李常受文集一九六九年第三册
《在神行动中的移民》
第三章 移民的目的
读经：马太福音十六章十五至十八节，十八章十六至十七节，二十节，以弗所书二章十九至二十二节，彼得前书二章二至五节，启示录一章十至十二节，罗马书十四章一至三节，五至六节，十五章一节，七节。
在前两章里，我们已经看过，什么人是实行移民的人，并如何实行移民。本章我们要来看我们移民的用意、目的和目标。这不是一件小事。今天有许多不同种类的基督徒团体。有些团体的宗旨是前往差传地区，好把福音带到全地四方；另外有些团体的宗旨是教导圣经。然而，我们移民的目的，是为着扩展主的恢复。这不只是为了扩展某些真理和实行上的恢复，而是完满的扩展主的恢复。
主对召会生活完满的恢复
主在大约十五世纪时开始了祂的恢复。那时，祂并没有把所有失去的项目一次都恢复。相反的，在过去的五个世纪里，主是一项一项的恢复。有时，主在这里有一个恢复，有时在那里有一个恢复，今天我们正处在主恢复的完成时期。在召会早期，就是第一世纪主后九十五年之前，使徒时代的时候，主把所有的事都赐给并启示给祂的召会。但从那之后，召会变得越来越堕落，每下愈况，直到最低点。到了十五世纪，主所赐给召会的一切，几乎已经完全失去了。仇敌非常狡猾，圣品阶级制度甚至把圣经也封锁了。“平信徒”没有自由或权利读主的话，因为神职人员认为他们不够资格读圣经，认为他们会误解圣经，引起异端。一般人只被许可听神职人员讲解圣经。在某种意义上，神职人员本身就变成了圣经。
这个时候，甚至在路德马丁(Maain Luther)之前，主就兴起了一些圣徒，来进行祂的恢复。这就是主的恢复的开始。主恢复的第一项就是真理和对因信称义的经历。在真理上并在信徒的经历中，因信称义是第一块基石。在此之后，主一项一项的继续恢复。如果我们阅读从路德马丁至今许多属灵领袖的历史、传记和主要著作，我们就会看见，主在祂的恢复中按部就班作得真美妙。主没有先恢复成圣；祂先恢复因信称义，之后一项接着一项的恢复了很多其他的事。
在十八世纪，摩尔维亚弟兄们来在一起实行召会生活。根据历史，当时的实行非常好，但是还不够完美、完全和充分，因为他们所领受的亮光和异象还不够。之后，在一八二八年，主作得更多。祂在英国兴起弟兄会，实行召会生活。在召会生活的实行上，他们超越了摩尔维亚弟兄们。他们有很多的亮光和真理。在路德马丁时代以后，曾经被封锁的圣经公开了，每个信徒都有读圣经的权利，每个人也都能取得圣经。可是三百多年过去，圣经还未被解开。人可以读圣经，但是读不懂。然而，从一八二八年开始，圣经不再仅仅是一本公开的书，它对圣徒们也成为一本解开的书。这很好，.但是还不够。例如，虽然弟兄会使用了“地方召会”这个辞，但是他们对地方召会并没有清楚的看见。我们之所以知道，是因为我们读过弟兄会的主要著作。
从一九二二至一九三四年，我们看见另外一些事，比如内里的生命和十字架主观的工作。弟兄会并没有恢复这些项目，我们是从其他源头收集到这些。但是在召会的事上，我们几乎完全站在弟兄会的肩上。一九三三年，我们对地方召会聚会的界限有负担，于是倪柝声弟兄为这事花了更多的时间再去研究圣经。一九三四年他开始对召会的界限有更多看见。到一九三七年，他看见了召会的地方立场，并在《工作的再思》一书中写到这事。这些信息最初以中文出版，后来在一九三九年翻译成英文。这本书讲到许多事，但是倪弟兄主要的负担是让我们看见召会的地方立场。