肆 王的被弃
十二1～二七66
一 弃绝的建立
十二1～50
１ 弃绝的因由
1～14
1 1a那时，耶稣在b安息日从麦地经过，祂的门徒饿了，就掐起c麦穗来吃。
注1
“那时”一辞，将本章联于十一章。正当主呼召人来得安息，不需努力遵守律法和宗教规条之时，祂在安息日从麦地经过，祂的门徒掐起麦穗来吃，似乎干犯了安息日。
串a 二1～8：可二23～28；路六1～5
可2:23 当安息日，耶稣从麦地经过，祂的门徒行路的时候，掐起麦穗来。
可2:24 法利赛人对祂说，看哪，他们为什么作安息日不可作的事？
可2:25 耶稣对他们说，大卫和跟从他的人，缺乏饥饿之时所作的，你们没有念过么？
可2:26 他当大祭司亚比亚他的时候，怎样进了神的殿，且吃了祭司以外人不可吃的陈设饼，又给跟从他的人吃。
可2:27 祂又对他们说，安息日是为着人的，人不是为着安息日的；
可2:28 所以人子也是安息日的主。
路6:1 有一个安息日，耶稣从麦地经过，祂的门徒掐了麦穗，用手搓着吃。
路6:2 有几个法利赛人说，你们为什么作安息日不可作的事？
路6:3 耶稣回答他们说，大卫和跟从他的人饥饿之时所作的，连这个你们也没有念过么？
路6:4 他怎样进了神的殿，且拿祭司以外，别人都不可吃的陈设饼吃，又给跟从他的人吃。
路6:5 祂又对他们说，人子是安息日的主。
串b 太十二5；10；11；12；路十三14；十四1；3；约五9～10；九14；16
太12:5 再者，律法上记着，当安息日，祭司在殿里渎犯了安息日，还是没有罪，你们没有念过么？
太12:10 看哪，有一个人枯干了一只手；有人问耶稣说，在安息日可以治病么？为的是要控告祂。
太12:11 祂对他们说，你们中间谁有一只羊，若在安息日掉在坑里，不把它抓住拉上来？
太12:12 人比羊贵重多了；所以在安息日可以行善。
路13:14 管会堂的因为耶稣在安息日治病，就气忿忿地对群众说，有六日应当作工，在那六日之内，可以来求医，在安息日却不可。
路14:1 当安息日，耶稣到一个法利赛人的首领家里去吃饭，他们在窥探祂。
路14:3 耶稣对律法师和法利赛人说，安息日治病，可以不可以？
约5:9 那人立即痊愈，就拿起褥子走了。
约5:10 那天是安息日，所以犹太人对那治好的人说，今天是安息日，你拿褥子是不可的。
约9:14 耶稣和泥开他眼睛的那日是安息日。
约9:16 法利赛人中有的说，这个人不是从神来的，因为祂不守安息日。又有的说，一个罪人怎能行这样的神迹？他们中间就起了分裂。
串c 申二三25
申23:25 你进了邻舍田间站着的禾稼，可以用手摘些穗子，只是不可用镰刀割取禾稼。
2 法利赛人看见，就对祂说，看哪，你的门徒在作安息日1a不可作的事。
注1
安息日是为着叫犹太人记念神完成创造的工作(创二2)，守住神与他们立约的证据(结二十12)，并记念神给他们的救赎(申五15)。因此，在宗教的法利赛人眼中，渎犯安息日是非常严重的事。对他们来说，那是不可作的事，是不合乎圣经的。但他们没有充分的圣经知识。他们按着自己贫乏的知识，只顾遵守安息日的仪式，却不顾人的饥饿。遵守虚空的仪式，真是愚昧！
串a 出二十10；赛五八13；约五10
出20:10 但第七日是向耶和华你神当守的安息日；这一日你和你的儿子、女儿、仆人、婢女、牲畜，并你城里的寄居者，无论何工都不可作；
赛58:13 你若在安息日掉转你的脚步，在我的圣日不作自己喜爱的事，称安息日为可喜乐的，称那归耶和华为圣之日为可尊重的，并且尊重这日，不行自己的路，不寻求自己的喜乐，也不说闲话；
约5:10 那天是安息日，所以犹太人对那治好的人说，今天是安息日，你拿褥子是不可的。
3 耶稣却对他们说，1a大卫和跟从他的人饥饿之时所作的，你们没有2b念过么？
注1
主在这里的话，含示祂是真大卫。古时，大卫和跟从他的人，在被弃绝时，进了神的殿，吃了陈设饼(4)，似乎干犯了利未记的律法。现今真大卫和跟从祂的人也被弃绝，并且门徒有掐麦穗吃的行动，似乎犯了安息日的规条。大卫和跟从他的人怎样不算为有罪，基督和祂的门徒也不该被定罪。 此外，主在这里的话也含示，从祭司职分到君王职分时代的转换。古时，大卫的来，转换了时代，将祭司时代转到君王时代，叫君王在祭司之上。在祭司时代，百姓的首领应当听从祭司(民二七21～22)；但在君王时代，祭司应当服从君王(撒上二35～36)。因此，大卫王和跟从他的人所作的并不违法。现今，借着基督的来，时代也转换了，这次是从律法时代转到恩典时代；这时基督是在一切之上，凡祂所作的都是对的。
注2
法利赛人说主的门徒在麦地掐麦穗吃是不可以的，定罪他们的所行违反了圣经。但主回答说，你们没有念过么？主向他们指出，圣经的另一面称义祂和祂的门徒。这定罪法利赛人对圣经缺少充分的认识。
串a 撒上二一1～6
撒上21:1 大卫往挪伯去，到了祭司亚希米勒那里；亚希米勒战战兢兢地出来迎接他，对他说，你为什么独自来，没有人跟随呢？
撒上21:2 大卫对祭司亚希米勒说，王吩咐我一件事，说，我差遣你、吩咐你的这件事，不要使人知道。故此我已派定少年人在某处等候我。
撒上21:3 现在你手下有什么？求你给我五个饼，或是别样找得着的食物。
撒上21:4 祭司回答大卫说，我手下没有平常的饼，只有圣饼；若少年人没有亲近妇人，才可以吃。
