３ 效法使徒
十一1
1 1你们要a效法2我，像我效法b基督一样。
注1
本节是十章结论的末了一句。
注2
若有人效法基督，我们就当效法他，这使我们也成为效法基督的人。否则，我们就不该效法任何人。
串a 林前四16；帖前一6
林前4:16 所以我恳求你们要效法我。
帖前1:6 并且你们在大患难之中，带着圣灵的喜乐，领受了主的话，就效法我们，也效法了主，
串b 参约十三15；太十一29；罗十五1～3；弗五2；彼前二21
约13:15 我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。
太11:29 我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息；
罗15:1 我们刚强的人，应该担代不刚强之人的软弱，不求自己的喜悦。
罗15:2 我们各人要叫邻舍喜悦，使他得益处，被建造。
罗15:3 因为基督也不求自己的喜悦，反而如经上所记：“辱骂你之人的辱骂，都落在我身上。”
弗5:2 也要在爱里行事为人，正如基督爱我们，为我们舍了自己，作供物和祭物献与神，成为馨香之气。
彼前2:21 你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行；
捌 对付蒙头
十一2～16
一 宇宙中的头
2～3
2 但我a称赞你们，因你们凡事b记念我，又照着1所交付给你们的，坚守我1c所传授的。
注1
借着口传或书写所交付的教训(帖后二15)。
串a 林前十一17；22
林前11:17 然而，我要吩咐一事，并不是称赞你们，因为你们聚在一起，不是受益，乃是招损。
林前11:22 你们要吃喝，难道没有家么？还是你们藐视神的召会，羞辱那无有的？我对你们可怎么说？可称赞你们么？在这事上我不称赞。
串b 帖前三6
帖前3:6 但现在提摩太从你们那里来到我们这里，将你们信心和爱心的好消息报给我们，又说你们常常亲切地记念我们，渴慕见我们，如同我们渴慕见你们一样。
串c 帖后二15；三6
帖后2:15 所以弟兄们，要站立得住，凡你们受教所得的传授，无论是口传的，或是我们信上写的，都要持守。
帖后3:6 弟兄们，我们在我们主耶稣基督的名里嘱咐你们，凡有弟兄不按规矩，且不照着你们从我们所受的传授而行，就当远离他。
3 我且愿意你们知道，1基督是各人的a头，2男人是女人的b头，3神是基督的c头。
注1
本节至16节对付第七个难处，就是蒙头。一至十章所对付的前六个难处，可视为一组，是关于为人生活范围里的事。十一至十六章所对付的后五个难处，为另一组，是关于神行政范围里的事。第一是关于基督与神在神圣行政里的作头问题。在弗一22～23，基督乃是向着祂的身体，召会，作万有的头。这里基督作各人的头，是关于个人的。基督是团体身体(召会)的头(弗五23)，也是个别信徒的头；祂是我们各人直接的头。使徒对付哥林多人在神行政上的难处时，首先关切的是基督与神的作头问题。
注2
在神行政的命定里，女人是在男人的作头之下。神是这样创造女人的(创二18～24，提前二13)。按着神所创造的本性(14)，女人是在男人之下的。
注3
基督是神的受膏者，为神所指派。因此，祂在神以下，神这创始者是祂的头。这是指着在神的行政里，基督与神的关系。 使徒在对付蒙头的难处时，以神是头、基督是头、男人是头，作为他教训的有力根据。他关于蒙头的教训，不是基于任何宗教的作法，或人制定的习俗，乃是基于神行政管理中的作头问题。这样有力的根据，使人没有立场为蒙头作任何争辩。
串a 参弗一22；西一18
弗1:22 将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；
西1:18 祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位；
串b 弗五23；参创三16
弗5:23 因为丈夫是妻子的头，如同基督是召会的头；祂自己乃是身体的救主。
创3:16 又对女人说，我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必受苦楚；你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。
