第三篇 神的能力与神的智慧
看见“钉十字架的基督”乃是神的能力与智慧
本篇信息说到“神的能力与神的智慧”，主要是根据林前一章二十四节：“但对那蒙召的，无论是犹太人、或希利尼人，基督总是神的能力，神的智慧。”哥林多召会满了分裂、淫乱、拜偶像，以及其他许多的难处；召会中有寻求神迹和能力的犹太人，也有寻求智慧和知识的希利尼人。在这样的背景下，保罗写了哥林多前书，告诉这班哥林多信徒，基督乃是神的能力与神的智慧。
我们在祷告和交通中，常提到神的能力，与神的智慧。然而，我们要诚实地承认，我们尚未进入这两件事的深处。保罗写信给满了难处的哥林多召会，但他没有直接提到他们的难处，而是将包罗万有、延展无限的基督供应给他们。哥林多前书至少启示出二十项关于基督的丰富，其中有两项非常宝贵而实际，就是基督是神的能力、神的智慧。
犹太人寻求有大能之人或事物的帮助；希利尼人则是寻找聪明智慧的人，来回答他们一切问题。然而保罗来到他们中间，非但没有摸这些外在的事物，反而供应这位是神能力与智慧的基督。这样的信息，一面说，是简单、宝贵、甜美的；另一面说，是非常深奥的。我们实在需要操练在灵中，让主除去我们一切对于能力和智慧的天然观念。
为要进入这篇信息的深处，我们首先需要祷告：“主啊，求你拯救我，使我脱离对于什么是能力、什么是智慧的天然观念。”说到能力，我们通常想到力量、权势或能量，就如那些可以用千瓦来计算的能量；说到智慧，我们通常想到人的聪明才智，智商有多高等等。如今我们要进入这篇信息，就要看见、经历、享受，甚至彰显这位包罗万有的基督；祂是神的能力，是神的智慧。我们要求主拯救我们，使我们脱离一切旧有的观念；这些观念都是帕子，遮蔽我们，叫我们无法看见祂是怎样的一位。我们经常寻求某种能力或智慧，却没有寻求基督。然而，保罗所供应的乃是基督，作为神的能力，也作为神的智慧。所以，我们实在需要求主借着这篇信息的开启，除去我们的帕子，叫我们得着从天上来的光，使我们真能看见什么是神的能力、神的智慧。深信这将会使我们对基督的经历和享受更为丰富。
钉十字架的基督，对犹太人为绊脚石，对外邦人为愚拙
保罗在林前一章二十四节提到基督是神的能力与神的智慧之前，在二十三节宣告说，“我们……是传扬钉十字架的基督，对犹太人为绊脚石，对外邦人为愚拙。”在此，保罗所传扬的，不仅是基督，更是钉十字架的基督。钉十字架的基督对犹太人是绊脚石，对外邦人是愚拙。犹太人期待一位伟大、崇高、有大能者，因此对钉十字架的基督感到失望，认为祂无法帮助他们。希利尼人期待一位聪明、有才智者，因此也对钉十字架的基督感到失望，认为祂甚至不能拯救自己脱离困境。然而，保罗放胆向他们传讲基督，他似乎说，“你们期待能力和智慧，但我要供应并传扬一位钉十字架的基督。你们可能为此被绊跌或冒犯，甚至有点失望，但这才是你们所需要的。”这位钉十字架的基督也是我们所需要的，祂是神的能力、神的智慧。
完成神经纶的基督，是钉十字架的基督
这指明这位作为神的能力与神的智慧，为要完成神经纶的基督，是钉十字架的基督，一位不作什么来救自己的基督（24）。试问我们任何人，谁会想要一位连自己都救不了的人，来帮助、拯救我们？在马太二十七章，当主耶稣钉在十字架上时，群众中有人嘲笑祂，说，“救你自己吧！”（40）他们认为祂说要救别人，结果连自己也救不了，于是取笑祂：“祂救了别人，不能救自己。”（42）赞美主，主没有救祂自己；如果祂救了自己，我们就永远不能得救。祂被钉在十字架上时，人们戏弄祂、嘲笑祂，认为祂什么都不能作，祂被钉在十字架上死了，如何还能帮助人、拯救人？
有能力的人不会让自己被钉十字架；然而，基督是神的能力，却被钉十字架
在人眼中，一个人若被钉十字架，他会被认为是无能的，因为一个有能力的人不会让自己被钉十字架；然而，基督是神的能力，却被钉十字架。这实在是矛盾。一位被钉十字架的基督，何以能拯救我们、帮助我们？然而，我们可以在其中看见，这是神的智慧、神的计划，借此将祂的经纶启示出来。
一个智慧的人会想办法躲避钉十字架；然而，基督是神的智慧，却被钉十字架
不仅如此，从人的观点来看，一个智慧的人会想办法躲避钉十字架；然而，基督是神的智慧，却被钉十字架（加二20）。基督没有为自己想办法逃避，没有为自己辩护，也没有申诉；祂没有作任何事逃避审判，逃避钉十字架。换作我们，我们会为自己想办法，会找最好的律师来为自己辩护。然而，主没有这样作，祂反而把自己交出来，受审判并被钉死。这是怎样的智慧？对外邦人来说，这是愚拙至极。
