项目，甚至不是只有几个项目。主完整的恢复，是恢复所有失去的事物。我深处有充分的确信，今天主的恢复是完全的。这个恢复是从因信称义到召会生活。在召会生活之后，主还想要恢复什么呢？召会生活是包罗一切的见证，是主完满的恢复，包括因信称义、内住的灵、基督主观的工作、和许多其他的项目。
召会包括每一种真基督徒和神所赐的一切事物，包括因信称义、成圣、内住的灵、十字架、恩赐和生命。召会是包罗一切的。移民的目的就是扩展作为主恢复之完成的召会生活，这恢复不是只对某些特定事项的恢复，而是总体的恢复。我们说过，这意思并不是我们为了要持守召会生活这项恢复，就舍弃因信称义、成圣、或主恢复中其他的项目。反之，我们是站在许多前人的肩上。有些人站在路德马丁(Martin Luther)这样的改革者肩上。然后第三代站在第二代的肩上，第四代站在第三代的肩上。我们不能说今天我们是第几代，但我们是站在前一代的肩上。我们没有拒绝他们，而是站在他们的肩上。我们或许不是和他们站在一起，但我们是站在他们的肩上。他们或许不是我们的同工，但他们是托住我们的。
弟兄会的错误
一九二二年主在中国建立了祂的恢复。在接下来的十二年间，一直到一九三四年，在召会的实行上，我们主要是站在弟兄会的肩上。一九三四年以后，靠着主的怜悯，我们领受了更多关于召会生活的事，是弟兄会从来没有看见，也是我们在他们的著作中找不到的。这件事就是地方立场，一地一会的真理。弟兄会用过“地方召会”这个辞，但是他们从未清楚看见地方立场。弟兄会是一八二八年开始兴起的。在很短的时间内，他们分裂成好几派。其中一派是“闭关弟兄会”或称“排外弟兄会”。另一派是“公开弟兄会”，在美国称作“普利茅斯弟兄会”。“闭关弟兄会”认为，无论一个人多么属灵，都必须和他们一致，特别是在两方面，不然他们就不接纳这人。第一方面是，这个人必须正式退出公会。他必须写一封退出信给他原本所在的公会，要求他们把他的名字从名册中拿掉。“闭关弟兄会”认为，公会在神的眼中是邪恶的。留在公会中的人就成为“恶伴侣”。一个人要被“闭关弟兄会”接纳，首先必须清理依附公会这件恶事。第二方面，这个人在圣经的解释上，必须和他们一致。既然“闭关弟兄会”相信灾前被提，这人就不可以有别的教导。同样，既然“闭关弟兄会”教导女人必须蒙头，这人也必须有同样的教导，以免抱持错误的道理。“恶伴侣”和“错误的道理”导致这一派封闭又排外。我不是在批评他们；早期，他们在许多方面都是主儿女中最好的。但是，他们犯了一个严重的错误；他们不应该这么封闭。
慕勒(George Muler)曾经凭信办过孤儿院，他是一个属神的人。他看见“闭关弟兄会”的错误。他指出，许多神的儿女都在公会里，但仍然能和主有很好的交通。所以，他们不应该被排除在外。另外也有人持同样的看法，不同意排外，所以他们另行开始聚会，这就成了“公开弟兄会”。他们不认同公会，但他们认为无论信徒是已经舍弃公会还是仍然联于公会，他们都必须接纳，因为他们是主的儿女。这个问题是使弟兄会分成两派的主要因素。后来从“闭关弟兄会”中间又分出一派。这一派是由牛顿(Benjamin Newton)所领导，比达秘(Darby)领导的那一派还要更严格。早期，我们从主给弟兄会的看见得着了帮助，我们站在他们的肩上；但是一九三四年以后，我们就很清楚，不能再继续走他们的路。我们不能走“闭关弟兄会”所走的那条排外的路。我们认识到，我们必须接纳神所有的儿女；无论他们是否在公会里，我们都要接纳。
“公开弟兄会”在一个城市里可以有许多个聚集。有时，这些聚会彼此相距也不远，但是他们因着看法不同而不在一起聚集。他们不承认他们有分裂。他们说，他们可以在同一个城市的不同地方聚会，并且仍然彼此相爱。分成不同的聚会，这种作法主要是因为成员之间互有不满。如果某些成员对其他人不满，他们就另立一个聚集。他们说，他们有马太十八章二十节作他们的圣经根据。他们宣称，如果在一个地方有两三个人聚在一起，并且有主在他们中间，那里就是召会。靠着主的怜悯，甚至在早年，我们就发现这是错误的。从一九三四至一九三七年，我们得着关于召会立场的亮光。主给我们看见，在一个城市里只能有一个召会。主的儿女没有理由分裂。因着对其他人不满而在同一个城市另立一会，乃是分裂。为着学习这样的功课，我们必须和同一个城市里其他的信徒一起聚会。无论我们是否满意他人，我们都必须是一。我们没有藉口、选择、立场、和理由来制造分裂。