撒上21:5 大卫回答祭司说，我们实在没有亲近妇人，我出征的时候，素来如此；即使是平常行路，少年人的器皿还是圣别的；何况今日，他们的器皿更是圣别的！
撒上21:6 祭司就拿圣饼给他；因为在那里没有别的饼，只有陈设饼，是当时为了放上热的饼，从耶和华面前撤下来的。
串b 太十二5；十九4；二一16；42；二二31
太12:5 再者，律法上记着，当安息日，祭司在殿里渎犯了安息日，还是没有罪，你们没有念过么？
太19:4 祂就回答说，难道你们没有念过，那起初造人的，是造男造女，
太21:16 对祂说，这些人所说的，你听见了么？耶稣对他们说，是的；经上说，“从婴孩和吃奶的口中，你使赞美得以完全。”难道你们没有念过么？
太21:42 耶稣对他们说，“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头；这是主所作的，在我们眼中看为希奇。”你们在经上从来没有念过么？
太22:31 关于死人复活，神向你们所说的，你们没有念过么？祂说，
4 他怎样进了神的1殿，他们且吃了a陈设饼，就是他不可吃，跟从他的人也不可吃，惟独b祭司才可吃的。
注1
直译，家。
串a 出二五30；利二四5～8
出25:30 又要在桌子上，在我面前，常摆陈设饼。
利24:5 你要取细面，烤成十二个饼，每个饼用细面一伊法的十分之二。
利24:6 要把饼摆成两行，每行六个，放在耶和华面前纯金的桌子上；
利24:7 又要把纯乳香放在每行的饼上，作为记念，作为献给耶和华的火祭。
利24:8 每安息日要常常把饼摆列在耶和华面前；这要为以色列人作永远的约。
串b 出二九32～33；利二四9
出29:32 亚伦和他儿子们要在会幕门口，吃这羊的肉和筐内的饼。
出29:33 他们吃这些遮罪之物，好承接圣职，使他们分别为圣；只是外人不可吃，因为这是圣的。
利24:9 这饼是要给亚伦和他子孙的，他们要在圣处吃，因为这在献给耶和华的火祭中是至圣的，要归与亚伦；这是永远的定例。
5 再者，律法上记着，当a安息日，祭司在殿里渎犯了安息日，还是没有罪，你们没有1b念过么？
注1
主向法利赛人指出经上的另一事例，暴露他们对圣经的认识是何等少。
串a 民二八9～10；参约七22～23
民28:9 当安息日，要献两只没有残疾、一岁的公羊羔，并用调油的细面一伊法的十分之二为素祭，又将同献的奠祭献上；
民28:10 这是每安息日献的燔祭，是在常献的燔祭和同献的奠祭以外。
约7:22 摩西传割礼给你们（其实不是从摩西开始的，乃是从祖先开始的），因此你们也在安息日给人行割礼。
约7:23 人若在安息日受割礼，免得违背摩西的律法，我在安息日叫一个人全然康复，你们就向我生气么？
串b 太十二3
太12:3 耶稣却对他们说，大卫和跟从他的人饥饿之时所作的，你们没有念过么？
6 但我告诉你们，在这里有比a殿1b更大的。
注1
主向法利赛人启示，祂比殿更大。这是另一个转换，就是应验预表的转换，从殿转换到一个人。大卫的事例，是从一个时代转换到另一个时代；但这事例，就是关于祭司的事例，乃是从殿转到一位比殿更大的人。既然祭司当安息日在殿里作事没有罪，主的门徒当安息日在那比殿更大的主里面作事，怎能算为有罪？头一件事例是君王干犯了利未记的规条，第二件事例是祭司干犯了安息日的规条。在圣经里，二者都不算为罪。因此，主在这里所作的，按圣经说是对的。
串a 王上八27；赛六六1；该二9
王上8:27 神果真住在地上么？看哪，天和天上的天尚且容不下你，何况我所建的这殿呢？
赛66:1 耶和华如此说，天是我的座位，地是我的脚凳；你们要在哪里为我建造殿宇？哪里是我安息的地方？
该2:9 这殿后来的荣耀，必大过先前的荣耀，这是万军之耶和华说的；在这地方我必赐平安，这是万军之耶和华说的。
串b 太十二41；42
太12:41 在审判的时候，尼尼微人要同这世代站起来，并要定这世代的罪，因为他们听了约拿所传扬的，就悔改了。看哪，在这里有比约拿更大的。
太12:42 在审判的时候，南方的女王要同这世代起来，并要定这世代的罪，因为她从地极来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有比所罗门更大的。
7 还有，你们若明白什么是“a我要的是怜悯，不是祭祀”，就不会定无罪的为有罪了。
串a 何六6；太九13
何6:6 我喜悦慈爱，不喜悦祭祀，喜悦认识神，胜于燔祭。
太9:13 你们去研究，“我要的是怜悯，不是祭祀”，是什么意思；我来本不是召义人，乃是召罪人。
8 因为a人子是1安息日的主。
注1
主在这里指明第三个转换，就是维持主权的转换，从安息日转到安息日的主。祂是安息日的主，有权更改安息日的规条。因此，主给定罪人的法利赛人三重的判决。祂是真大卫、更大的殿、安息日的主。所以当安息日，无论祂喜欢作什么，祂都能作；并且无论祂作什么，都是祂所称义的。祂是在一切仪式和规条之上。既然祂在这里，人就不该注意任何仪式和规条。
串a 太八20
太8:20 耶稣对他说，狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。