钉十字架的基督是神的能力
在基督的十字架这里，我们看见神的能力
钉十字架的基督是神的能力（林前一24）。在基督的十字架这里，我们看见神的能力。这位钉十字架的基督，不光赐给我们能力，祂自己就是神的能力。神的能力不是一样东西，不是某种能量；神的能力乃是一个人位，就是钉十字架的基督。在此，保罗并不是说，十字架是神的能力；他乃是说，钉十字架的基督是神的能力。这启示出基督和十字架合而为一，不只是基督，也不只是十字架，乃是钉十字架的基督。我们并非只讲十字架作为一种属灵的功课，叫我们学习为主受苦；我们所看见的，不光是十字架，而是钉十字架的基督。基督与十字架合而为一，这样的一位是神的能力。
要打败撒但、世界、罪、堕落的人、肉体、天然的生命、旧造和规条，需要神的能力
要打败撒但、世界、罪、堕落的人、肉体、天然的生命、旧造和规条，都需要神的能力。试问，何为世上最有能力的事物？人类社会中间，无论在政治界、商业界、学术界，都有许多大有能力的人。然而，最有能力的不是人的心思、才智、地位、学位、财富或健康，世间最有能力的乃是死。即使是世上最强壮、魁梧有力的人，当死亡临到时，也无法对死说，“等等，我还没预备好。”就算是全地最富有的人，当死来敲门时，也不能说，“我给你一百万，请离我远去。”没有什么比死更强而有能，上至总统元首，下至贩夫走卒，无人能逃过死。
在属人的范围里，无人能强过死亡；但在神的计划中，在神的经纶里，祂预备了基督，不仅是复活、被高举的基督，更是钉十字架的基督。祂是钉十字架的基督，来作神的能力。神不需要枪炮弹药，只需要这位钉十字架的基督，就能够击败撒但、世界、罪、堕落的人、肉体、天然的生命、旧造和一切规条。我们赞美钉十字架的基督。所有消极的事物，一切困扰我们、搅扰我们的事物，都在基督里被了结了。
我们如何对付这一切消极的事物呢？神的路、神的计划乃是要钉十字架的基督作祂的能力，来对付这一切。没有任何事能逃得过这位钉十字架的基督，无论这些事有多糟糕、多消极、多令人困扰，包括我们的旧人、肉体、罪等等，全都在钉十字架的基督这里被了结了。
基督的死—基督的钉十字架—已经成了神的能力
基督的死—基督的钉十字架—已经成了神的能力（24）。
钉十字架的基督是神的智慧
钉十字架的基督是神的智慧（二7）。人人都宝爱智慧，无人愿作愚拙人，都想作智慧人，拥有更多智慧。然而我们必须看见，雅各书中说到，“这样的智慧，不是从上头下来的，乃是属地的、属魂的、出于鬼且像鬼的。”（三15）我们都想要得着智慧，但我们的智慧可能是属地、属魂，甚至是属鬼的。保罗在林前二章六至七节说，“我们也讲智慧，但不是这世代的智慧，也不是这世代有权有位正被废掉之人的智慧。我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘中的智慧，就是神在万世以前，为使我们得荣耀所预定的。”保罗所讲的智慧不是属地的、属魂的，更不是属鬼的；他所讲的智慧是从上头下来的，乃是从前所隐藏，神奥秘中的智慧，是神为使我们得荣耀所预定的。这智慧不只叫你聪明，能够解决问题，更是神为我们所预备、所计划的，要将我们带到荣耀里；这就是保罗所说的智慧。
我们要完成任何事，就需要基督作能力和智慧；智慧是为着计划和定意，能力是为着实现、完成所计划和定意的；经历钉十字架的基督，祂对我们就不仅成为神的能力，也成为神的智慧
我们要完成任何事，就需要基督作能力和智慧（一24）。智慧是为着计划和定意，能力是为着实现、完成所计划和定意的。我们无论作任何事，都需要能力。我们需要有能力来行事，也需要有智慧来计划、安排。当我们经历钉十字架的基督，祂对我们就不仅成为神的能力，也成为神的智慧（罗六6，加二20）。
钉十字架的基督作为神的智慧，与神照着祂的喜悦，并祂完成祂旨意的方式，所定之深奥的计划有关
钉十字架的基督作为神的智慧，与神照着祂的喜悦，并祂完成祂旨意的方式，所定之深奥的计划有关（弗一9、11，三11）。这是个关键点。什么是神深奥的计划？圣经给我们看见，神在祂的经纶里，有一个意愿，就是盼望把基督分赐并作到我们里面，叫基督成为我们的生命，作我们的一切，使我们成为祂生机的身体，作祂在宇宙中团体的彰显。这是神的渴望，也是祂深奥的计划，是照着祂的喜悦，并照着祂完成祂旨意的方式。