实行包容
一个人可能偏好只吃素，而且他可能定罪那些吃荤的人。这样的人可能感觉召会里不应该有人吃荤。最后，他或许想要有一个“吃素会”，而其他人可能想要有一个“吃荤会”。我们当然找不到这样的名，但是在原则上却存在着这样的分裂。在中国，有些信徒在聚会的时候摇椅子。当他们来到我们中间的时候，我们在这件事上非常清楚。我们告诉他们，如果他们想要摇椅子，他们可以这么作。我们既不鼓励他们摇椅子，也不制止他们这么作。不过我们自己不摇椅子。但是，他们中间有些人说，因为我们不和他们一起摇椅子，他们就不能喜乐的作。最终，他们成立了自己的聚会，聚会中所有人都可以摇椅子。虽然他们没有自称“摇椅子会”，其实他们就是。同样，在六〇年代早期，有些人在我们的聚会中开始摇铃鼓，一些圣徒对此感到困扰。我们再次告诉这些人，如果他们想摇铃鼓，我们不会制止他们，但是我们不会普遍的这样实行。但是，他们最终为了摇铃鼓而离开，并且自行聚会。
这是今天让人忧伤的光景。人定罪我们，说我们狭隘。但是，我们要向全宇宙宣告，我们不狭隘。我们接纳各种基督徒，只要他们是真信徒。许多摇椅子的人在摇椅子的事上狭隘，许多说方言的人在说方言的事上狭隘。许多坚持蒙头的人也在蒙头的事上狭隘；他们不喜欢那些不蒙头的人，无论这些人实际上是否反对蒙头。如果我们有如此狭隘的观念，就会失去召会真正的立场，像其他的人一样。我们是站在一个全面的立场上。我们不反对任何东西，也不把我们的东西强加于人。只要一个人是基督徒，相信主耶稣是神的儿子成为肉体来作人，在十字架上受死，第三天复活，他就是一个重生的人，他就是我们的弟兄。在受浸的方式、吃荤还是吃素、蒙头的实行、洗脚的实行上，我们都不坚持。在摇椅子和说方言的事上，我们既不坚持，也不禁止。如果有人这么作，我们允许，也不打扰他们。在这些事上我们是包容的。
召会生活担负着一个独一的见证，但是许多人喜欢担负一种特殊的见证。这是主的恢复，所以我们没有选择。我们必须来在一起。来在一起就要采取包容的态度。这是早期主在中国给我们看见的。我们在所在的每个城市里来在一起，站在一个全面的立场上。我们非常包容，没有什么特别。在祷读的事上我们不让自己特别，因为我们在这件事上不坚持。如果有人不想和我们一起祷读，那也没问题。我们可以把我们的实行比作吃东西的方式。如果有人比较喜欢用筷子，他就可以用筷子。如果我们去和他一起吃饭，我们会学习用筷子，但是当他不在场，我们就可以用叉子。人吃东西的方式并不重要，只要能吃就好。祷读也罢，不祷读也罢，我们都需要吃主。然而，我们已经知道祷读是一种更好的方式，如果我们有这么便利的路，为什么不采用呢？不过，这不是要强迫任何人接受这种方式；我们不是在“推销”祷读。祷读这个实行的本身，对我们来说并不重要。
愿主怜悯我们，让我们看见什么是独一的见证。身体是独一的，身体在各地的彰显也是独一的。在一个城市里，身体只有一个彰显。在独一的见证、独一的身体和身体独一的彰显之外，无论一件事看起来多好、多属灵，都是分裂。我们接受从主来的一切，但是我们不能接纳任何与分裂有关，与拜偶像或犯罪有关的事。有时人说，他们的基督徒团体是有条件限制的，因为他们重质不重量。我们不同意这个看法。我们既重量也重质。有时，家庭里有聪明的孩子，但有些家庭也有智力迟缓的孩子。这些家庭爱每一个孩子，接纳所有的孩子。在一个家里，有人身强，有人体弱，但是他们仍然在同一个家里。召会是包罗一切的。召会中可能有属灵大汉，可能有比较软弱的，甚至可能有属肉体的。但是他们仍然在召会里，我们爱他们。
愿主开启我们的眼睛，让我们看见什么是祂独一的见证，什么是祂独一的身体，什么是祂的身体在一地独一的彰显，以及什么是分裂。我们移民的目的，是把主的恢复完满的扩展到我们所到的每个地方。这就是要为神家的人建立正确的家，这个家是为着所有在外流浪的人。我们在这里，不是仅仅为着见证受浸、十字架主观的工作、内住的灵或者某些更高、更深的事。我们在这里乃是要见证包罗万有的耶稣。这就是召会生活，这就是主完全的恢复，这就是我们移民的目的。