9 a于是耶稣离开那里，进了他们的会堂；
串a 二9～14：可三1～6；路六6～11
可3:1 耶稣又进了会堂，在那里有一个人，枯干了一只手。
可3:2 众人窥探耶稣，在安息日要不要医治那人，为的是要控告祂。
可3:3 耶稣就对那枯干手的人说，起来，站在当中。
可3:4 又对他们说，在安息日行善作恶，救命害命，哪样是可以的？他们都不作声。
可3:5 耶稣怒目环视他们，因他们的心刚硬而甚忧愁，就对那人说，伸出手来。他一伸，手就复了原。
可3:6 法利赛人出去，即刻同希律党人商议，怎样抵挡祂，为要除灭祂。
路6:6 在另一个安息日，耶稣进了会堂施教。在那里有一个人，右手枯干了。
路6:7 经学家和法利赛人窥探耶稣，在安息日要不要治病，好得把柄控告祂。
路6:8 耶稣知道他们的意念，就对那枯干手的人说，起来，站在当中。那人就起来站着。
路6:9 耶稣对他们说，我问你们，在安息日行善作恶，救命毁命，那样是可以的？
路6:10 祂就环视他们众人，对那人说，伸出手来。他一伸，手就复了原。
路6:11 他们就满心大怒，彼此讨论怎样处治耶稣。
10 看哪，有一个人枯干了一只1手；有人问耶稣说，在安息日a可以治病么？为的是要b控告祂。
注1
本章记载主在两个安息日的行动(路六1，6)。祂在头一个安息日所作的，指明祂顾到自己是身体的头。祂是头，祂是一切：真大卫、更大的殿、安息日的主。祂在第二个安息日所作的，表明祂顾念祂的肢体。在这个安息日，祂治好了一个人枯干的手，祂把这人比喻为一只羊(11～12)。手是身体上的肢体，羊是羊群的一分子。主为着治好祂的肢体，为着拯救落坑的羊，什么事都肯作。不管是不是安息日，主关心的是治好祂身体上死的肢体。对祂来说，规条是无关紧要的，惟独拯救祂落坑的羊才是一切。
串a 太十二2；12；路十四3
太12:2 法利赛人看见，就对祂说，看哪，你的门徒在作安息日不可作的事。
太12:12 人比羊贵重多了；所以在安息日可以行善。
路14:3 耶稣对律法师和法利赛人说，安息日治病，可以不可以？
串b 约八6
约8:6 他们说这话，是要试诱耶稣，好得着把柄告祂。耶稣却弯下腰来，用指头在地上写字。
11 祂对他们说，你们中间谁有一只羊，若在安息日掉在坑里，不把它抓住a拉上来？
串a 申二二4；路十四5
申22:4 你看见弟兄的牛或驴跌倒在路上，不要佯为不见，总要帮助他拉起来。
路14:5 然后对他们说，你们中间谁有驴或牛，在安息日掉在井里，不立即拉它上来？
12 人比羊a贵重多了；所以在安息日b可以行善。
串a 太六26；十31
太6:26 你们看天空的飞鸟，它们既不种，也不收，又不收积在仓里，你们的天父尚且养活它们。你们不比它们贵重么？
太10:31 所以不要怕，你们比许多麻雀还贵重。
串b 太十二10
太12:10 看哪，有一个人枯干了一只手；有人问耶稣说，在安息日可以治病么？为的是要控告祂。
13 于是祂对那人说，伸出手来。他一伸，手就1复了原，像另一只手那样的康健。
注1
主对那人说，伸出手来。在主的话里，有点活人的生命。那人接受主赐生命的话，把手一伸，他枯干的手就因着主话里的生命复了原。
14 但法利赛人出去，a商议怎样抵挡祂，为要1b除灭祂。
注1
在宗教的法利赛人眼中，主干犯安息日就是毁坏神与以色列民所立的约，也就是破坏神与以色列人的关系。因此，他们商议怎样抵挡祂，为要除灭祂。干犯安息日，使犹太宗教徒弃绝属天的王。
串a 太二二15；二六4；二七1；可三6；约十一53
太22:15 当时，法利赛人去商议，怎样就着耶稣的话陷害祂。
太26:4 一同商议，要用诡计拿住耶稣，把祂杀了。
太27:1 到了早晨，所有的祭司长和民间的长老商议陷害耶稣，为要把祂治死，
可3:6 法利赛人出去，即刻同希律党人商议，怎样抵挡祂，为要除灭祂。
约11:53 从那日起，他们就商议要杀耶稣。
串b 约五18；七1；25；八59
约5:18 所以犹太人就越发想要杀祂，因祂不但犯了安息日，并且称神为祂的父，将自己与神当作平等。
约7:1 这事以后，耶稣在加利利行走，不愿在犹太往来，因为犹太人想要杀祂。
约7:25 耶路撒冷人中有的说，这不就是他们想要杀的人么？
约8:59 于是他们拿石头要打祂，耶稣却隐藏起来，从殿里出去了。
２ 弃绝使王转向外邦
15～21
15 耶稣知道了，就离开那里。有许多人a跟着祂，祂把他们都治好了，
串a 太十九2
太19:2 有好多群众跟着祂，祂就在那里治好了他们。
16 又嘱咐他们，a不要显扬祂。
串a 太八4；九30
太8:4 耶稣对他说，你要当心，不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，并且献上摩西所规定的礼物，对他们作证据。
太9:30 他们的眼睛就开了。耶稣严严地嘱咐他们说，当心，不可让人知道。
17 这是要a应验那借着申言者以赛亚所说的，说，
串a 太一22
太1:22 这一切成就了，为要应验主借着申言者所说的，说，
18 “a看哪，我的1仆人，我所拣选，我所b爱，我魂所喜悦的；我要将我的c灵放在祂身上，祂必将2公理宣布与3外邦。
注1
原文意，男僮仆。
注2
或，正义，(正义的)审判。20节者同。
注3