串c 参林前十五28；三23
林前15:28 万有既服了祂，那时，子自己也要服那叫万有服祂的，叫神在万有中作一切。
林前3:23 但你们是基督的，基督又是神的。
二 蒙头
4～6
4 凡男人祷告，或是1a申言，若蒙着头，就2羞辱自己的头。
注1
即为神说话。见十二10注2。
注2
男人是女人的头，又是神的形像和荣耀(7)，当男人向神祷告并为神说话，摸着神行政的宝座时，就该让他的头显明，不要隐藏或蒙着，不然就羞辱或玷辱他的头。
串a 林前十四1；31；39
林前14:1 你们要追求爱，更要切慕属灵的恩赐，尤其要切慕申言。
林前14:31 因为你们都能一个一个地申言，为要使众人有学习，使众人得勉励。
林前14:39 所以我弟兄们，你们要切慕申言，也不要禁止说方言。
5 但凡女人a祷告，或是b申言，若1不蒙着头，就羞辱自己的头，因为这就如同2c剃了头发一样。
注1
女人在男人的作头之下，当女人向神祷告并为神说话，摸着神的行政时，就该蒙着她的头，不要把头露出来，不然就羞辱或玷辱她的头，如同剃了头发一样；因为她摸着神的权柄时，向观看的天使暴露了她的头(10)，否认了神行政的命定。
注2
这有力指明，女人剃发或剪发是可羞的(6)。
串a 路二36～37
路2:36 又有一位女申言者亚拿，是亚设支派法内力的女儿，已经十分老迈，从作童女出嫁的时候，同丈夫住了七年，
路2:37 就寡居到八十四岁，并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜事奉神。
串b 徒二一9；参林前十四34
徒21:9 他有四个女儿，都是童女，是说预言的。
林前14:34 妇女在召会中要静默，像在众圣徒的众召会中一样，因为不准她们说话；她们乃要服从，正如律法所说的。
串c 申二一12
申21:12 就可以领她到你家里去；她要剃头发，修指甲，
6 女人若不蒙着头，就该剪了头发；女人若以剪发或剃发为羞愧，1就该把自己蒙起来。
注1
这指明蒙头是在长头发之外，另加的遮盖。女人留长头发，不剃头，乃是不拒绝神行政的命定；女人在长头发之外，再加上蒙头，乃是对神的命定说阿们。
三 原因
7～15
7 男人既是1神的a形像和荣耀，就不该蒙着头，但女人是2男人的b荣耀。
注1
男人是照神的形像造的(创一26)，以彰显并荣耀神。男人既有神的形像和荣耀，并代表神，就不该蒙着头。他若蒙着头，神的形像和荣耀就被遮隐了。
注2
女人既是男人的荣耀，就不该露着头，而该蒙着头。她不该表现自己，乃该表现她所服在其下的男人。这也是使徒教导蒙头所取的根据。
串a 创一26～27；九6；参创五1；雅三9
创1:26 神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地并地上所爬的一切爬物。
创1:27 神就按着自己的形像创造人，乃是按着神的形像创造他；创造他们有男有女。
创9:6 凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人是按自己的形像造的。
创5:1 亚当的后代记在下面。当神创造亚当的日子，乃是按着祂的样式造的。
雅3:9 我们用舌头颂赞那为主为父的，又用舌头咒诅那照着神样式受造的人。
串b 参箴十二4
箴12:4 才德的妇人是丈夫的冠冕；贻羞的妇人，如同丈夫骨中的朽烂。
8 男人原不是由女人而出，1女人却是a由男人而出，
注1
女人是从男人身上取出的一根肋骨，是由男人而出(创二21～23)。
串a 创二21～23
创2:21 耶和华神使那人沉睡，他就睡了，于是取了他的一条肋骨，又把肉在原处合起来。
创2:22 耶和华神就用那人身上所取的肋骨，建造成一个女人，领她到那人跟前。
创2:23 那人说，这一次这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称这为女人，因为这是从男人身上取出来的。
9 并且男人不是为着女人1创造的，2a女人却是为着男人创造的。
注1
使徒在这里，以神造男造女的目的，作他教导蒙头另一有力的根据。蒙头不是基于人制定的习俗，乃是基于神创造的神圣目的。
注2
女人被造，目的是为着配男人(创二18，24)。
串a 创二18；提前二13
