李常受文集一九六六年第二册
《照着基督身体的属天异象实行“一”》
第一章 信徒藉着永远的生命，藉着圣言，并在神圣的荣耀中被建造成为一(一)
读经：约翰福音十七章一至二十六节。
我们需要认识基督身体的一的教训，也必须在实行上保守这一。约翰十七章特别论到这一。这一章我们也许已经读过多次，也很熟悉，却仍可能没有充分的领会。
子得荣耀，好使父能得荣耀
十七章可以分为四个段落。第一段是一至五节。主耶稣说完十四至十六章的内容之后，就在十七章一节开始祷告：“耶稣说了这些话，就举目望天说，父阿，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。”子所祷告的头一件事就是祂能得荣耀，使父能在子的得荣耀里得荣耀。因此，本章的主题乃是主对得荣耀的祷告。
二节接着说，“正如你曾赐给祂权柄，管理一切属肉体的人，叫祂将永远的生命赐给一切你所赐给祂的人。”父将权柄赐给子以管理全人类，使子可以将永远的生命赐给父所赐给祂的人。在基督的权柄之下是一件事，蒙祂赐给永远的生命又是另一件事。千千万万的人都在基督的权柄之下，好使基督能将永远的生命赐给他们当中那些被预定、蒙拣选、并为着祂的定旨而赐给祂的人。有千万人在基督的权柄之下，却没有得着永远的生命。然而，他们当中的少数人——信徒——既在基督的权柄之下，也得着永远的生命。
三节说，“认识你独一的真神，并你所差来的耶稣基督，这就是永远的生命。”永远生命的功能使人认识这二者。生命带有认识的功能，死人无法认识任何事物。因着我们里面对父这独一的真神和耶稣基督有内里的认识，我们就确信自己有永远的生命。我们或许无法用言语解释，但我们仍知道我们称为“阿爸，父J(加四6)的那一位乃是独一的真神，也知道我们所相信的耶稣就是神的基督（太十六16～17）。这种内里的认识，证明我们有永远的生命。认识独一的真神，并祂所差来的耶稣基督，这就是永远的生命。
约翰十七章四节说，“我在地上已经荣耀你，你交给我要我作的工，我已经完成了。”荣耀神就是启示并彰显祂。一章十八节说，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”子来是要将不能看见的神向人表明、启示、并彰显出来。我们可以用电为比喻。电是隐藏的，但当电灯发光时，电就“得了荣耀”，意即电在灯里并藉着灯彰显出来。今天神不再是隐藏的了，因为子已经在地上荣耀了祂。十七章四节所提到的工作，主要的是指彰显神的工作。在三十三年半的期间里，主耶稣所完成的工作，就是向人彰显、启示、表明这位未识之神，将看不见的神显明了。主耶稣在十字架上完成了这工，也完成了救赎的工作（十九30）。
十七章五节继续说，“父阿，现在求你使我与你同得荣耀，就是未有世界以先，我与你同有的荣耀。”那时，子的荣耀遮藏在祂的肉体里，但祂藉着死与复活，按着圣别的灵，被标出为神的儿子（罗一4），就是被彰显并启示为神的儿子。当子被显明，就是得荣耀的时候，父也在子里得荣耀、被罗明。子与父同得荣耀，就是显明祂与父是一，父也与祂是一，祂在已过的永远里与父同享荣耀（约一1，十30，十四9）。
因此，根据十七章一至五节，主祷告的主题乃是叫子得荣耀，使祂能荣耀父。子得荣耀，为要彰显父，因为父在子里。此外，当子藉着将永远的生命赐给父所赐给祂的人，而得彰显并得荣耀时，父就自然在子里并藉着子得彰显并得荣耀。
信徒在父的名里藉着永远的生命被建造成为一
十七章的第二段是六至十三节。六节说，“你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的话。”“世上”在此指全人类，其中有些人是属于父的，因为祂拣选了他们，并将他们赐给子；然后子将父的名显明、启示给他们，他们就相信并遵守了子对他们所说的话。七至十一节接着说，“如今他们知道，凡你所赐给我的，都是从你来的；因为你所赐给我的话，我已经赐给他们，他们也领受了，又确实知道我是从你出来的，并且信你差了我来。我为他们祈求，不为世人祈求，乃为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的。凡是我的都是你的，你的也是我的，并且我已经在他们身上得了荣耀。我不再在世上，他们却在世上，我往你那里去。圣父阿，求你在你的名，就是你所赐给我的名里，保守他们，使他们成为一，像我们一样。”