这清楚指明，由于犹太人的弃绝，属天的王连同祂属天的国要转向外邦；外邦人要接受祂，并信靠祂(21)。
串a 二18～21：赛四二1～3
赛42:1 看哪，我的仆人，我所扶持，我所拣选，我魂所喜悦的；我已将我的灵放在祂身上，祂必将公理宣布与外邦。
赛42:2 祂不喧嚷，不扬声，也不使街上听见祂的声音。
赛42:3 压伤的芦苇，祂不折断；将残的火把，祂不吹灭；祂要凭真实将公理宣布出去。
串b 太三17；十七5
太3:17 看哪，又有声音从诸天之上出来，说，这是我的爱子，我所喜悦的。
太17:5 他还说话的时候，看哪，有一朵光明的云彩遮盖他们；看哪，又有声音从云彩里出来，说，这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。
串c 赛六一1；路四18
赛61:1 主耶和华的灵在我身上，因为耶和华膏了我，叫我传好信息给困苦的人；祂差遣我去为伤心的人裹伤，宣扬被掳的得自由，被囚的得开释；
路4:18 “主的灵在我身上，因为祂膏了我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我去宣扬被掳的得释放，瞎眼的得复明，叫那受压制的得自由，
20 1压伤的芦苇，祂不折断；2将残的3火把，祂不吹灭，直到祂施行公理，至于得胜。
注1
犹太人习惯用芦苇作笛子。当芦苇压伤了，他们就折断。他们也用麻燃油作火把。油用尽了，麻冒烟，他们就吹灭。主的百姓有些就像压伤的芦苇，不能吹出乐音；有些就像冒烟的火把，不能发出亮光。然而，主不折断压伤的芦苇，也不吹灭冒烟的火把。
注2
直译，冒烟。
注3
原文指用麻所扎成的火把。
21 外邦人都要a仰望祂的名。”
串a 罗十五12
罗15:12 又有以赛亚说，“将来有耶西的根，就是那兴起来要治理外邦的，外邦人都要寄望于祂。”
３ 弃绝的极峰
22～37
22 a当下，有一个鬼附、1又b瞎又c哑的人，被带到耶稣那里；耶稣就治好了他，以致那哑巴又说话，又看见。
注1
又瞎又哑的人，表征没有视力，看不见神和属灵的事物，以致无法赞美神，也无法为神说话的人。这是所有堕落的人真实的光景。
串a 二22；24：路十一14～15
路11:14 耶稣赶出一个哑巴鬼，鬼出去了，哑巴就说出话来，群众都希奇。
路11:15 其中却有人说，祂是靠着鬼王别西卜赶鬼。
串b 太九27
太9:27 耶稣从那里往前走，有两个瞎子跟着祂，喊叫说，大卫的子孙，可怜我们吧！
串c 太九32
太9:32 他们出去的时候，看哪，有人将一个被鬼附的哑巴，带到耶稣跟前来。
23 所有的群众都惊奇，说，莫非这是1a大卫的子孙么？
注1
这乃是承认基督是他们的弥赛亚，是他们的王。
串a 太一1
太1:1 耶稣基督，大卫的子孙，亚伯拉罕子孙的家谱：
24 法利赛人听见了，却说，这个人赶鬼，无非是靠着a鬼王1b别西卜。
注1
见十25注1。后文同。
串a 太九34
太9:34 法利赛人却说，祂是靠着鬼王赶鬼。
串b 太十25
太10:25 门徒和他的老师一样，奴仆和他的主人一样，也就够了。人既称家主为别西卜，何况他的家人？
25 a耶稣b知道他们的心意，就对他们说，凡国自相分争，必至荒凉；凡城或家自相分争，也难站住。
串a 二25～29：可三23～27；路十一17～22
可3:23 耶稣叫他们来，用比喻对他们说，撒但怎能赶逐撒但？
可3:24 若是一国自相分争，那国就站立不住；
可3:25 若是一家自相分争，那家就站立不住；
可3:26 若是撒但自相攻打分争，他就站立不住，必要灭绝。
可3:27 没有人能进壮者家里，洗劫他的家具，除非先捆绑那壮者，才能洗劫他的家。
路11:17 耶稣知道他们的意念，就对他们说，凡一国自相分争，必至荒凉；一家自相分争，也必败落。
路11:18 若撒但自相分争，他的国怎能站住？因为你们说我是靠着别西卜赶鬼。
路11:19 我若是靠着别西卜赶鬼，你们的子弟又是靠谁赶呢？这样，他们就要审判你们了。
路11:20 我若靠着神的指头赶鬼，这就是神的国临到你们了。
路11:21 壮者全副武装，看守自己住宅的时候，他的家业就平安无事。
路11:22 但有一个比他更壮的来，胜过他，就夺去他所倚靠的全副军装，又分了他的掳物。
串b 太九4
太9:4 耶稣知道他们的心意，就说，你们为什么心里思念恶事？
26 若撒但赶逐撒但，他就自相分争，他的1a国怎能站住？
注1
撒但是这世界的王(约十二31)，也是空中掌权者的首领(弗二2)。他有他的权势(徒二六18)和他的使者(二五41)，就是他的从属，是这黑暗世界的执政者、掌权者和管辖者(弗六12)。因此，他有他的国，就是黑暗的权势(西一13)。
串a 参弗二2；六12；西一13
弗2:2 那时，你们在其中行事为人，随着这世界的世代，顺着空中掌权者的首领，就是那现今在悖逆之子里面运行之灵的首领；
弗6:12 因我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的，以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。