我之所以知道，是因为他在释放信息之前，会和我交通他的负担。召会是地方性的，其立场就是该城所在的地方。有些人曾说，我们中间有关召会立场的教导是采自弟兄会，但这并不正确。我们在弟兄会所有的著作中，都找不到“地方立场”这个辞。他们使用过“地方召会”和“众地方召会”这些辞，但是他们从未看见地方立场；他们甚至不用“立场”这个辞来说到召会。是倪弟兄让我们看见地方立场。这项启示起始于一九三四年，完成于一九三七年。在那三年期间，这件事对我们变得非常清楚。在“教会的路”一书中，倪弟兄告诉我们，召会的立场在那些年间对我们是最清楚、最高的。
到如今，主已经恢复了很多项目。几乎每一件事都已经被恢复。神所恢复的最后一项是召会生活。根据召会历史，从因信称义开始，恢复的工作一点一点不断的往前。到了一九四〇年代末期，我们开始完满的认识召会生活是什么，这包括与召会生活相关的每一件事。召会生活是神恢复的完成，包含所有先前恢复的项目。所以，召会生活达到神的标准。神的标准，就是我们罪人必须接受基督，首先作我们的救主和救赎主，然后作我们的生命、我们的主、和我们一切的一切。我们既然已经接受基督作我们的救赎主、救主、生命、和一切的一切，就必须来在一起，建造召会作为基督的身体，以彰显基督。召会是基督的身体，这身体在各地有许多地方上的彰显。神的心意是要让基督的身体在每个城市——在耶路撒冷，在撒玛利亚，在安提阿，在以弗所，在哥林多，在罗马，以及其他许多地方——都有一个地方上的彰显。召会是一个属灵的、生命的生机体，由许多活的人组成，这些人相信基督，以基督为他们的生命和一切。这一个身体，就是独一的召会，在各地所有的彰显就是众地方召会。这就是神的目的、神的目标和神的标准。召会的实行曾经堕落到最低处，但是现在已经被恢复了。当我们说我们今天的目的是要实行召会生活，我们指的召会生活，是包含主恢复的每一项目。当我们说到召会生活的时候，我们是包罗一切的说到召会生活。
实行正确的召会立场
我们必须考虑我们在这里是为了什么。今天有很多的基督徒团体，特别是在具有战略性的中心城市里，更是如此。为什么我们必须在这里？为什么我们不去加入这些团体？为什么我们需要以这样的方式聚会？并不是因为我们想要和他们不同，或者我们不喜欢他们的实行，而是因为这些基督徒团体都不是召会生活正确的代表或正确的彰显。我们应当公正的看待各种公会。他们缺少什么？他们有什么是错的？我们会说他们缺乏生命和正确的经历，这些事是很紧要的。但是，使我们不能和他们一起聚会的因素是分裂。这些团体不是召会，他们是分裂。召会必须有一种立场，有一种态度，能够接纳所有不同的真信徒。例如，浸信会只接纳、接受和容纳那些浸入水中而受浸的人。原则上，浸信会不能被看作是地方召会，因为它不在正确的立场上，而且也不实行正确的立场。所以，浸信会是一个分裂。我们可以把同样的原则应用在所有的公会上，无论他们属灵与否。即使某些团体是属灵的，他们在立场上仍然是错误的。
自从罗马太子提多于主后七十年毁坏耶路撒冷连同其中重建的圣殿，至今已过了十九个世纪。但是，犹太人还没有重建圣殿，因为他们没有正确的立场(场地)，可以建造真正的圣殿。若是他们在洛杉矶建造同型的圣殿，用相同的材料和根基，有同样的尺寸和顔色，那也不会是真正的圣殿。即使他们在伯利恒或耶路撒冷的一个角落建造圣殿，那仍不是真正的圣殿。他们在等待一个地方能够被归还、得恢复，这个地方就是亚伯拉罕献以撒、大卫向神献祭、和所罗门建造圣殿的地方。一九二五年我在病中，研究了许多关于以色列预言的著作。这些预言主要的内容是有一天以色列国要得复兴，美地要归还给以色列人，最终圣殿要重建。许多研究预言的人认为圣殿的重建是主回来的最后一个兆头，但是圣殿的建造需要正确的场地。这让我们看见召会立场的重要性。我们可能建造同一件东西，但它若不在正确的立场上，就不是真的。