所赐给子的名乃是父的名。主耶稣向祂的门徒启示，神是他们的父。这指明神要藉着重生来生出他们，使他们都成为神的儿子。信徒有神的生命，所以神能作他们的父。因此，主耶稣将父的名赐给信徒的方式，乃是将神的生命分授到他们里面。神是我们的父，不是藉由收养，乃是藉由出生。父亲是藉着将他的生命分授到儿女里面，向他们启示“父亲”这名；照样，基督藉着将父的生命分授到我们里面，向我们启示父的名。二节说，子将永远的生命赐给人类当中神所拣选并赐给祂的人。子藉着将生命赐给他们，就向他们启示父的名；这就是说，他们因着由父所生而认识父。然后子在十一节祷告，让他们能被保守在父的名里，使他们成为一。被保守在父的名里，就是被保守在父的生命里。
因着大家庭中所有的儿女同有一位父亲，他们便可以在父的名里是一。所有儿女的一，乃在于他们持守他们父的名。同样的，我们众人既由同一位父所生，有同一位父的同一个生命，我们就都可以被保守成为——’。这一乃是我们众人里面父的生命。因着我们有一位父、一个生命、和父独一的名，所以我们是一。我们既被保守在父的名，就是在父的生命里，我们就能成为一，正如父与子是二样。十二至十三节总结的说，“我与他们同在的时候，我在你的名，就是你所赐给我的名里，保守了他们，也护卫了他们，其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的，好叫经书得着应验。现在我往你那里去，我还在世上说这话，是叫他们里面充满我的喜乐。”
十七章的第二段论到信徒在父的名里，就是在祂生命里的一。我们既由同一位父所生，我们就在父的生命里是一。因着我们众人同有一位父，我们就需要被保守在祂独一的名里，就是在祂的生命里。我们不是由不同父亲所生的“远亲”；反之，我们乃是一位父亲所生的真弟兄，里面有同一位父的相同生命。因此，我们需要是一，并且我们也是一。我们没有分裂的理由。
信徒在三一神里藉着圣言的圣别被建造成为一
十七章的第三段是十四至二十一节，这段经文说，“我已将你的话赐给他们，世界又恨他们，因为他们不属世界，正如我不属世界一样。我不求你使他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。他们不属世界，正如我不属世界一样。求你用真理圣别他们，你的话就是真理。你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。我为他们的缘故，圣别自己，使他们也在真理中得以圣别。我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信入我的人祈求，使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。”
一的第二方面，是在三一神里藉着圣言的圣别而有的一。我们不仅在父的名和生命里是一，也在三一神，就是神圣的“我们”里是一。在消极一面，为要实化在三一神里的一，我们需要从世界中被分别、圣别出来。我们若仍留在世界里，世界会使我们脱离并远离一。但我们却需要从世界中分别出来。我们在世界里，但我们不属于世界，我们属于三一神。我们需要被圣言的真理所分别、圣别，使我们有在三一神里的一。
在三一神里，父是丰满，子是这丰满的具体化身，灵是实际。我们也可以说父是源头，子是流道，灵是传输、涌流。我们越住在三一神里，就越在祂里是一，因为我们乃是凭着圣灵的实化，藉着子的具体化身，有分于父的丰满。我们众人如此享受三一神，就在这享受里是一，意即在三一神自己里是一。
信徒在神圣的荣耀中被建造成为一，为着彰显三一神
十七章的第四段是二十二至二十六节，这段经文说，“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是二样。我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，叫世人知道是你差了我来，并且知道你爱他们如同爱我一样。父阿，我在那里，愿你所赐给我的人，也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀，因为创立世界以前，你已经爱我了。公义的父阿，世人未曾认识你，我却认识你，这些人也知道你差了我来。我已叫他们认识了你的名，并且还要叫他们认识，使你爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。”