西1:13 祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里；
27 我若是靠着a别西卜赶鬼，你们的子弟又是靠着谁b赶呢？这样，他们就要审判你们了。
串a 太十二24
太12:24 法利赛人听见了，却说，这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜。
串b 徒十九13～14
徒19:13 那时，有几个游行各处，念咒赶鬼的犹太人，向那被恶灵附着的人，擅自称主耶稣的名，说，我靠保罗所传扬的耶稣，敕令你们出来。
徒19:14 作这事的，有犹太祭司长士基瓦的七个儿子。
28 我若靠着1神的a灵赶鬼，这就是2b神的国临到你们了。
注1
神的灵乃是神国的能力。神的灵在那里掌权，那里就有神的国，并且那里鬼就没有地位。
注2
这里是神的国，不是诸天的国。甚至到这时，诸天的国还没有来到。然而，神的国已经在那里了。
串a 太十二18；徒十38
太12:18 “看哪，我的仆人，我所拣选，我所爱，我魂所喜悦的；我要将我的灵放在祂身上，祂必将公理宣布与外邦。
徒10:38 就是神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，祂周游各处行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与祂同在。
串b 太十九24；二一31；43；路十七20～21
太19:24 我又告诉你们，骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易。
太21:31 两个当中，哪一个完成了父亲的心意？他们说，大的。耶稣对他们说，我实在告诉你们，税吏和娼妓要在你们以前进神的国。
太21:43 所以我告诉你们，神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。
路17:20 法利赛人问神的国几时来到，耶稣回答说，神的国来到，不是观察得到的；
路17:21 人也不得说，看哪，在这里，或说，在那里；因为看哪，神的国就在你们中间。
29 人怎能进1壮者2家里，a抢夺他的3家具？除非先4捆绑那壮者，才能洗劫他的家。
注1
壮者就是那恶者撒但。
注2
这里的家表征撒但的国。
注3
或，工具，器具。因此是货品、物品。堕落的人在撒但的辖制之下，乃是供他使用的器皿、工具。他们是他的货物，存在他的家、他的国里。
注4
这指明主赶鬼时，先捆绑撒但。
串a 赛四九24～25
赛49:24 壮者抢去的岂能夺回？理当掳掠的岂能解救么？
赛49:25 耶和华实在如此说，就是壮者所掳掠的，也可以夺回，强暴人所抢的，也可以解救；因为与你相争的，我必与他相争，我要拯救你的儿女；
30 1不与我相合的，就是a敌我的；不同我收聚的，就是分散的。
注1
见可九40注1。
串a 路十一23；参可九40；路九50
路11:23 不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。
可9:40 不抵挡我们的，就是帮助我们的。
路9:50 耶稣说，不要禁止他；因为不抵挡你们的，就是帮助你们的。
31 a所以我告诉你们，人一切的罪和b亵渎，都能得赦免；惟独1亵渎那灵，不能得赦免。
注1
亵渎那灵和亵慢那灵(来十29)不同。亵慢那灵是故意不顺从祂，许多信徒都是这样。他们若认这罪，就必得着赦免，并蒙主的血洗净(约壹一7，9)。但亵渎那灵乃是毁谤祂，如法利赛人在24节所作的。主靠着那灵赶鬼，法利赛人看见，却说主是靠着鬼王别西卜赶鬼，这就是亵渎那灵。因着这样的亵渎，法利赛人弃绝属天的王达到极峰。
串a 二31～32：可三28～30；路十二10
可3:28 我实在告诉你们，人一切的罪和亵渎，无论是亵渎什么，都能得赦免；
可3:29 但无论谁亵渎圣灵，却永不得赦免，乃要担当永远的罪。
可3:30 这话是因为他们说，祂有污灵附着。
路12:10 凡说话抵挡人子的，还能得赦免；惟独亵渎圣灵的，不能得赦免。
串b 提前一13
提前1:13 我从前是亵渎神的、逼迫人的、侮慢人的；然而我蒙了怜悯，因我是在不信中，无知而作的。
32 并且无论谁说话抵挡人子，他都能得赦免；但无论谁1说话抵挡圣灵，无论在今2a世，或是在来世，他b都不能得赦免。
注1
在三一神的经纶里，父构想祂救赎的计划(弗一5，9)，子按照父的计划完成救赎(彼前二24，加一4)，那灵临到罪人，实施子所完成的救赎(林前六11，彼前一2)。倘若罪人亵渎子，像大数的扫罗一样，那灵还有地位在他身上作工，使他悔改、相信子，好得着赦免(见提前一13～16)。但罪人若亵渎那灵，那灵就没有地位在他身上作工，也就没有什么能使他悔改相信了。因此，这样的人不可能得着赦免。这不仅按理由说是合乎逻辑的，就是按神行政的原则说，也是合乎管治的，正如主的话在这里所启示的。
注2