神按着祂的形像，照着祂的样式造人（创一26），祂把人带到生命树跟前，叫人不仅为祂所造，还能把祂接受到里面作生命（二9、16）。神不要人凭人的生命而活，乃要人凭神作生命而活。人有神的形像，并有祂的管治权来代表祂，以管理制伏全地。神要人作祂的管道和器皿，成为祂的凭借，使神能在地上行动，执行祂的旨意。神的心意是要人以神自己作生命和一切，人不过是盛装神的器皿和管道，本来除此以外什么也不是。然而，人受了撒但的诱惑，想为自己寻求些什么；这就是人的堕落。撒但使人偏离神，不接受神作生命和一切，反而转向自己，倚靠、依赖自己，在生存、娱乐、保护等事上，全都凭靠自己。
然而，基督是我们的榜样、原型，祂是神成了肉体；祂在地上三十三年半的为人生活，乃是钉十字架的生活。虽然祂是神，有神的智慧和知识，但祂并没有凭靠自己的生命而活，乃是因父活着。祂所说的，乃是父所说的；祂所作的，乃是父的旨意；祂寻求的，乃是父的荣耀。祂不曾从自己作任何事，或说任何话。祂不凭自己，也不为自己；祂所作的每件事都是为着父，凭着父，也与父是一。祂是我们的原型；至终，这原型上了十字架，为我们钉死且复活，成了赐生命的灵，将祂自己分赐到我们这些祂所拣选的人里面，大量的复制祂自己，使我们能与祂过一样的生活。
我们本该一无所是，因我们之所是和所有都已被了结；这乃是神的智慧，要我们的一切都被了结。上一篇信息中提到，加拉太二章二十节是我们基督徒生活的基础：“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”这是神的智慧。钉十字架的基督作为神的智慧，与神照着祂喜悦，并完成祂旨意的方式，所定之深奥的计划有关。这计划不是叫我们变得更聪明，乃是要我们成为一无所是，一无所有，只叫基督成为我们的一切。
在林前一章二十七至二十九节，保罗说，“神却拣选了世上愚拙的，叫那有智慧的羞愧；神又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧；神也拣选了世上出身卑下的，以及被人藐视的，就是那些无有的，为要废掉那些有的，使一切属肉体的人，在神面前都不能夸口。”我们难道不是世上愚拙的么？每一个基督徒都是愚拙的。相信一个从未见过的人，难道不是愚拙么？你见过耶稣么？祂长得怎么样？为何有些年轻人为祂如此疯狂，甚至把人生中的两年奉献出来受训练，学习关于祂的事？我们是最愚拙的，然而神却拣选了世上愚拙的，叫那有智慧的羞愧。世上有许多强壮的人，不论在政界或商界，他们能呼风唤雨；我们是软弱的，神却拣选了我们这软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上出身卑下的，以及被人藐视的，就是那些无有的，为要废掉那些有的。我们是一无所有、微小、微不足道的，但神却拣选了我们。人都想要拣选强壮、有智慧、有大能的，但神作事正好相反。因此，在神面前无人能夸口，好叫基督能进来成为我们的一切。
罗马十一章三十三节说，“深哉，神的丰富、智慧和知识！祂的判断何其难测，祂的道路何其难寻！”我们永远无法完全明白神。许多哲学家自以为聪明，可以解释一切事；但保罗认识神，他最终只能说，“深哉，神的丰富、智慧和知识！祂的判断何其难测，祂的道路何其难寻！”
我们既有钉十字架的基督作神的智慧，就不需要寻求一条路来完成神的旨意；只要经历钉十字架的基督，自然就有路来行神的旨意
我们既有钉十字架的基督作神的智慧，就不需要寻求一条路来完成神的旨意。只要经历钉十字架的基督，自然就有路来行神的旨意。我们都爱神的旨意，都想行神的旨意，但我们不该凭自己的能力、聪明来行神的旨意；我们需要钉十字架的基督。当我们经历钉十字架的基督，自然就有路来行神的旨意。
当亚伯拉罕得到神的应许，说到他会有后裔之后（创十五4～5），他就大发热心，想要凭自己帮助神成就神的应许，便与使女夏甲生下以实玛利（十六1～4、11）。他以为以实玛利就是神所应许的后裔。然而，神不要亚伯拉罕用自己的能力行神的旨意，于是神静默了十三年，不向亚伯拉罕显现（参16，十七1）。直到他天然的力量被了结，神才再来与他接触（罗四19与注）。亚伯拉罕九十九岁时，耶和华神再次向他显现，说，“你妻子撒拉必给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒。我要与他坚定所立的约，作他后裔永远的约。”（创十七1、19）不是因为亚伯拉罕多么有能力，乃是亚伯拉罕被神带到尽头，一切的指望都绝了，神才来执行祂的旨意。
