1 我夜夜在床上1寻找我2心所爱的；我寻找a他，却寻不见。
注1
当她仍然在内顾自己的下沉光景中，她寻找她的良人，却寻不见。
注2
直译，魂。2～4节者同。
串a 歌五6
歌5:6 我给我的良人开了门；我的良人却已转身走了。他说话的时候，我魂不守舍；我寻找他，竟寻不见；我呼叫他，他却不回答。
五 佳偶的醒悟和恢复
三2～4
2 我说，我要1a起来，绕行城中，在街道上，在宽阔处，寻找我心所爱的。我寻找他，却寻不见。
注1
至终，基督的佳偶别无选择，只得答应基督的呼召；她决定从内顾自己的光景中起来，用天上耶路撒冷(这里由地上的耶路撒冷城所预表—来十二22)的方式(街道和宽阔处)，寻找她的良人。
串a 参歌二10；13
歌2:10 我良人回应我说，我的佳偶，我的美人，起来，与我同去；
歌2:13 无花果树的果子渐渐成熟，葡萄树开花放香。我的佳偶，我的美人，起来，与我同去。
3 城中巡逻1a看守的人遇见我；我问他们：你们看见我心所爱的没有？
注1
看守的人，表征那些用天上耶路撒冷的方式，在属灵上为神的子民儆醒的人(来十三17)。
串a 歌五7
歌5:7 城中巡逻看守的人遇见我，打了我，伤了我；看守城墙的人夺去我的帕子。
4 我刚离开他们，就遇见我心所爱的；我拉住他，不让他走，直到领他进我1母家，到怀我者的1内室。
注1
她遇见她的良人后，就拉住祂，不让祂走，直到领祂进入自己所借以重生之恩典的灵(母家与内室)里，而有隐密的交通。她出生于母家，成孕于母亲的内室。母亲就是恩典(加四26，31与31注1)，母亲的内室表征那出于父并产生恩典的爱(弗二4～5)。那灵将神的爱，并将基督的恩带给我们(林后十三14与注1一段、二段)；因此，那灵称为恩典的灵(来十29)。虽然基督的佳偶落到内顾自己的光景中，但有一天她醒悟过来，领悟自己虽是罪人，却借恩典得救(弗二8)。这使她得着复苏。
六 基督对爱管闲事之信徒的嘱咐
三5
5 耶路撒冷的a众女子啊，我指着羚羊或田野的母鹿1b郑重地嘱咐你们，不要惊动，不要叫醒我所爱的，等她自己情愿。
注1
基督在此嘱咐爱管闲事的信徒(耶路撒冷的众女子)，在基督的佳偶蒙拯救脱离己，脱离因内顾自己而有的孤立，且进入与基督隐密的交通之后，不要把她从这种对基督的经历里叫醒，等她乐意对基督有下一次的经历(等她自己情愿。)
串a 歌一5
歌1:5 耶路撒冷的众女子啊，我虽然黑，却是秀美，如同基达的帐棚，好像所罗门的幔子。
串b 歌二7；八4
歌2:7 耶路撒冷的众女子啊，我指着羚羊或田野的母鹿郑重地嘱咐你们，不要惊动，不要叫醒我所爱的，等她自己情愿。
歌8:4 耶路撒冷的众女子啊，我郑重地嘱咐你们，不要惊动，不要叫醒我所爱的，等她自己情愿。
叁 蒙呼召活在升天里，作复活里的新造
三6～五1
一 新造
三6～四6
１ 佳偶与基督完全的联合
三6～11
6 1那从a旷野上来，形状如b烟柱，以c没药和乳香，并商人各样香粉薰的，是2谁呢？
注1
在第三段的经历里，基督的佳偶蒙呼召活在升天里，作复活里的新造。在升天里生活，就是一直在我们的灵里过生活。虽然我们这些在基督里的信徒是在地上，但我们一在灵里，就联于诸天之上升天的基督(见来十19注1)。我们要活在升天里，就需要在我们的灵里活着、行事、行动并作一切事(罗八4)。这需要我们分辨我们的灵与魂(来四12)。
注2
在6～11节，基督的佳偶借着与基督完全的联合而成为新造(林后五17)。这里基督的佳偶，作神选民得胜的代表，从埃及，就是从世界(旷野)上来，好像在那灵不能摇动的能力里的人(烟柱—出十四19，启三12)，薰有基督甜美的死和馨香的复活(没药和乳香)，以及基督作商人一切馨香的丰富。 到这时，经过长期留在基督的死里(二14)，基督的寻求者经历了她的己(她天然的人)被破碎，并且进入了复活，变化成为属灵的人，就是活在灵里，不活在物质范围里的人(林前二15，三1，林后四16～18，西三1～3)。她虽像烟一样，却是能立地顶天的柱子。她在经历上成为与神一样，神乃是灵(由烟云所象征—出十四19，约四24)；也与基督一样，基督乃是梯子(与柱子有关—创二八12，约一51)，立在地上，把天带到地，把地联于天。她成了这样一个人，就与神的经纶相配，并有资格在与基督的联结里同神行动，以完成神的经纶(参林后二14)。
串a 歌八5
歌8:5 那从旷野上来，靠着她良人的是谁呢？我在苹果树下叫醒你：你母亲在那里为你劬劳；生你的在那里为你劬劳。
串b 参出十三21～22
出13:21 耶和华在他们前面行，日间在云柱中领他们的路；夜间在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。