在神管治的行政里，祂的赦免是有时代讲究的。为着祂的行政，祂计划了不同的世代。从基督第一次来一直到永世的这段时期，在时代上分为三个世代：(一)今世，现今的世代，从基督第一次来，到祂再来；(二)来世，千年国，就是复兴和属天管治的一千年，从基督再来，到旧天旧地结束；(三)永世，新天新地的永远世代。神在今世的赦免，是为了罪人永远的得救。这赦免是给罪人，也是给信徒的。神在来世的赦免，与信徒时代的赏赐有关。倘若信徒得救后犯了罪，不肯在他死前或主回来前，借着认罪和主血的洗净(约壹一7，9)，清楚对付，这罪在今世就不得赦免，乃要留到基督的审判台前受审判(林后五10)。他不能得着国度为赏赐，不能在诸天的国实现时，与基督一同有分于荣耀和喜乐，却要受管教，以清除这罪，而在来世得着赦免(十八23～35)。这种赦免要保持他永远的救恩。但不会使他够资格有分于要来国度的荣耀和喜乐。
串a 可十30；弗一21
可10:30 没有不在今世得百倍，就是房屋、弟兄、姊妹、母亲、儿女和田地，同各样的逼迫，且要在来世得永远生命的。
弗1:21 远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内，
串b 参约壹五16
约壹5:16 人若看见他的弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，将生命赐给他，就是给那些犯了不至于死之罪的。有至于死的罪，我不说当为那罪祈求。
33 或说树好，a果子就好；或说树坏，果子也坏；树总是1凭果子认出来的。
注1
直译，由。
串a 太七16～20；路六43～44
太7:16 从他们的果子，你们就可以认出他们来。人岂能从荆棘收取葡萄？或从蒺藜收取无花果？
太7:17 这样，凡是好树都结善果，惟独坏树才结恶果。
太7:18 好树不能结恶果，坏树也不能结善果。
太7:19 凡不结善果的树，就砍下来，丢在火里。
太7:20 所以，从他们的果子，你们就可以认出他们来。
路6:43 因为没有好树结坏果子，也没有坏树结好果子。
路6:44 每一棵树都是凭自己的果子认出来的。人不是从荆棘收取无花果，也不是从蒺藜收采葡萄。
34 a毒蛇之种，你们既是恶的，怎能说出善来？因为b心里所充满的，口里就说出来。
串a 太三7；二三33
太3:7 约翰看见许多法利赛人和撒都该人，来受他的浸，就对他们说，毒蛇之种，谁指示你们逃避要来的忿怒？
太23:33 蛇类，毒蛇之种，你们怎能逃避火坑的审判？
串b 太十五18～19；路六45
太15:18 惟独出口的，是从心里发出来的，那才污秽人。
太15:19 因为从心里发出恶念、凶杀、奸淫、淫乱、偷窃、假见证和谤讟，
路6:45 善人从他心里所存的善，发出善来；恶人从他心里所存的恶，发出恶来；因为心里所充满的，口里就说出来。
36 我还告诉你们，人所说的每句1闲话，在a审判的日子，都必须2b供出来。
注1
原文意不工作。闲话就是没有作用、无效的话，是没有积极功用的、无用的、无益的、不结果的、不生育的。说这种话的人，在审判的日子，必须把所说的都供出来。既是这样，我们恶毒的话岂不更要句句供出来！
注2
供出来，直译，交账。
串a 罗二5；16；徒十七31
罗2:5 你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己在神动怒并显示祂公义审判的日子，积蓄忿怒。
罗2:16 就是在神借耶稣基督，照着我的福音，审判人隐秘事的日子。
徒17:31 因为祂已经定了日子，要借着祂所设立的人，按公义审判天下；祂已叫这人从死人中复活，供万人作可信的凭据。
串b 彼前四5
彼前4:5 他们必向那预备好要审判活人死人的主交账。
37 因为要凭你的1a话，称你为义；也要凭你的话，定你有罪。
注1
这真是一个警告！我们必须学习管制并约束自己的说话。
串a 雅三2
雅3:2 我们在许多事上都有过失，若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住全身。
４ 对弃王世代的神迹
38～42
38 当时有几个经学家和法利赛人应声对耶稣说，夫子，我们愿意1你显个2a神迹给我们看。
注1
直译，从你得看一个神迹。
注2
直译，表号，兆头。指带着属灵意义的神迹。犹太人总是寻求神迹(林前一22)。
串a 太十六1；可八11～12；路十一16；约二18；六30；林前一22
太16:1 法利赛人和撒都该人进前来，试诱耶稣，求祂从天上显个神迹给他们看。
可8:11 法利赛人出来，同耶稣辩论，向祂寻求一个从天上来的神迹，想要试诱祂。
可8:12 耶稣灵里深深地叹息说，这世代为什么寻求神迹？我实在告诉你们，没有神迹给这世代了。
路11:16 又有人试诱耶稣，向祂求个从天上来的神迹。
约2:18 于是犹太人问祂说，你既作这些事，还显什么神迹给我们看？
约6:30 他们就说，这样，你行什么神迹，叫我们看见就信你？你到底作什么工？
林前1:22 犹太人是求神迹，希利尼人是寻求智慧，
39 a耶稣回答他们说，b邪恶淫乱的1世代寻求神迹，除了申言者约拿的神迹以外，再没有神迹给它。
注1
32节的世是指时间，而这里的世代是指人。
串a 二39～42：路十一29～32
路11:29 当群众集合一起的时候，耶稣开讲说，这世代是个邪恶的世代。它寻求神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给它。