创2:18 耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个帮助者作他的配偶。
提前2:13 因为先造的是亚当，后造的是夏娃；
10 因此，女人为着1a天使的缘故，应当在头上有2服b权柄的表记。
注1
这是蒙头教训的另一根据。蒙头与神的作头、神的权柄有密切的关联。天使长及其属下背叛神的作头(结二八13～18，赛十四12～15，太二五41)，建立他黑暗的国(太十二26，西一13)，成了撒但，就是神的对头。神造人以后，撒但引诱人跟从他背叛神。然后神差遣祂的儿子废除撒但，拯救人脱离他的权势，归回神的国(约壹三8，来二14，西一13)。现今，信徒在向神祷告、为神说话以敬拜神时，该有表记表明他们是在神的作头，就是神的权柄之下，给关切这事并观看的天使(参四9)，看见他们(信徒)在神的行政中，遵守神命定的次序。为这缘故，姊妹在头上应当有表记，有遮盖。
注2
即蒙头，表征男人在女人之上作头。
串a 林前四9；弗六12
林前4:9 我想神把我们使徒显列在末后，好像定了死罪的人，因为我们对世界，就是对天使和世人，成了一台戏。
弗6:12 因我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的，以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。
串b 参创三16；二四65；提前二11
创3:16 又对女人说，我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必受苦楚；你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。
创24:65 问那仆人说，这在田间走来迎接我们的是谁？仆人说，是我的主人。利百加就拿帕子把自己的脸蒙起来。
提前2:11 女人要安静学习，凡事服从。
11 然而1在主里面，女也不是无男，男也不是无女。
注1
意指在主的计划里，在主的安排里。
12 因为女人怎样1出于男人，照样，男人也是1借着女人，但a万有都是出于神。
注1
男人是女人存在的源头，因此女人是出于男人。女人又是男人出生的凭借，因此男人是借着女人(创二21～23)。
串a 林前八6；罗十一36
林前8:6 在我们却只有一位神，就是父，万物都本于祂，我们也归于祂；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是借着祂有的，我们也是借着祂有的。
罗11:36 因为万有都是本于祂、借着祂并归于祂；愿荣耀归与祂，直到永远。阿们。
13 你们自己里面1a审断：女人祷告神不蒙着头，是合宜的么？
注1
原文与审判同字。
串a 林前十15
林前10:15 我好像对精明人说的，你们要审断我所说的。
14 你们的1本性岂不也教导你们，男人若有长头发，便是他的羞辱，
注1
即我们照着神的创造而有的天然性情。这本性告诉我们，男人不该有长头发，女人却该有长头发。女人凭女性的性情晓得，有长头发盖头是一种荣耀。这也是使徒教导蒙头有力的根据，不是照着人所建立的风俗规矩，乃是照着神所创造人的本性。
四 没有强辩
16
16 若有人想要强辩，我们却没有1这样的规矩，神的2a众召会也没有。
注1
指强辩、争辩、争论的规矩。无论是使徒自己，或是众召会，都不能容忍人强辩使徒的教训。
注2
这里的众召会指明，所有的地方召会虽是各自独立的，却都照着使徒的教训一致行动。
串a 林前四17；七17；十四34；十六1
林前4:17 因此我已打发提摩太到你们那里去；他在主里是我所亲爱、忠信的孩子；他必提醒你们，我在基督耶稣里怎样行事，正如我在各处各召会中所教导的。
林前7:17 只要照主所分给各人的，和神所召各人的而行。我在众召会中都是这样吩咐。
林前14:34 妇女在召会中要静默，像在众圣徒的众召会中一样，因为不准她们说话；她们乃要服从，正如律法所说的。
林前16:1 关于为圣徒收集馈送，我从前怎样吩咐加拉太的众召会，你们也当怎样行。
玖 对付主的晚餐
十一17～34
一 对混乱的责备
17～22
17 1然而，我要吩咐2一事，并不是a称赞你们，因为你们b聚在一起，不是受益，乃是招损。
注1