出13:22 日间云柱，夜间火柱，总不离开百姓的面前。
串c 歌一13；四6；太二11
歌1:13 我以我的良人为一袋没药，夜里留在我的胸怀间。
歌4:6 我要往没药山和乳香冈去，直等到天亮，黑影飞去的时候。
太2:11 进了屋子，看见那孩子和祂母亲马利亚，就俯伏拜祂，揭开宝盒，向祂献上黄金、乳香和没药为礼物。
7 看哪，是所罗门的1卧榻；四围有六十个勇士，都是以色列中的勇士。
注1
在召会时代，卧榻所表征之基督的佳偶，与睡卧者所表征之基督，是在爱的联结里。卧榻是为着夜间(表征召会时代)，在属灵争战时(由卧榻四围的六十个勇士所表征)的安息和得胜。基督的佳偶在六十个勇士中间，指明她是领头的得胜者，为着基督争战，好在争战的时候，使基督得着安息。她就是得胜之基督的胜利，满了神选民中得胜者的能力，甚至在艰难的时候载负着基督。这些得胜者都善于争战，在有惊慌的时候，用兵器打仗(8，参林后十3～5，弗六10～20，提前一18，提后四7)。
8 个个都拿着刀，善于争战；人人1腰间佩刀，防备夜间有惊慌。
注1
直译，大腿上。
9 所罗门王用利巴嫩木，为自己制造一乘1华轿。
注1
在召会时代以后，将有庆祝基督得胜的国度时代，凯旋荣耀的时代。在国度时代，华轿所表征之基督的佳偶，与乘坐者所表征的基督，是在凯旋庆祝的联结里。基督的佳偶是一乘华轿(为着在白昼，国度时代行动—彼后一19)，作基督的乘具，是基督自己用复活、拔高并尊贵的人性(利巴嫩木)制造的，有神的性情(金)为其基底，基督的救赎(银)为其支柱，基督的王权(紫色)为其座位(9～10)。华轿里面所铺的，是寻求基督者(众女子)的爱情，表征基督的佳偶在基督身体的原则里，在爱里与所有寻求基督者是一。
10 轿柱是用银作的，轿底是用金作的；坐垫是紫色的；其中所铺的，是耶路撒冷a众女子的爱情。
串a 歌一5
歌1:5 耶路撒冷的众女子啊，我虽然黑，却是秀美，如同基达的帐棚，好像所罗门的幔子。
11 锡安的a众女子啊，你们出去1观看所罗门王戴着2冠冕，就是在他3婚娶的日子，心中喜乐的时候，他母亲给他戴上的。
注1
那灵，这里由第三者说话所表征，吩咐得胜的信徒(锡安的众女子—见诗四八2注1)，要望断自己而注视在人性里的基督；祂的人性乃是在信徒许配给祂的日子，就是祂心中喜乐的时候，祂母亲(成为肉体)给祂戴上的冠冕。这里基督的佳偶与基督，在新婚的爱和婚姻的生活中联结为一。这描绘召会与基督在调和的灵里生机的、完完全全地联结为一(林前六17)。
注2
整本圣经是神与祂选民之间的罗曼史(见出二十6注1二段)。借着成为肉体，神成了人，使祂能追求人(约三29～30)。成为肉体是“母亲”，将基督的人性给祂作为冠冕，作为珍宝。基督在成为肉体时所穿上，并在复活里所拔高(罗一3～4)的人性，乃是祂的冠冕。我们回应基督的追求，就追求祂；我们的追求乃是借着被变化成为神圣的而彰显祂(罗十二2，林后三18)。我们是基督人性的妻子，凭祂的神性被变化，就成为冠冕给祂戴上(参箴十二4上)。
注3
基督的婚配和婚姻生活涵盖召会时代、国度时代和永世。基督的婚配开始于成为肉体的时候；那时，成为肉体就是祂的母亲，给祂戴上人性为冠冕；然后持续经过召会时代，就是争战的时代(7～8)；那时，所有信徒都作童女许配给祂(林后十一2)。召会时代以后，在国度时代里，基督那由得胜信徒所组成、经过重生并变化的妻子，成为祂的华轿，庆祝祂的凯旋(9～10)。基督得胜的庆祝就是祂千年的婚礼之日(启十九7～8)。祂婚礼之后的婚姻生活，将是新天新地里的新耶路撒冷，直到永远(启二一9～10)。 卧榻和睡卧者的联结(7～8)，华轿和乘坐者的联结(9～10)，新妇和新郎的联结(11)，都表征佳偶与基督完全的联结，这使她成为在基督复活里神的新造(林后五17)。夜间的卧榻、白昼的华轿以及永世的婚姻生活，都是说到基督那独一的佳偶—书拉密女(六13与注1)。至终，新耶路撒冷将是团体的书拉密女，包括一切神所拣选并救赎的人(启二一9～10，12，14)。
串a 亚二10；九9；太二一5
亚2:10 锡安的女子啊，应当欢呼喜乐，因为我来了，要住在你中间；这是耶和华说的。
亚9:9 锡安的女子啊，应当大大欢腾；耶路撒冷的女子啊，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里。祂是公义的，并且施行拯救，卑微柔和的骑着驴，骑着驴驹，就是驴的崽子。
太21:5 “要对锡安的女儿说，看哪，你的王来到你这里，是温柔的，骑着驴，骑着驴驹，就是负重牲口的崽子。”