路11:30 约拿怎样成了给尼尼微人的神迹，人子也要照样成了给这世代的神迹。
路11:31 在审判的时候，南方的女王要同这世代的人起来，并要定这世代人的罪，因为她从地极来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有比所罗门更大的。
路11:32 在审判的时候，尼尼微人要同这世代站起来，并要定这世代的罪，因为他们听了约拿所传扬的，就悔改了。看哪，在这里有比约拿更大的。
串b 太十六4；可八38
太16:4 邪恶淫乱的世代寻求神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给它。耶稣就撇开他们走了。
可8:38 凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的话当作可耻的，人子在祂父的荣耀里，同着圣天使来临的时候，也要把那人当作可耻的。
40 因为约拿怎样a三日三夜在大鱼腹中，b人子也必照样c三日三夜在1d地心里。
注1
地心称为地的低下之处(弗四9)和阴间(徒二27)，这是主死后所去的地方。阴间有两部分：受苦的部分和得安慰的部分(路十六23～26)。得安慰的部分是乐园，就是主同得救的强盗，在十字架上死了之后所去的地方(路二三43)。因此，地心、地的低下之处、阴间和乐园，都是同义辞，指主在受死后、复活前，停留三日三夜的地方。
串a 拿一17
拿1:17 耶和华安排一条大鱼吞了约拿，约拿在鱼腹中三日三夜。
串b 太八20
太8:20 耶稣对他说，狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。
串c 太十六21；十七22～23
太16:21 从那时候，耶稣才指示祂的门徒，祂必须往耶路撒冷去，受长老、祭司长和经学家许多的苦，并且被杀，第三日复活。
太17:22 他们还聚集在加利利的时候，耶稣对他们说，人子将要被交在人手里，
太17:23 他们要杀害祂，第三日祂要复活。门徒就极其忧愁。
串d 弗四9；徒二27；路二三43
弗4:9 （若非祂也曾降到地的低下之处，“祂升上”是什么意思？
徒2:27 因你必不将我的魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。
路23:43 耶稣对他说，我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。
41 在审判的时候，a尼尼微人要同这世代站起来，并要定这世代的罪，因为他们听了约拿所传扬的，就b悔改了。看哪，在这里有比约拿1c更大的。
注1
同42节者，指质更好、量更多；因此，更大。与6节的更大不同，那是指外部的尺寸或度量更大。基督是神差遣到祂百姓那里的申言者(申十八15，18)，比申言者约拿更大。约拿是从以色列人转向外邦人的申言者，曾被放在大鱼腹中。他在那里停留三日，出来后成了那世代叫人悔改的神迹(兆头)(拿一2，17，三2～10)。这预表基督要从以色列人转向外邦人，并要埋在地心里三日三夜，然后从死人中复活，成了这世代叫人得救的神迹(兆头)。
串a 拿一2
拿1:2 你起来往尼尼微大城去，向那城的居民呼喊，因为他们的恶已经达到我面前。
串b 拿三5～8
拿3:5 尼尼微人信服神，便宣告禁食，从最大的到至小的都穿上麻衣。
拿3:6 这话传到尼尼微王那里，他就从宝座上起来，脱下朝服，披上麻布，坐在炉灰中。
拿3:7 他又发出通告，使人在尼尼微城，凭王和大臣之令宣告说，人和牲畜、牛羊，都不可尝什么；不可吃什么，也不可喝水。
拿3:8 人与牲畜都当披上麻布，人要切切呼求神。各人要回转，离开恶的行径，丢弃手中的强暴。
串c 太十二6；42
太12:6 但我告诉你们，在这里有比殿更大的。
太12:42 在审判的时候，南方的女王要同这世代起来，并要定这世代的罪，因为她从地极来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有比所罗门更大的。
42 在审判的时候，a南方的女王要同这世代起来，并要定这世代的罪，因为她从地极来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有比所罗门1b更大的。
注1
见41注1。基督这位大卫的儿子，乃是君王，比所罗门王更大。所罗门建造神的殿，并说智慧的话，外邦女王曾来见他(王上六2，十1～8)。这也是基督的预表。祂建造召会作神的殿，并说智慧的话，寻求祂的外邦人都转向祂。 这两个预表指明，基督无论是神所差的申言者，或是神所膏的君王，都要从以色列人转向外邦人，如18、21节所预言的。 按照历史，所罗门王在申言者约拿之前；但按照属灵的意义，约拿在先，如马太所记载的。这也证明马太的记载不是按历史的次序，乃是按道理的次序(见八16注1二段)。按照道理，基督必须先死而复活，然后建造召会，并说智慧的话。这对这世代，无论犹太人或外邦人，都是真实的神迹(兆头)(林前一22，24)。
串a 王上十1；代下九1
王上10:1 示巴女王听见所罗门因耶和华之名所得的名声，就来要用难解的话试验所罗门。