这里的“然而”，指明“我……并不是称赞你们”与2节“我称赞你们”之间的对比。
注2
直译，这事。从本节至本章末了，使徒对付第八个难处，就是关于主的晚餐。
串a 林前十一22；2
林前11:22 你们要吃喝，难道没有家么？还是你们藐视神的召会，羞辱那无有的？我对你们可怎么说？可称赞你们么？在这事上我不称赞。
林前11:2 但我称赞你们，因你们凡事记念我，又照着所交付给你们的，坚守我所传授的。
串b 林前十四23；太十八20；来十25
林前14:23 所以若全召会聚在一处的时候，众人都说方言，有不通方言的，或是不信的人进来，岂不说你们癫狂了么？
太18:20 因为无论在哪里，有两三个人被聚集到我的名里，哪里就有我在他们中间。
来10:25 不可放弃我们自己的聚集，好像有些人习惯了一样，倒要彼此劝勉；既看见那日子临近，就更当如此。
18 第一，我听说你们1a在召会中聚在一起的时候，你们中间有b分裂，我也有几分相信。
注1
即在召会的聚集里(十四34～35)。
串a 林前十四28；34；35
林前14:28 若没有翻的人，就当在召会中静默，只对自己和神说就是了。
林前14:34 妇女在召会中要静默，像在众圣徒的众召会中一样，因为不准她们说话；她们乃要服从，正如律法所说的。
林前14:35 她们若想要学什么，可以在家里问自己的丈夫，因为妇女在召会中说话，是可耻的。
串b 林前一10
林前1:10 弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。
19 在你们中间不免有1派别，好叫那些2蒙称许的人在你们中间3显明出来。
注1
指宗派，不同意见的派别，如在加五20者。
注2
意经过试验，符合要求。
注3
宗派有助于使蒙称许的人显明出来，因他们不是分门结党的人。
20 你们聚在一处的时候，并不是吃1主的晚餐，
注1
在十21，主的晚餐称为主的筵席。主的筵席所着重的，乃是交通于祂的血和祂的身体(十16～17)，有分于主，彼此在交通里享受主；主的晚餐所强调的，乃是对主的记念(24～25)。在主的筵席里，我们领受祂的身体和祂的血，作我们的享受；在主的晚餐里，我们记念祂，使祂得着享受。
21 因为吃的时候，各人先吃自己的1饭，甚至这个饥饿，那个酒醉。
注1
在使徒时代，信徒们习惯聚在一起同吃晚餐，就是一天的正餐。富人带的食物多些、好些，为着彼此享受，穷人带的少些。这称为爱筵(彼后二13，犹12)，是从逾越节筵席的背景来的(路二二13～20)。爱筵结束时，他们吃主的晚餐，就是吃饼喝杯记念主(23～25)。哥林多人在这事上作得不合宜，他们没有彼此等待(参33)，各人先吃自己的晚餐，结果富人酒醉，穷人饥饿(21)。这造成他们中间的分裂与派别(18～19)，破坏了主的晚餐；这样，他们就不是吃主的晚餐(20)。
22 你们要吃喝，难道没有家么？还是你们藐视a神的召会，b羞辱那无有的？我对你们可怎么说？可称赞你们么？在这事上我不c称赞。
串a 林前一2；十32；十五9；徒二十28
林前1:2 写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的；
林前10:32 不拘对犹太人，对希利尼人，对神的召会，你们都不要成为绊脚石；
林前15:9 我原是使徒中最小的，不适于称为使徒，因为我逼迫过神的召会。
徒20:28 圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的。
串b 雅二6；参箴十七5
雅2:6 你们反倒羞辱贫穷的人。那富足的人岂不是欺压你们，拉你们到法庭去么？
箴17:5 戏笑穷人的，是辱没造他的主；幸灾乐祸的，必难免受罚。
串c 林前十一17
林前11:17 然而，我要吩咐一事，并不是称赞你们，因为你们聚在一起，不是受益，乃是招损。
二 定义的复习
23～26
23 我从主a领受又交付你们的，就是主耶稣被1b出卖的c那一夜，d拿起饼来，
注1
直译，交出。
串a 林前十五3；加一12
林前15:3 我从前所领受又传与你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，