我们会很有智慧地来行神的旨意；只要我们经历钉十字架的基督，基督就要成为从神给我们的智慧，以完成祂的计划；我们会有神的智慧来行祂的旨意
我们会很有智慧地来行神的旨意（西一9，四12）。只要我们经历钉十字架的基督，基督就要成为从神给我们的智慧，以完成祂的计划；我们会有神的智慧来行祂的旨意（一9）。我们行神的旨意，不是以我们天然的聪明，凭自己去解决问题。我们所以有智慧行神的旨意，乃是借着经历并享受这位钉十字架的基督，自然我们就有路行神的旨意。
当我们经历钉十字架的基督时，我们就被了结
我们的一切所是、所有和所能，都已完全了结；当我们呼求主耶稣的名，经历并享受祂的时候，祂的钉十字架就会了结我们
当我们经历钉十字架的基督时，我们就被了结（加二20）。我们的一切所是、所有和所能，都已完全了结。当我们呼求主耶稣的名，经历并享受祂的时候，祂的钉十字架就会了结我们。当你呼求：“哦，主耶稣，哦，主耶稣！”祂是你的主么？还是你自己是主？你呼求祂，只是想要从祂得着一点供应、一点兴奋，还是承认祂是主？我们必须承认自己实在一无所是，我们不是主。
钉十字架的基督不仅是能力，也是使我们蒙拯救脱离肉体、天然生命和旧造的道路
钉十字架的基督不仅是能力，也是使我们蒙拯救脱离肉体、天然生命和旧造的道路。我们每天都遇到各式各样的人事物，要如何在各种的混乱中处理这一切，答案就是钉十字架的基督，祂是神的智慧。许多时候，当你不知道该如何答复人的问题，不知道怎么脱离困境时，要呼求主名。神不是给你一个东西叫智慧，让你变得更聪明，更会解决问题。你只要呼求祂的名，告诉主：“我没有路了，但你是我的道路，是我的智慧”；在你毫无把握时，借着尽力接触主、与主是一，很奇妙的，在你的应对和处事中，主不知不觉就带你度过难关。我们许多人都有这样的经历，不是因着自己想出解决的办法，而是在这一切过程中，领悟自己是何等无能、何等不可信靠，只能一直呼求主的名：“主啊，主耶稣，主耶稣。”主就要一步一步地向我们显现，将祂的路显明出来，成了从神给我们的智慧。
我们是蒙神所召的人，需要认识并经历基督的能力和智慧
我们是蒙神所召的人，需要认识并经历基督的能力和智慧（林前一24）。林前一章二十四节说，“对那蒙召的，无论是犹太人、或希利尼人，基督总是神的能力，神的智慧。”保罗在这里特别讲到“对那蒙召的”。不是我们先就近神，乃是神先呼召我们。我们每一位都是蒙召的，不是我们主动来得救，主动来作基督徒，没有一个人是这样。即使有人是因自己在家中读圣经而得救，那也不是他自己发起的。我们都是被神呼召而蒙召的人。
林前一章二节提到“蒙召的圣徒”
在基督里的信徒乃是蒙召的圣徒，并不是蒙召作圣徒；这是地位上的事，是地位上的圣别，为了达到性质上的圣别
林前一章二节提到“蒙召的圣徒”。在基督里的信徒乃是蒙召的圣徒，并不是蒙召作圣徒；这是地位上的事，是地位上的圣别，为了达到性质上的圣别。我们都是蒙召的圣徒，即使得救超过五十年，这一切都不是我们自己发起，乃是神发起的，是祂呼召了我们。
倪柝声弟兄曾说，“现在的问题是罪人对待神旨意的态度如何。如果是因着自己天然是倾向‘宗教’的，天然是厌恶世界的，或者因着遗传、环境和家庭的缘故，便定规要作一个基督徒，他要看见他远离神的生命，和别的罪人是一样的。如果是因着受了一时的刺激，和热闹的感动，便定规、立志、拣选要作一个基督徒，也是无用的。人如何对待神的旨意是一切的问题。……我们看见这里的分别么？人如果就是自己把自己当个发起人，来追求救恩，他要依旧沉沦。世上许多的宗教家，就是这一类的人。如果人在听见福音的时候，肯接受神所要给他的，就可以得救。一是以自己为发源地，一是处在被动的地位。一是自己发主意，一是神发主意，人接受神的旨意。所以，此二者并没有反对，并且教训我们以一个最要紧的功课。约翰一章是说到人自己出主意；约翰五章和启示录二十二章都是说人接受神的旨意。所以，我们看见‘不肯’、‘愿意’这样被动的字眼。不是目的的问题，乃是这目的是从那里来的。”（倪柝声文集第一辑第十四册，九六至九七页）
因此，我们要看见，每一个真正、属灵的经历，都是从神开始的。我们所有对祂的事奉，所有为祂的工作，还有我们整个基督徒的生活，都是因着祂。祂是那呼召我们的，祂是源头，是那发起者。
呼求主的名，包含信入祂；所有在主里的信徒，都该是呼求的人