代下9:1 示巴女王听见所罗门的名声，就来到耶路撒冷，要用难解的话试验所罗门；她带着许多随从，又有骆驼驮着香料、许多金子和宝石。她来见了所罗门，就把心里所有的对所罗门都说出来。
串b 太十二6；41
太12:6 但我告诉你们，在这里有比殿更大的。
太12:41 在审判的时候，尼尼微人要同这世代站起来，并要定这世代的罪，因为他们听了约拿所传扬的，就悔改了。看哪，在这里有比约拿更大的。
５ 弃王世代每下愈况
43～45
43 a污灵从人里面出来，在1无水之地荡来荡去，寻找安歇之处，却寻不着。
注1
污灵，就是鬼(22)，在无水之地寻找安歇之处，却寻不着，因为神在创一2用水审判以后，鬼的住处就是海(见该处生命读经)。鬼既无法在干旱之地寻着安歇，就回到原先所附的人体内，住在那里(44～45)。
串a 43～45：路十一24～26
路11:24 污灵从人里面出来，在无水之地荡来荡去，寻找安歇之处，却寻不着，便说，我要回到我所出来我的屋里去。
路11:25 到了，就见里面打扫干净，装饰好了。
路11:26 于是去另带了七个比自己更恶的灵来，一同进去，住在那里。那人末后的景况，就比先前更坏了。
45 于是去另带了七个比自己更恶的灵来，一同进去，住在那里。那人末后的景况，就比先前更坏了。1这a邪恶的世代，也要如此。
注1
在道理上，43节是接着22节。这两节之间记载犹太人弃绝基督，基督也放弃他们。这里，主将弃绝祂的犹太人这邪恶的世代，比喻为鬼附的人。在主眼中，弃绝祂的犹太人就像鬼附的人一样。约拿和所罗门的两个神迹，指明外邦人要悔改；但鬼附之人的事例，指明弃绝祂的犹太人不肯悔改。他们只肯扫除污秽，增添饰物以美化自己，却不肯接受基督来充满。他们宁愿仍然虚空，仍然空着。这就是今天犹太人的真实光景。将近这世代的末了，他们被鬼附的情形要加重七倍，景况就比先前更坏了。
串a 太十二39
太12:39 耶稣回答他们说，邪恶淫乱的世代寻求神迹，除了申言者约拿的神迹以外，再没有神迹给它。
６ 弃绝导致王的放弃
46～50
46 a耶稣还对群众说话的时候，看哪，祂的b母亲和c兄弟站在外面，要找祂说话。
串a 46～50：可三31～35；路八19～21
可3:31 当下耶稣的母亲和兄弟来，站在外面，打发人去叫祂。
可3:32 有群众在耶稣周围坐着，他们就告诉祂说，看哪，你的母亲和兄弟，并你的妹妹，在外面找你。
可3:33 耶稣回答他们说，谁是我的母亲和弟兄？
可3:34 于是祂环视那些围祂而坐的人，说，看哪，我的母亲，我的弟兄！
可3:35 因为凡实行神旨意的，就是我的弟兄、姊妹和母亲了。
路8:19 耶稣的母亲和兄弟来了，因为人多，不能与祂相会。
路8:20 有人报告祂说，你的母亲和兄弟站在外面，想要见你。
路8:21 祂却回答他们说，这些听了神的话而实行的人，就是我的母亲，我的弟兄了。
串b 太十三55；约二12
太13:55 这不是那木匠的儿子么？祂母亲不是叫马利亚么？祂兄弟们不是雅各、约西、西门和犹大么？
约2:12 这事以后，耶稣与祂的母亲、兄弟和门徒，都下迦百农去，在那里住了不多几日。
串c 太十三55；约二12；七3；5；徒一14；林前九5
太13:55 这不是那木匠的儿子么？祂母亲不是叫马利亚么？祂兄弟们不是雅各、约西、西门和犹大么？
约2:12 这事以后，耶稣与祂的母亲、兄弟和门徒，都下迦百农去，在那里住了不多几日。
约7:3 耶稣的兄弟就对祂说，你离开这里上犹太去吧，叫你的门徒也看见你所行的事。
约7:5 原来连祂的兄弟也不信入祂。
徒1:14 这些人同着几个妇人，和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的兄弟，都同心合意，坚定持续地祷告。
林前9:5 难道我们没有权利带着为妻子的姊妹往来，仿佛其余的使徒，和主的兄弟，并矶法一样么？
48 祂却回答那对祂说话的人说，1谁是我的母亲？谁是我的弟兄？
注1
这指明属天的王放弃了祂和犹太人肉身的关系。在本章，犹太人弃绝基督达到极峰，以致基督完全放弃他们。此时，他们开始与基督决裂，而与基督隔绝了(罗十一17，19～20)。
50 因为凡1a实行我在诸天之上父旨意的，就是我的b弟兄、姊妹和母亲了。
注1
基督与犹太人决裂以后，就转向外邦人。此后，祂与跟从之人的关系，不再是在肉身里，乃是在灵里。凡实行祂父旨意的，就是帮助祂的弟兄，同情祂的姊妹，以及柔和慈爱的母亲。
串a 太七21
太7:21 不是每一个对我说“主啊，主啊”的人，都能进诸天的国，惟独实行我诸天之上父旨意的人，才能进去。
串b 太二八10；约二十17；来二11
太28:10 耶稣对她们说，不要怕，你们去告诉我的弟兄，叫他们往加利利去，在那里必看见我。
约20:17 耶稣对她说，不要摸我，因我还没有升到父那里；你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里。
来2:11 因那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一；因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻，说，