加1:12 因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是借着耶稣基督的启示领受的。
串b 路二二21～22；约十三21～30
路22:21 看哪，那出卖我之人的手，与我一同在桌子上。
路22:22 人子固然要照所预定的去世，但出卖人子的有祸了。
约13:21 耶稣说了这话，灵里受搅扰，就指证说，我实实在在地告诉你们，你们中间有一个人要出卖我了。
约13:22 门徒彼此对看，猜不透祂所说的是谁。
约13:23 有一个门徒，是耶稣所爱的，侧身挨近耶稣的怀里。
约13:24 西门彼得向他点头，要他问主是指着谁说的。
约13:25 那门徒便就势靠着耶稣的胸膛，问祂说，主啊，是谁？
约13:26 耶稣回答说，我蘸一点饼给谁，就是谁。耶稣就蘸了一点饼，递给西门的儿子加略人犹大。
约13:27 他拿了那点饼以后，撒但就进入他里面。耶稣便对他说，你所要作的快作吧。
约13:28 同席的人，没有一个知道耶稣为什么对他说这话。
约13:29 有人因犹大带着钱囊，以为耶稣是对他说，你去买我们过节所需用的东西，或是叫他拿什么分给穷人。
约13:30 犹大接受了那点饼，就立即出去，那时候是夜间了。
串c 太二六20～25；可十四17～21
太26:20 到了晚上，耶稣和十二个门徒坐席。
太26:21 正吃的时候，耶稣说，我实在告诉你们，你们中间有一个人要出卖我了。
太26:22 他们就甚忧愁，一个一个地问祂说，主，是我么？
太26:23 耶稣回答说，同我蘸手在盘子里的，就是他要出卖我。
太26:24 人子必要去世，正如经上指着祂所写的，但出卖人子的有祸了，那人不生下来倒好。
太26:25 出卖耶稣的犹大应声说，拉比，是我么？祂对他说，你说的是。
可14:17 到了晚上，耶稣和十二个门徒都来了。
可14:18 他们坐席正吃的时候，耶稣说，我实在告诉你们，你们中间有一个与我同吃的人，要出卖我了。
可14:19 他们就忧愁起来，一个一个地问祂说，是我么？
可14:20 耶稣对他们说，是十二个门徒中，同我蘸手在盘子里的那个人。
可14:21 人子必要去世，正如经上指着祂所写的，但出卖人子的有祸了，那人不生下来倒好。
串d 23～26：太二六26～29；可十四22～25；路二二19～20
太26:26 他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福了，就擘开，递给门徒，说，你们拿着吃，这是我的身体。
太26:27 又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说，你们都喝这个，
太26:28 因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。
太26:29 但我告诉你们，从今以后，我绝不喝这葡萄树的产品，直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子。
可14:22 他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福了，就擘开，递给他们说，你们拿去，这是我的身体。
可14:23 又拿起杯来，祝谢了，递给他们，他们都喝了。
可14:24 耶稣对他们说，这是我立约的血，为多人流出来的。
可14:25 我实在告诉你们，我绝不再喝这葡萄树的产品，直到我在神的国里，喝新的那日子。
路22:19 又拿起饼来，祝谢了，就擘开，递给他们，说，这是我的身体，为你们舍的，你们要如此行，为的是记念我。
路22:20 饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我血所立的新约，这血是为你们流出来的。
24 祝谢了，就1擘开，说，这是我的身体，为你们舍的，你们要如此行，2为的是3记念我。
注1
把饼擘开，是叫我们可以吃(太二六26)。
注2
这辞不仅含示目的，也含示结果。有分于主的晚餐，必定产生一个结果，就是继续不断地记念主，使祂得着满足。下节者同。
注3
吃主的晚餐，不是为着别的，乃是为着记念主自己。
25 饭后，也照样拿起杯来，说，这1杯是2用我的血所立的a新约，你们每逢3喝的时候，要如此行，为的是记念我。
注1