呼求主的名，包含信入祂（罗十14）。所有在主里的信徒，都该是呼求的人（徒九14、21，二二16）。我们是呼求的人。我们呼求祂的名，因为我们看见祂是主，祂是源头。因着我们领悟我们一无所是，我们是脆弱必死的，就会像以挪士一样呼求祂。我们看见神的启示，就相信了。我们没有见过祂，却是爱祂，虽没见过祂，却信入祂（彼前一8），在人看来，这是何等愚拙？我们是信徒，我们呼求祂，承认祂对我们乃是一切。我们乃是在创世以前被祂拣选，如今蒙祂呼召在时间里信入祂；这就是蒙召的意思。
我们已经蒙召来呼求，就是蒙神呼召来呼求主的名；对那蒙神所召的，基督总是神的能力与神的智慧
我们已经蒙召来呼求，就是蒙神呼召来呼求主的名。对那蒙神所召的，基督总是神的能力与神的智慧。我们必须学习呼求主名。我们不该仅仅运用人的聪明思考如何解决各样问题，乃要学习呼求主名。对于呼求主名的人，基督总是神的能力与神的智慧。
“那蒙召的”，就是那些为神所拣选，相信基督的信徒；对那相信基督并呼求祂名的人，钉十字架的基督是神的能力，为要拯救我们；也是神的智慧，为要完成祂的计划
“那蒙召的”（林前一24），就是那些在永远里为神所拣选（弗一4），在时间里相信基督（徒十三48）的信徒。对那相信基督并呼求祂名的人，祂总是神的能力与神的智慧。钉十字架的基督是神的能力，为要拯救我们；也是神的智慧，为要完成祂的计划。
能力是才能，智慧是道路；基督首先是我们的能力，然后是我们的智慧，我们的道路
能力是才能，智慧是道路。基督首先是我们的能力，然后是我们的智慧，也就是说，是我们的道路。主耶稣在约翰十四章六节说，“我就是道路”，意思是祂是神的智慧；在这里，道路等同于智慧。
基督是神的能力，来完成神的经纶；祂也是神的智慧，就是神的道路，来完成神的经纶
基督是神的能力，来完成神的经纶；祂也是神的智慧，就是神的道路，来完成神的经纶。在林后四章，保罗说到自己的经历：“我们四面受压，却不被困住；出路绝了，却非绝无出路；遭逼迫，却不被撇弃；打倒了，却不至灭亡。”（8～9）我们常发现自己是在类似的处境里，遇到一些复杂的情况，可能是在家庭里，也可能是在职场里，甚至可能是在召会生活里。然而，我们四面受压，却不被困住；出路绝了，却非绝无出路。
有经历的圣徒都能对这样的话说阿们。有时我们真是觉得一切了了，没有出路，没有办法了。这时我们该继续呼求：“哦，主耶稣！你是道路。如果这是神的旨意，你是发起者，你呼召了我，就要带我过这关。”许多时候我们在类似的经历里，看似出路绝了，却非绝无出路；还有一点点的缝隙，主就带我们过了那关。所以保罗说，“遭逼迫，却不被撇弃；打倒了，却不至灭亡。”这就是经历基督作神的智慧和神的道路，来完成祂的经纶。
基督作为神的能力，用大能加强我们在我们的所是和所作上供应、维持我们
基督作为神的能力，用大能加强我们，在我们的所是和所作上供应、维持我们。这里的“大能”，意思是满了力量和效能。当基督加我们能力时，就有一个大能，得以带进有效能的行动，在我们的所是和所作上供应、维持我们。在以弗所一章十九至二十节，保罗为圣徒们祷告，盼望他们能看见神的能力“向着我们这信的人，照祂力量之权能的运行，是何等超越的浩大，就是祂在基督身上所运行的”。我们需要能力来过地上的生活，好叫我们能为主而活。但这里所说的能力，不是人的能力或力量。基督在地上过为人生活时，祂也需要这能力；我们在基督身上看见这能力的运行。所以保罗为圣徒们祷告，叫他们也能看见这能力，并被这能力所加强。
在三章保罗继续为圣徒们祷告，求父借着祂的灵，用大能使他们得以加强到里面的人里（16）。我们都需要为得着这样的大能祷告，但不是祈求得着人天然观念里的能力，成为所谓强壮有能的人。千万不要有这种天然的观念。我们乃是需要求父借着祂的灵，用大能使我们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在我们心里（17）。
在我们一切的遭遇和景况中，基督这神的能力，叫我们能忍受苦难、背负重担并稳定站住
在我们一切的遭遇和景况中，基督这神的能力，叫我们能忍受苦难、背负重担并稳定站住。我们的确活在一个非常复杂的世界里，满了败坏和消极的事物，情形每况愈下，越过越黑暗。我们这些神的儿女，在一切遭遇和情况中，需要经历基督这神的能力，叫我们能忍受苦难、背负重担并稳定站住。
祂也维持我们，叫我们不动摇；因此，保罗宣告说，“我在那加我能力者的里面，凡事都能作”