这段经文不是说到父的生命，而是论到父赐给子、子又赐给信徒的荣耀。因此，一的第三方面乃是在神圣荣耀里的一；父已将这荣耀赐给子，目的是为着彰显父。父将生命和地位赐给子，好彰显父，这就是父赐给子的荣耀。如今，子将这荣耀——使父得彰显的生命和地位——赐给信徒。我们的一是在父赐给子、子又赐给我们的荣耀里。我们的一是在神的彰显里。我们彰显父的时候，就是在神的荣耀里，并且在这彰显里是一。因此，我们在父的名和生命里是一，我们藉着三一神的圣言而在三一神里面是一，我们也在神的彰显里是一。
说我们在神的生命里是一很容易，但当我们谈到在神的彰显里是一的时候，就可能有难处。许多基督徒团体并没有给人一种印象，显明他们只彰显神，反之，他们似乎是在彰显某些实行，如洗脚、说方言、蒙头等。这一切不同的彰显都不是真正的一；这些是分裂。我们荣耀什么？我们荣耀洗脚、说方言、或蒙头吗？我们必须单单彰显三一神以荣耀祂。我们在祂的生命里是一，在祂自己里是一，也在祂的彰显里是一，也就是说，我们在神圣的生命、神圣的人位、和神圣的荣耀里是一。这样，我们就单单荣耀、彰显三一神。主耶稣说，“愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。”(1）。
当我们在神圣荣耀里是一，我们就荣耀子，子就荣耀父。因此，我们不该强调或彰显三一神以外的任何事物。
二十六节说，“使你爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。”主耶稣将神圣的生命和神圣的地位赐给我们，使我们代表父并彰显三一神。这是神圣的荣耀，是爱的最高、终极彰显。然而，我们该实际的核对自己5看看我们所荣耀、所彰显的是什么；当人来到我们中间，他们所得的印象为何。三一神该是我们给人惟一的印象。若有人来到我们中间，仅仅对我们聚会的方式有印象，我们就错了。人不该仅仅对我们聚会的方式有印象，他们必须对三一神自己印象深刻。即使我们中间的姊妹会蒙头，也不该是人对我们的印象；反之，他们所得着的印象必须是基督被展览，以及三一神得荣耀。
我们的短缺可能不是在生命上或在三一神里的一，而在于彰显神这面的一。我们都需要检视，对于来参加我们聚会的新人，我们给他们什么样的印象。我们该有的惟一彰显乃是三一神，我们该给人的印象也惟有祂。这需要我们不只口头上宣告，更有内里生命的实际。日复一日，我们必须活在基督里，行在灵中，并经历三一神以被祂充满。这样，每逢我们来在一起，神的彰显就自然从我们流出。这就是三一神得荣耀。我们不顾别的，只顾神的这一个彰显，就是三一神在我们中间得荣耀（弗三21）。
林前十四章二十五节说，人来到正确的召会聚会中，就会宣告说，神真在我们中间。我们必须给人的印象，是神得着荣耀和彰显，以及基督被展览出来。为这缘故，我们不该强调任何别的事。我乐于看见姊妹们祷告时蒙着头（十一10），但除非基督自己在我们每次聚集时得着展示，否则我不会全然快乐。一个姊妹若是外面蒙头，却不认识基督、不凭基督而活、不经历基督，就没有任何意义。我们在聚会中，惟一该彰显、高举、并展览的，乃是我们灵中三一神的实际。日复一日，我们是凭着祂、在祂里面、且同着祂而活。我们被祂充满，灵里刚强又进取。这样，每当我们来在一起，我们就会有所流出以展览基督并荣耀神。这就是我们的彰显，我们的荣耀。
一九四八年，我们在上海有过一次很不寻常的聚会。当我们一进入聚会时，就可以感觉到主得了荣耀。那里除了主的彰显以外，再没有别的。在聚会的开头，一位弟兄藉着宣告而祷告说，“荣耀，荣耀，荣耀！”我们必须给人这样的感觉。让我们不在意别的事。若有某些弟兄或姊妹在意某种特殊的作法，我们不该批评他们。然而，最重要的是，我们的彰显一点不差就是父赐给子、子又赐给我们的荣耀，也就是使神得彰显的生命和地位。我们在父的名、生命、和性情上是一，在三一神里是一，也在我们只彰显神、荣耀神这件事上是一。