基督徒喜欢谈论合一。在“教会的路”第四篇，倪弟兄指出四种合一，告诉我们什么样的合一是我们应该实行的，什么样的合一是我们应该拒绝的。只要一个人尊重圣经，承认圣经中的每一个字都是神的呼出，他就不能对倪弟兄的教导题出任何质疑。读过这一篇之后，人就无话可说，只能接受这样的话。真正的合一完全取决于召会的立场。如果合一不是基于正确的立场，就不是真正的合一。一九三七年我们看见召会的立场，而在一九四〇至一九四二年间，主给我们看见召会生活实行的一面，我们就开始这样实行。当我们看见召会生活，我们的聚集就是包罗一切的。
我们已经说过，没有一个公会有资格代表召会生活。另外，自由团体可能宣称他们已经从巴比伦出来。是的，他们离开了巴比伦，但是他们还没有回到锡安。他们还在巴比伦和锡安之间。他们甚至可能离锡安很近，但还不在锡安。那些离锡安最近的人是最难办的。一个人如果还在巴比伦，对他说他在错误的地方还容易。但是一旦他从巴比伦出来，就很难再告诉他任何事。如果我们说，“你必须从巴比伦出来，”有人就可能说，“我们已经从巴比伦出来，我们和你们完全是一样的。”他们已经出来，但是他们现今在哪里？有些人已经从巴比伦出来，但是他们回到哪里？重要的不是我们离开巴比伦，而是我们在锡安。有些人看起来可能和我们一样，但是他们和我们不是一。看起来一样是一回事，而一又是另一回事。三个弟兄可能穿着同一种榇衫，但还是有三件衬衫。有些人说他们和我们一样，因为他们属于非宗派团体。虽然他们和我们几乎一样，但还是稍微有一点不同。从巴比伦出来还容易，但是要打中召会立场这个目标并不容易。从巴比伦到锡安的路程很长，有许多可能发生的事使我们达不到锡安。有些人可能停在亚拉伯，另有些人可能已经到了伯利恒或耶路撒冷郊外。但是，他们还是不在锡安。
没有个人主义
我们无意与任何人争论，但是靠着主的怜悯，我想指出今天基督教的真实光景。今天有很多的自由团体，甚至自由的个人。自由团体认为自己比公会好，自由的个人认为自己比自由团体好。我们越个人主义，似乎就越好。但是，作一个持守个人主义的基督徒是件羞耻的事。我们基督徒不像蝴蝶，寂寞孤独的展现自己的美丽。我们基督徒是蜜蜂，聚在蜂巢里。个人主义乃是罪。这就是为什么我们不喜欢用“我”这个字眼，而宁可使用“我们”，我们觉得使用“我们”这个辞是荣耀的。我们不喜欢成为一个持守个人主义的“我”，我们喜欢成为一个团体的“我们”，成为“蜂巢中的蜜蜂”。我收到感谢信的时候，并不会太在意。我只是蜂巢中的一只小蜜蜂。
不要谋求个人主义。圣经告诉我们，我们都是基督身体上的肢体。圣经从未告诉我们，我们个人就是身体。我们不是许多的身体，我们只是一个身体上的肢体。作为肢体，我们不喜欢个人主义。我们可以和一位弟兄握手，但是我们不会想要握住一只与身体分开的手。同样，我们外表的美丽显于我们的眼睛，但是和身体分离的眼睛是可怕、不洁的。即使一只手看起来并不美，只要它联于身体，对我们来说就是美丽的。很可惜，今天许多亲爱的圣徒想要成为分离的肢体。他们是分离的，但他们却觉得自己很漂亮。事实上，他们是很可怕的。我们不可作分离、脱节的肢体。根据这个原则，我们应当考虑要与什么样的人实际的联结并建造一起。我们作基督徒可能已经很多年了，但是我们可能只是和人有些交际而已。交际是没有意义的。耳朵不能、也不应该说，它们只是和眼睛有点交际而已。我们需要被建造到身体里，并一同被建造起来。想想看，我们已经和谁建造在一起？