祂也维持我们，叫我们不动摇；因此，保罗宣告说，“我在那加我能力者的里面，凡事都能作。”（腓四13）倪柝声弟兄被下在监里二十年，每天都受各式各样的宣传所搅扰，监禁他的人想要转变他的信仰。但在他人生的末了，他在枕头下面留下一张纸，告诉他的亲人，他没有放弃他的信仰。纸上写着：“基督是神的儿子，为人赎罪而死，三日复活，这是宇宙间最大的事实。我信基督而死。倪柝声。”（参倪柝声—今时代神圣启示的先见，二〇九页）倪弟兄经过二十年艰苦的监禁，仍旧稳定站住。他甚至说，“我维持自己的喜乐。”（一九九页）周围的人都无法得知他发生了什么事，在他里面有何等的工作，但他里面有一种能力是人所不知的；这能力维持他，叫他不动摇。
基督作为神的能力，借着祂神圣的分赐，天天供应我们并维持我们
基督作为神的能力，借着祂神圣的分赐，天天供应我们并维持我们。我们都有自己的环境和处境，主要我们在各样的处境中经历这能力。这能力维持我们，叫我们经历一切的受苦、错待和困难，还能稳定站住，甚至成为不动摇的。
基督作为神的智慧，不断地从神流向我们，在我们的经历中，成为我们当下且实际的智慧
基督作为神的智慧，不断地从神流向我们，在我们的经历中，成为我们当下且实际的智慧（林前一24）。
“你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎”
“你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎”（30）。以下这段信息可视为整篇的关键。有些人读林前一章三十节，不明白智慧与我们在基督里有何关系，与公义、圣别和救赎有何关系。倪弟兄在《中心的信息》这系列信息里详细阐述了这件事，叫人心眼得开，看见亮光（参倪柝声文集第二辑第十六册）。
神渴望我们能有分于并经历祂完整的救恩。三十节首先说到我们得在基督耶稣里，是出于神。我们乃是在基督耶稣里。我们都需要领悟，在基督能在我们里面以前，我们必须先被摆在祂里面。因着我们是有罪的人，神不能直接在我们身上作工。甚至在救恩的事上，神不能直接来临到我们，祂必须先把我们摆在基督耶稣里。神在我们身上所作的一切，都是借着基督耶稣，并借着把我们摆在祂里面而成就的。
所以神在我们身上所作的第一件事，就是要我们“得在基督耶稣里”。这就是约翰十五章所说，我们要先住在祂里面，祂才会住在我们里面（4）。神不能直接在我们身上作工；祂所作的一切，都是借着基督并在基督里作的。赞美主，我们是在基督里。这不是出于我们，也不是我们凭自己作的，乃是神以奇妙的方式作的。没有人能理解神为何这样作；但神在祂奇妙的智慧里，把亚当的后裔，一班原本在亚当里的罪人，迁到了基督里。这乃是出于神。
当我们在基督耶稣里，神就可以把基督放在我们里面。林前一章三十节首先说我们得在基督耶稣里，是出于神，然后继续说，这基督成了从神给我们的智慧，表示基督开始在我们里面运行。神是以非常奇妙的方式，使基督成了从神给我们的智慧。这节圣经的每个字辞都很特别。保罗没有说“基督是我们的智慧”，也没有说“神给我们智慧”，乃是说“基督成了从神给我们的智慧”。“成了”这辞非常重要且美妙。以前我们祷告说，“主啊，给我智慧。我现在要考试了，求你给我智慧，叫我能考高分。”我们可能都这样祷告过，但神不会给我们一个叫作智慧的东西。这样祷告不会使我们变得更有智慧，我们会仍旧愚拙，依然故我。
然而圣经说，基督要成为从神给我们的智慧。倪弟兄举了一个例子，论到亚伦和摩西：“摩西在神面前一直怕到以色列百姓那里去说话，怕自己的口才不行，他说他是拙口笨舌的，所以他不敢去。神怎么说？神说，‘不是有你的哥哥利未人亚伦么？……他要替你对百姓说话；他要作你的口。’（出四14、16）。这样，是不是亚伦作了摩西的口，摩西的口才就好起来了呢？没有。亚伦作了摩西的口，摩西还是原来的摩西（当然，后来摩西会说话，那是另外一件事）。摩西的口才不行的时候，可以叫亚伦说，这个叫作亚伦作摩西的口。亚伦就是摩西的口。口才还是在亚伦的口里，口才不是在摩西的口里。摩西需要亚伦作口，就是因为摩西的口不行；并不是摩西接受了亚伦作口之后，摩西的口就变得灵活起来了。