饼是生命的饼(约六35)，杯是祝福的福杯(十16)。这杯乃是新约，包含新约一切丰富的福分(包括神自己)。这是用主在十字架上，为救赎我们所流的血立的(太二六28)。
注2
直译，在我血里的新约。
注3
对主真正的记念，乃是吃饼喝杯(26)，就是有分于并享受那位借着救赎的死，将自己给我们的主。吃饼喝杯乃是接受救赎的主作我们的分，作我们的生命和福分。这才是真正的记念祂。
串a 耶三一31；来八13；6；七22
耶31:31 耶和华说，日子将到，我要与以色列家和犹大家，另立新约，
来8:13 既说新约，就以第一约为旧了。但那渐渐陈旧并衰老的，就快要消逝了。
来8:6 但如今耶稣已经得着更超特的职任，正如祂也是更美之约的中保；这约是凭更美的应许立定为法的。
来7:22 祂就成了更美之约的保证。
26 你们每逢吃这饼，喝这杯，是1宣告主的死，2直等到祂a来。
注1
或，宣扬，陈列。吃主的晚餐，不是记念主的死，乃是宣告并陈列主的死。我们是借宣告并陈列主的死，记念主自己。
注2
我们该不断宣告主救赎的死，吃祂的晚餐，以记念祂，直到祂回来设立神的国(太二六29)。借着第一次来，主成就祂的死，完成包罗万有的救赎，以产生召会。祂死后离去得着国，将来要带着国回来(但七13～14，路十九12)。在祂第一次来与第二次来之间，乃是召会时代。这样，召会乃是在主第一次来与第二次来之间作桥梁，将祂过去的死，与神将来的国连接起来。因此，“宣告主的死，直等到祂来”，可能含示宣告召会的存在，是为着带进国度。当我们这样吃主的晚餐，为着祂第一次来和第二次来，继续不断地记念祂，这晚餐就在国度，神的行政上，使主得着满足。
串a 约二一22；徒一11；林前四5
约21:22 耶稣对他说，我若要留他直到我来的时候，与你何干？你跟从我吧。
徒1:11 诸位，加利利人哪，你们为什么站着望天？这离开你们被接升天的耶稣，你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来。
林前4:5 所以在那时以前，什么都不要论断，直等主来，祂要照出暗中的隐情，也要显明人心的意图，那时各人要从神那里得着称赞。
三 察验和分辨的需要
27～29
27 所以无论何人，1不配的a吃主的b饼，a喝主的b杯，就是2得罪主的身体和主的c血了。
注1
就是不重看主的饼和杯的意义。主的饼和杯，表征主借着救赎我们的死，为我们所裂开的身体和为我们的罪所流的血。
注2
就是给自己带来审判(29～30)。
串a 约六51～56
约6:51 我是从天上降下来的活粮，人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人的生命所赐的。
约6:52 于是犹太人彼此争论说，这个人怎能把祂的肉给我们吃？
约6:53 耶稣说，我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。
约6:54 吃我肉喝我血的人，就有永远的生命，在末日我要叫他复活。
约6:55 我的肉是真正的食物，我的血是真正的饮料。
约6:56 吃我肉喝我血的人，就住在我里面，我也住在他里面。
串b 林前十16
林前10:16 我们所祝福的福杯，岂不是基督之血的交通么？我们所擘开的饼，岂不是基督身体的交通么？
串c 彼前一19；来九14；十29
彼前1:19 乃是用基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。
来9:14 何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵地献给神，祂的血岂不更洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神么？
来10:29 何况那践踏神的儿子，将他借以成圣的立约之血当作俗物，又亵慢恩典之灵的，你们想，他该受怎样更重的刑罚？
28 人应当1a察验自己，然后吃这饼，喝这杯。
注1
就是考验自己，试验自己，使自己蒙称许，符合所定的要求。
串a 林后十三5；加六4
林后13:5 你们要试验自己是否在信仰中；你们要验证自己。岂不知你们有耶稣基督在你们里面么？除非你们是经不起试验的。
加6:4 各人应当验证自己的工作，这样，他所夸的就只在自己，不在别人了，
