IV-38将心思置于灵

诗歌：566

读经：

罗八6　因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。

你的心思与你的灵联结，而不是脱节的

我们有人的灵与神圣的灵；我们有两个灵，这两个灵如今乃是一。他们两个是一——一同生活、一同运行、一同生存。我们所有的就是这样的灵。因着我们有这样的灵，我们就不该太注意我们的意志。我们不该再作一班照着意志行动、生活、为人的人。不！如今我们应当作一班在我们的灵里，照着我们的灵生活、行动、为人的人。

罗马八章太深奥了，每一节都有一些重点。第五节有两点：凡是照着灵的人都应当思念灵的事，这是两个要点。你应当是一个照着灵的人；你要作这样的人，就应当思念灵的事。第六节说，“因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命与平安。”心思置于灵上这个说法，比思念灵的事这个说法更强、更有力。两件事好像是一样，但心思置于灵的说法更是强而有力，不仅是思念灵的事，更是心思置于灵，意思是说，你的灵与神圣的灵调和，如今你的心思与你的灵联结，而不是脱节的。生命之灵的律只有当你的心思与灵联结的时候，才会借着原则来运行。与心思联结的灵就是调和的灵。这意思是说，你的心思与生命之灵的律联结。在这种光景中，难怪这个律会在你的里面运行！你的心思联于这个律就是你的开关打开，使那个部分联于“电”的运行。当你关掉的时候，它就与“电”的运行脱节了。你的心思是开关，当你把心思置于灵，你的开关就打开了，三一神作生命之灵的律在你里面运行，是借着原则，而不是借着活动。当我们使心思与这个律衔接在一起时，祂才会以这样的一个律运行，这就是把心思置于灵（成全训练信息，五○五、五○八页）。

思念灵

罗马八章六节指出：“因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”因为神圣的灵与我们的灵调和，所以很难说本节的灵是指我们的灵，还是指神圣的灵。这里的灵乃是调和的灵。如十六节所说，“那灵自己同我们的灵见证。”

这使基督徒成为伊甸园的小影。在园子里，人一面是面对生命树，另一面是面对知识树。现今，我们这些由创世记二章的亚当所代表的人，在我们的灵里有生命树，在我们的肉体里有知识树。我们需要决定，我们要将心思置于肉体，受死的苦，还是将心思置于灵，享受生命平安。借着将心思置于灵，我们就住在基督里；祂是那住在我们灵里赐生命的灵。

没有什么道理、方法、或制度能征服我们肉体里撒但的元素。在全宇宙中，只有神比撒但更有能力；没有什么道理能胜过他。你以为你能借着健全的教训，借着正确的方法，或借着圣经字句的知识胜过撒但吗？何等荒谬！赞美主，现今在我们里面的三一神已经征服了撒但。我们不该遵守某些方法，只该一直倚靠主。约翰十五章五节里主的话适用于这里：“离了我，你们就不能作什么。”我们只需要借着将心思置于灵，住在祂里面。

现在关于住在基督里所提出的三个问题，我们有解答了。基督在哪里？祂在我们的灵里。基督是什么？祂是那住在我们里面赐生命的灵。我们如何能住在基督里？我们借着将心思置于灵，住在祂里面。心思置于灵，实际上就是住。我们需要天天，甚至时时刻刻，将代表我们全人的心思，置于调和的灵；其结果总是生命平安。

罗马八章的确是约翰十五章关于住在基督里的进展。我们若没有罗马八章，就还得摸索寻找住在基督里实际的路。赞美主，我们不再在黑暗中摸索寻找这路！我们已从罗马八章知道，我们所需要作的一切，就是将我们这人转向那住在我们灵里活的一位，并与祂是一。我们转向祂，并将我们的心思置于祂，就有生命、平安、亮光、安慰、力量、和我们所需要的一切。我们的干渴就得解除，我们的饥饿也得饱足。

借着祷告将心思置于灵

要将我们这人置于调和的灵，我们就需要祷告。我们何等容易受打岔，离开我们灵里神圣的灵！我们的心思很快就受其他事物的吸引。所以，我们需要祷告，主要的不是求主为我们作事，乃是使我们的心思置于灵。要确信，主会顾到你，并为你作每件事。因此，你在祷告中不需要被你的需要占有；乃要祷告，与你灵里这活的一位保持接触。你越与祂保持接触，就越享受祂。不要为着你需要爱或忍耐而祷告。我们的经历证明，我们越为这样的事祷告，就越从调和的灵岔出去，越少住在基督里。我们只该赞美主，祂是我们的爱、我们的忍耐、和我们的一切。我们若这样赞美祂，宣告主是何等美善，自然而然爱和忍耐会从我们身上流出；无论我们觉得或不觉得，别人会惊讶我们身上的改变。他们不会看见我们自己努力的短暂成果，乃会看见基督这赐生命的灵从我们活出。我们越将心思置于我们灵里这活的一位，祂就越从我们活出祂自己。这就是基督徒的生活。这就是圣别与得胜生活的路。让我们忘记制度和方法，只要转向我们里面这活的人位，并且将我们的心思置于祂；祂等候我们这样作。这是住在祂里面的路（罗马书生命读经，五三一至五三四页）。

参读：成全训练信息，第三十七篇；罗马书生命读经，第三十九篇；李常受文集一九六三年第四册，为着实行召会生活被变化，第七章。