“我们看见了亚伦作摩西的口是什么意思，我们就懂得神使基督成为我们的智慧是什么意思。不是说，基督叫我聪明起来了；乃是说，我是愚笨的，我自己不动，让主来作我的智慧。本来有外界的要求的时候，我自己的生命要去反应。今天外界有要求的时候，我晓得自己不行，不能出去反应，那我怎么作呢？让主的生命来反应。不是我们自己变得行了，乃是主代替我们来活。不是摩西的口进步，乃是亚伦代替他作口，是亚伦去说话。基督作我们的智慧，就像亚伦替摩西说话一样。比方：你今天出去要和人说话，说不来的时候怎么办？你请同你出去的另一位替你说。你自己不会说，你叫他替你说，他替你供应了那个要求。当他在那里说得很好的时候，你的口还是那么笨，一点没有进步，你还是那么一回事。我们千万不要误会，以为基督作我们的智慧，我们就聪明起来了。我们必须记得，基督成为我们的智慧，我们自己这个人还是不行的。”（倪柝声文集第二辑第十六册，一四二至一四四页）
神无意叫我们变得更有智慧，祂乃是把祂儿子赐给我们，成为我们的智慧。基督就是智慧；我们不需要求神给我们一个东西叫作智慧。我们所需要的不是智慧，乃是基督，是基督成了给我们的智慧。在林前一章三十节，智慧包含三部分，就是公义、圣别和救赎。基督成了从神给我们的智慧，包含三件事：祂成了公义，为着我们的过去；成了圣别，为着我们的现在；成了我们的救赎，为着我们的将来。
在这节保罗不是说，基督成了我们的智慧；他乃是说，基督成了“从神给我们”的智慧
“从神给我们”这个说法，指明有一种传输是现今的、实际的、经历的，也是持续进行的
在这节保罗不是说，基督成了我们的智慧；他乃是说，基督成了“从神给我们”的智慧。“从神给我们”这个说法，指明有一种传输是现今的、实际的、经历的，也是持续进行的。有时我们祷告说，“主啊，给我智慧。”我们希望祷告之后就突然变得聪明，知道如何考试，如何解决问题。然而，神没有意思要给我们基督以外的事物，使我们可以解决问题。神乃是要基督成为给我们的智慧，这智慧是基督所要成为的，也是神给我们的。“给”含示一种传输。许多时候我们可能是愚拙的，但我们可以来到主面前，向主说，“主啊，你是智慧，你是从神给我们的智慧。”我们在自己里面是愚拙的，但基督是智慧，我们可以享受祂。不要想让自己变得更聪明，更有智慧，只要在我们的处境中享受基督。
许多时候我们发现自己身处复杂的情形，面对着无法解决的难题。我们不知道出路，也没有方向。这时我们可以来到主面前，不是为着找到一条路或任何解决之道，乃是简单地来享受基督，说，“主啊，你是神的智慧，你成了从神给我们的智慧。”于是开始有一种持续的传输。虽然我们仍是愚拙的，基督却开始成了从神给我们的智慧。即使我们可能不知道自己在作什么，只是尽本分而行，但当我们开始享受基督，祂就持续地成了从神给我们的智慧。我们不是得到智慧就结束了，好像从神拿到一个东西就离开。神乃是要我们享受基督，使祂持续不断地成为从神给我们的智慧。
基督成了从神给我们的智慧，指明有从神传输给我们的基督作为智慧，作我们每天的经历；我们不断需要基督作为从神给我们的智慧
基督成了从神给我们的智慧，指明有从神传输给我们的基督作为智慧，作我们每天的经历。我们不断需要基督作为从神给我们的智慧。我们持续地需要基督，不仅考试时需要基督作智慧，即使我们没在作什么，仍然时刻需要基督。我们需要基督作智慧，不是为着解决特别的需要，乃是因为这智慧就是基督自己。我们需要基督更多作到我们里面，从我们里面活出来，这就是最高的智慧。
基督成了从神给我们的智慧，作为在神救恩里三件重要的事物
祂是我们的公义（为着我们的已往），借此我们已经得神称义，使我们能在灵里重生，得着神的生命
基督成了从神给我们的智慧，作为在神救恩里三件重要的事物。祂是我们的公义（为着我们的已往），借此我们已经得神称义，使我们能在灵里重生，得着神的生命（罗五18）。我们初信主，重生得救时，就经历基督作我们的公义。公义不仅是关乎我们起初的救恩；在我们得救以后，每一次我们来到神面前，与神有交通，神对我们的第一个要求都是公义。若没有公义，我们如何能来到圣别、公义的神这里？这就是为何我们需要取用耶稣的血；每一天我们都要来到十字架这里，不是为着起初的救恩，而是为着得着基督作我们的公义。
已过感恩节特会第二篇信息曾提到，神有祂的行政，祂不能容许罪人直接进入至圣所接触祂。按神对帐幕的设计，一个罪人必须先来到外院子，在那里有燔祭坛连同各样的祭物。不仅如此，帐幕的院子，四面都用白色细麻布作帷子，表明神的公义（出二七9～15）。在这个范围里，人所见的都是公义。我们每天都该从这里开始；不光是我们刚得救时，甚至在我们基督徒生活的每一天，我们都该从外院子开始。
