IV-01救恩之泉

诗歌：补25

读经：

启一6　又使我们成为国度，作祂神与父的祭司；愿荣耀权能归与祂，直到永永远远。阿们。

借着饮于祂，接受三一神作我们的救恩

多数人并不认为神的救恩对我们是如此主观。多数人都是客观的想到神的救恩。有些人以为他们需要主耶稣伸出祂的手来拯救他们，把他们从堕落里救拔出来。事实上，主的救恩完全不是这样。我们若要主来拯救我们，就必须饮于祂。接受经过过程之三一神作我们救恩的路，乃是借着喝祂。水进到我们里面时，就渗透我们整个人。我们得滋养、变化、模成、并得荣的路，乃是借着将基督喝到我们里面。这是接受神作我们救恩的路。这水的源头是源，无限的深广，并且这源有许多的泉。

在新旧约圣经里，水被用来说明我们的三一神。在圣经的末了，启示录二十二章里有一幅图画，有一个宝座，上面坐着羔羊神。从宝座羔羊之下，有一道生命水的河流出来。在这河里长着生命树，并且这河流经整个圣城。事实上，这河是从宝座上，沿着精金街道的中间盘旋而下，滋润整个城。全城的每一部分都得着这河的喂养和滋润。这是三一神作我们救恩的完整图画。我们每一天都需要饮于祂。

借着呼求主名而呼吸、饮入

在饮于主的同时，我们也需要把主呼吸进来。按照属灵的实际，呼吸就是饮入。和受恩姊妹在她的一首诗歌里说，“只要呼吸耶稣这名，就是饮于你生命”（诗歌六五首第二节）。呼吸耶稣的名，就是饮于生命水。借着呼喊，“哦，主耶稣，”我们就呼吸；借着呼吸，我们就饮入。

以赛亚十二章说到取水（3）。毫无疑问的，这是为着饮。现在我们需要来看，在这一章里什么地方启示呼吸。四节说，“在那日，你们要说，当颂赞耶和华，求告祂的名！”这里把颂赞耶和华和求告祂的名摆在一起，如同一件事。每逢我们呼求主的名，就含示颂赞。当我们说，“哦，主耶稣”时，那不仅是呼求，也是颂赞。当我们说，“哦，主耶稣，我爱你”，这就是颂赞和呼吸。许多基督徒发死，因为他们不实行这属灵的呼吸。我们肉身若不呼吸，很短的时间之内就会死亡。这表明呼求主是多么紧要。

行传二章二十一节说，“那时，凡呼求主名的，就必得救。”在新约圣经恢复本里，这一节的注解指出，呼求主名开始于创世记四章二十六节，人类的第三代以挪士。以挪士这名的意思是脆弱、必死的人。我们人类完全是软弱的、脆弱的、易碎的、必死的。离了主，我们什么都不能作。因着我们在凡事上都需要祂，我们就需要呼求祂。当我们呼求祂，我们就吸入祂，而我们的呼吸就是我们的饮。

我们所呼吸的空气中含着水分。水变成蒸气时，就进到空气里。空气用雨的形式，把水送到地上；地上的水蒸发，又回到空气里。有一种叫作喷雾器的器具，能把水转化为水气，给人吸入。喷雾器里的水到了空气里。当我们吸入这空气时，我们就得着水，因为水就在空气里。这说明我们的呼吸也是我们的饮。就属灵的意义说，我们的呼求就是我们的呼吸，我们的呼吸就是我们的饮。当我们说，“哦，主耶稣，”我们就吸入祂，我们也得着滋润和复苏。

基督是神成为肉体，乃三一神的具体化身

基督是救恩的源，作我们的享受。祂是神成为肉体，乃三一神的具体化身（约一14上，西二9）。这基督的名是耶稣——耶和华救主成了耶和华救恩（太一21）。耶稣，耶和华我们的救主，借着祂代替之死的过程，完成永远的救赎，而成了我们永远救恩的源头（来五9，九12）。主耶稣要从天上的宝座去到加略山的十字架上，必须经过许多过程。祂从神性，且带着神性，进到人性里。祂由童女所生，经过了人性的生活，也经过了各种苦难。

这救恩的源头，就是三一神救恩之源，从其中涌出许多水泉（赛十二3下）。因此，经过过程的三一神成了我们的拯救（2），连同基督这赐生命的纽玛，作为许多水泉，使信徒从祂汲取生命的水（赛十二3上，约四14，启二一6）。对这救恩以及生命水泉的享受，成了我们的力量和诗歌（赛十二2）。

从神圣救恩的众泉取水之路

现在我们要来看，从神圣救恩的众泉取水之路。首先，我们必须是悔改的人，使神的怒气转消，并得着神赦免的安慰（1）。我们也必须是颂赞耶和华的人，求告祂的名（4上）。不仅如此，为了要从神圣救恩的众泉取水，我们应当将神拯救的作为传扬在万民中，并在他们中间尊崇祂的名（4下）。我们必须向祂唱歌，因祂所行的甚是威严，我们也必须使这事普传天下（5）（以赛亚书生命读经，三五二至三五六页）。

参读：以赛亚书生命读经，第四十篇。