29 因为那吃喝的，若不1分辨2那身体，就是给自己吃喝3审判了。
注1
直译，辨别，分别，区别，加以辨识。不分辨主的身体，就是不区别表征主身体的饼和凡俗的食物；这就是不重看我们在主晚餐中所吃之饼的意义。这会使我们遭受审判，就是主的管教。
注2
使徒用“那身体”一辞，而不用“主的身体”，这可能含示在主物质的身体之外(24)，还有基督奥秘的身体(弗四4)。因此，我们有分于主的筵席时，必须分辨桌上的饼，是表明基督那惟一的身体，还是人的任何分裂(宗派)。我们既分辨基督的身体，就不该有分于任何分裂或带有分裂之灵的饼。我们对主筵席的有分，必须是祂惟一身体的惟一交通，无论在实行上或在灵里，都没有任何的分裂。 使徒对付蒙头，与头有关(3)；他对付主的晚餐(主的筵席)，与身体有关。关于基督作头，代表神并由男人所代表，我们必须遵守神所命定神圣行政的次序，没有任何紊乱。关于基督的身体，我们必须正确的受使徒教训的规律，没有任何混乱和分裂。头是基督，身体是召会；基督与召会，乃是使徒对付混乱、无次序的召会，两个控制并指导的因素。从一至十章，他对付召会的难处，首先强调基督是神的中心，也是我们的分；从十一至十六章，他接着强调召会是神的目标，也是我们的关切。从一至十章，他先是以基督为抗生素，医治病态召会的疾病；然后从十一章起，他继续说到召会，并用召会，就是基督的身体，作抵挡召会混乱的预防剂。在完成神新约经纶的行政上，二者都是极其重要的。
注3
不配的吃主的饼，喝主的杯，会使我们遭到审判。这审判不是定罪，乃是主暂时的管教(32)。
四 主的管教
30～34
30 因1此，在你们中间有好些2软弱的与患病的，3a睡的也不少。
注1
“此”，指不分辨那身体。
注2
这是主对那些不配的领受主身体之人的管教，就是暂时的审判。主首先管教他们，使他们身体软弱。然后，因他们不肯为他们的过犯悔改，主就进一步管教他们，使他们生病。因他们仍旧不肯悔改，主就借着死审判他们。这样的死，等于十5的倒毙在旷野。
注3
即死(帖前四13～16)。
串a 林前十五51；太二七52；约十一11～13
林前15:51 看哪，我把一个奥秘告诉你们：我们不是都要睡觉，乃是都要改变，
太27:52 坟墓也开了，已睡圣徒的身体，多有起来的。
约11:11 耶稣说了这话，随后对他们说，我们的朋友拉撒路睡了，我要去叫醒他。
约11:12 门徒对祂说，主啊，他若睡了，就必好了。
约11:13 耶稣原是指着拉撒路的死说的，他们却以为祂是指拉撒路安然睡觉说的。
31 但我们若1分辨自己，就不至于受审判。
注1
即辨别自己，对自己作正确的评判。
32 我们受主1审判，乃是受a管教，免得我们和世人同被2b定罪。
注1
暂时的。
注2
永远的。
串a 来十二5～7；11
来12:5 你们竟全然忘了那劝勉的话，就是对你们如同对儿子所讲论的，说，“我儿，你不可轻看主的管教，被祂责备的时候，也不可灰心；
来12:6 因为主所爱的，祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。”
来12:7 为了受管教，你们要忍受。神待你们如同待儿子；哪有儿子是父亲不管教的？
来12:11 一切的管教，当时固然不觉得喜乐，反觉得愁苦；后来却给那借此受过操练的人，结出平安的义果。
串b 罗五16
罗5:16 并且一人犯罪的结果，也不如白白的恩赐；因为审判是由于一次过犯而定罪，恩赐乃是由于许多过犯而称义。
33 所以我弟兄们，你们聚在一起吃的时候，1要彼此等待。
注1
这嘱咐是由于21节所描述的光景。
34 若有人饥饿，就当在a家里吃，免得你们聚在一起受到审判。1其余的事，我b来的时候再安排。
注1
这指明使徒在召会的实行上，并没有事事给人指示。为着“其余的事”，我们需要根据新约所立的原则，受这些原则的管治，寻求主的引导。
串a 林前十一22
林前11:22 你们要吃喝，难道没有家么？还是你们藐视神的召会，羞辱那无有的？我对你们可怎么说？可称赞你们么？在这事上我不称赞。
串b 林前四19；十六5
林前4:19 然而主若愿意，我必快到你们那里去；并且我所要知道的，不是那些自高自大之人的言语，乃是他们的能力。
林前16:5 因为我正要经过马其顿，经过了，就要到你们那里去，