移民的目的是要代表召会生活
我们要在各处实行召会生活，原因是在各种基督徒团体中间，无论公会、自由团体甚至自由的个人中间，我们找不到任何一个团体有充分的资格能代表召会生活。如果我们能找到这样一个团体，我们就必须去他们那里。如果我们不去他们那里，我们会失去召会的立场。
当我们移民出去，我们是要代表召会生活。召会生活是包罗一切的。召会生活包括各种真基督徒。我们不能期望所有的基督徒都是一样的。也许即使在永世里，我们还是不会一模一样。真基督徒是宝贵的，但是他们经常很古怪。基督徒在很多事情上有差异。有些人喜欢用一种方式受浸，有些人喜欢用另一种方式受浸。受浸的方式有很多。有些人说我们必须在热水中受浸，有些人说我们必须在冷水中受浸。有些人说我们必须在户外受浸，因为主耶稣是在约但河里受浸的；所以如果一个人在室内受浸，那就不是真正的受浸。有些人甚至遵行这种主张，说，要受真正的浸，必须去约但河。当有些信徒来在一起，会在聚会中弹奏乐器，有些人甚至会摇椅子。他们认为，摇得越厉害，聚会就会越好。我们可能觉得他们错了，但他们觉得需要这样。我们移民的时候，要接纳什么样的基督徒？当一个摇椅子的人来到我们中间，我们要怎么办？这对我们会成为一个真正的试验。我们可能说，“弟兄，不要这么作。如果你这么作，我们就不再接纳你。”但我们若这么说，就会立即失去召会的立场。我们的聚会就不能代表召会生活。相反的，我们会成为宗派。
有些人不接纳那些不是浸入水中受浸的信徒。要和他们交通的人，必须是浸入水中受浸的。但是，这些亲爱的圣徒们却定罪我们是宗派、太狭隘。实际上，他们才是宗派，是狭隘的人。虽然有很多事我们不喜欢，我们仍然接纳所有的信徒，而且我们不是咬牙切齿，痛苦的接纳他们。这是因为主已经给我们看见什么是召会生活。召会生活包含所有的真基督徒。我们会说，我们不喜欢摇椅子，但是神不觉得讨厌。如果有人摇得太厉害，主可能会让他享受祂更多的同在。同样，我们可能不喜欢在聚会中使用铃鼓。我们或许觉得钢琴或风琴比较好。但是，神不在意我们用什么乐器赞美祂。只要我们赞美祂，祂就高兴。
一九三二年倪弟兄和我参加了一场聚会，聚会中有人跳跃、大笑、并在地上打滚。会后我对倪弟兄说，“弟兄，我实在不能接受这种方式。这算什么？”他说，“圣经从未告诉我们，聚会的时候应该照什么形式。”听到这话，我就不说话了。回到房间之后，我进一步思考这件事，就领悟到圣经并没有告诉我们聚会应当采用什么形式。不管我们是坐，是站，是跳还是大声喊叫，在神的眼中都是一样的。我并不是鼓励人要跳。倪弟兄没有支持这事，今天我也不是支持这么作。但是，如果我们知道召会生活是什么，我们就必须接纳所有不同种类的信徒。除此之外我们能作什么？我们可能不爱他们，但是主爱他们。我们可能不喜欢他们所作的，但是主喜欢。我们会说，“我既吃蔬菜，也吃肉。今天是恩典时代。你为什么只吃蔬菜？你太软弱了。”但是，主说，“你要接纳他，因为我已经接纳了他。”