我们若不经过外院子，如何能摸着神？公义并非一种光景或感觉，好像我们觉得自己还不错，没有冒犯任何人，就够资格到神这里，与神交通。公义乃是一个人位，就是基督；基督是我们的公义。在外院子，我们有各样的祭物—赎罪祭、赎愆祭、平安祭、素祭和燔祭，这些都预表基督；基督作我们的公义乃是神的供备，使我们有立场来到神面前。
主的心意是要我们更多、更深地经历并享受祂。然而，当我们渴望亲近祂、接触祂、与祂有交通时，首先要顾到公义。我们需要认罪，使我们受审判、被了结，并按手在基督身上；祂是包罗万有的祭物，成了我们的顶替。这是神圣的供备，叫我们能亲近神。基督成了从神给我们的智慧，第一件重要的事，就是公义。
祂是我们的圣别（为着我们的现在），借此我们在魂里渐渐被圣别，也就是在我们的心思、情感和意志里，因祂神圣的生命渐渐被变化
祂是我们的圣别（为着我们的现在），借此我们在魂里渐渐被圣别，也就是在我们的心思、情感和意志里，因祂神圣的生命渐渐被变化（罗六19、22）。圣别是持续不断的。一面说，我们已经被圣别，但另一面说，我们还在圣别的过程中。基督作我们的公义，是一次永远的；这公义不能，也不需要再改良。我们今天所倚靠的公义，和二十年以后所倚靠的公义，都是一样的。然而，当我们往前经历基督作从神给我们的智慧时，就会看见还有圣别的一面。
圣别就是有更多基督的元素加到我们里面，把我们作成圣的。我们都需要更多神圣的元素加到我们里面，这可由帐幕的第二部分，就是圣所，来说明。在圣所里有陈设饼，表征基督作生命的粮；有灯台，表征基督作生命的光；还有香坛上的香，表征复活并升天的基督，使我们蒙神悦纳。我们每天这样享受基督，就有更多神圣的成分加到我们里面，使我们被变化，成为圣别。基督作我们的公义，是为使我们进入帐幕，然后我们要持续不断地经过圣别的过程。每天我们都要吃基督并喝那灵，好得着更多神圣的成分，这就是圣别。基督是我们的圣别。
在日常生活中，我们常发现自己没有忍耐，也无法胜过脾气，于是向主祷告，求主帮助我们。我们盼望主给我们某种圣别的大能，加强我们，好胜过我们的难处和软弱。但事实上，神无意给我们一种叫作“圣别”的东西，或是给我们一点能力过更好的基督徒生活。圣别不是一种工作，好像我们能作出一种东西叫“圣别”。圣别是一个人位，真正的圣别乃是基督自己；基督是我们的忍耐，也是我们的谦卑。在基督之外，我们的忍耐和谦卑都只是外在的行为，甚至是一种装假。当我们有基督作我们的圣别，就能毫不费力地活出真实的忍耐和谦卑。
祂是我们的救赎（为着我们的将来），就是我们的身体得赎，借此我们的身体要因祂神圣的生命改变形状，有祂荣耀的样式
祂是我们的救赎（为着我们的将来），就是我们的身体得赎（八23），借此我们的身体要因祂神圣的生命改变形状，有祂荣耀的样式（腓三21）。这里的救赎不是指我们刚得救时所得着的救赎，乃是指我们全人至终要改变形状，被荣化，成为与主一样一式。我们的身体要被神圣的生命充满、浸透，使之同形于主荣耀的身体。我们的身体要得赎；这个救赎也是基督自己。
救赎总是包含三件事：第一，被带回、赎回归神；第二，被了结；第三，被顶替。在我们得救时，就初阶的经历了这三件事。但是当我们在生命中往前，主会更多在我们身上作圣别的工作，至终要救赎我们到最完满的地步，把我们完全带回归神。神所要作的，不只是称义一个罪人，更是要我们进入神里面，就是进入至圣所。在这荣耀的范围里，不再有己、肉体、世界和撒但；在这里我们要完全蒙救赎。
救赎的确有将来的一面：当主回来时，我们的盼望乃是我们都要改变形状，都要同形于祂。但即使今天我们也是在这过程中，经历基督作我们的救赎，经历祂荣化我们，经历祂把我们在生命和性情上，作得与祂一样一式。至终，我们要与祂是一，不再有分别；我们要与祂完全调和、合并，成为那永远的至圣所，就是新耶路撒冷。
我们能有分于这样完整且完全的救恩，乃是出于神；使我们可以在祂里面，而不在自己里面，夸口并夸耀
我们能有分于这样完整且完全的救恩，使我们的全人—灵、魂、体—在生机上与基督成为一，并使基督成为我们的一切，乃是出于神。这全是出于神，不是出于我们自己，使我们可以在祂里面，而不在自己里面，夸口并夸耀（弗三20～21）。为着神美妙的救恩，赞美主。今天我们是在基督里面，基督也在我们里面。祂成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎，这是我们每日都能经历并享受的。我们经历基督作公义、圣别和救赎的结果，就是荣耀，就是新耶路撒冷。（J. L.）