我们需要读罗马十四章。保罗在这章里表现出一种非常宽大的态度。今天人们常说起罗马十二章，但是他们忽略了十四章。我们可能根据十二章谈身体生活，但若是没有十四章，较们就无法实际的过召会生活。保罗是最大的教师，但是在十四章他并没有用教训的方式说很多话。他没有说吃蔬菜对，或是不吃蔬菜对。他只说，“吃的人不可轻视不吃的人，不吃的人也不可审判吃的人，因为神已经接纳他了。”(3）。那些信心坚定的人，不可轻视那些不吃的人。在守日的事上也是如此。如果一个人要守某些日子，他可以守，但是他不能批评别人。如果一个人认为所有的日子都一样，所以不守日，他也可以不守，但是他不能轻看别人。我们作得到吗？如果我们作不到，我们就不在十二章，也不在身体里，因为我们已经失去一的立场。
召会生活是包罗一切的，包括所有不同类别的真基督徒。召会生活包括在聚会中跳的人、打滚的人、大笑的人、摇椅子的人、软弱的人和古怪的人。这并不是说我们鼓励其他的人也这么作。我们不会这么作，但我们不批评他们，也不轻看他们。我们宝爱所有亲爱的圣徒。我们爱他们，因为神爱他们；我们接纳他们，因为神接纳他们。今天有些人在我们眼中是古怪的；我们不表明支持他们，也不试图像他们一样。但是，在主的眼中他们可能并不古怪。召会生活是包罗一切的。我们移民的时候，不管到那里，都必须站在正确的立场、正确的地位上。我们必须向全宇宙宣告，我们站在正确的立场上，代表召会生活，不是宗派。我们非常敞开，包罗一切。这并不容易，我们需要主的怜悯。可能当我们移民到了一个城市，那里已经有一班人站在同样的立场上代表召会生活。我们应当作什么？我们没有别的路可走，必须到他们那里，和他们是一。我们在这件事上没有选择。但是如果我们移民到一个城市，那里没有人站在这样的立场上，我们就必须站住这样的立场，并抱持一个态度：我们是包罗一切的。
最要注意的是经历基督
主在已过永远里的心意，就是要在这个时代在各地建造祂的儿女，作祂的身体在地方上的彰显。但是，这只是我们的地位，立场。这对我们不是全部。最重要的事，是完满的经历基督。我们需要经历基督作我们的救赎主、我们的救主、我们的生命、我们的主、我们的主人、我们的君王、和我们的一切。我们需要非常主观的经历祂，我们需要知道如何以祂为我们的生命，如何凭着祂、在祂里面、并与祂一同生活行事。一个地方召会必须完全充满基督，不能只有道理和某种实行。有些人可能想要实行说方言，摇椅子，以外在的方式来表达弟兄相爱，或实许多其他的事。我们不反对这些事，但是地方召会的见证只有基督，不是理论中的基督、神学上的基督，而是生命里的基督、经历中的基督、以及我们日常生活中的基督。我们必须经历基督到这样完满的地步，使我们也能帮助其他人这样经历祂。我们不在意他们说不说方言。我们只关心他们是否接受基督作生命。只要他们接受基督作生命，说不说方言对我们而言并不重要。如果他们接受基督作生命，那就够了。我们必须帮助人认识如何终日完满的享受基督、经历基督、并有分于基督。我们赞美主，在过去几年里祂已经在我们中间立下了美好的根基，我们在这件事上已经有了许多经历。
愿我们清楚认识移民的目的。移民的目的是将主对召会生活完全的恢复扩展出去，这包含基督的所是之于祂身体的所有项目和所有方面。如果我们清楚这件事，那么我们出去时，就会知道去那里，站在什么样的立场上，以及必须作什么。我们会知道如何面对所有的情形，也不会被任何事所误导。我们知道我们的目标，我们的目的，也知道我们的立场。愿我们在祷告中把这样的交通带到主面前，为着移民作准备。