第六十一篇　三一神的分赐——根据祂的公义，借着祂的圣别，而达到祂的荣耀

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我们要进入罗马书的深处，而不肤浅的读过，这是非常重要的。在本篇信息中，我们要来看三一神的分赐乃是根据祂的义，借着祂的圣别，而达到祂的荣耀。这里有四个重要的辞：分赐、公义、圣别和荣耀。我们在前一篇信息里已经指出，保罗在罗马书中并没有用“分赐”一辞。然而，这卷书里一直含示着神分赐的事实。相反的，保罗却清楚的提到公义、圣别和荣耀。神的分赐是根据祂的公义，也就是以祂的公义为基础。不仅如此，神的分赐也是借着祂的圣别；这就是说，祂的分赐是经由圣别的过程。末了，这个分赐乃是达到神的荣耀；这分赐的结果带进神的荣耀。

义是神分赐的基础

罗马书里有许多经节说到神的义。保罗在一章十七节说，因为神的义在这福音上显示出来。他在三章二十一节说，神的义已经显明出来；又在二十五和二十六节说到显示神的义。他在五章十七节说到义的恩赐，在二十一节说到恩典借着义作王。他在八章十节说，我们的灵因义是生命。

这些经节指明，在罗马书里，义乃是神分赐的立足点、立场和基础。三一神分赐到我们里面，乃是根据神的义。神的分赐不是根据律法，也不是根据德行，唯独根据神的义。诗篇八十九篇十四节说，公义和公平，是神宝座的根基。神的宝座是以祂的义为基础。若没有义，连神的宝座都没有立足点。因此，义是非常紧要的。

整个宇宙都维系在神的义上。如果义忽然没有了，宇宙势必崩溃瓦解。不仅如此，圣经还启示神的国是建立在义上（来一8～9）。就连人类的政府，多多少少也是以义为基础。美国这个国家若没有公义，政府就会垮台。同样的原则，在社会上或在个人生活中若没有义，这个社会连同个人的生活也都会瓦解。义是托住一切事物的基础。天地以及宇宙中的万事万物，都是以神的义为基础。

三一神在祂的经纶里，渴望将祂自己分赐到人的三部分里面，就是分赐到人的灵、魂和身体里面。然而，神若没有满足祂公义的要求，祂就不能将祂自己分赐到我们里面。祂的分赐必须根据祂的义。

圣经启示神与人之间有一个关系，在这个关系里，神与人有许多的来往。这些来往都必须以义为基础。因此，为着神的分赐，头一个基本的要求就是神的义。

神的公义、圣别和荣耀的要求

三种神圣的属性——公义、圣别和荣耀——都对我们有所要求。公义是与罪相对的。我信我们都知道神公义的要求，但我们可能不知道神的圣别以及荣耀的要求；我们可能没有看见，荣耀也是神的要求。保罗在三章二十三节指出，我们都犯了罪，亏缺了神的荣耀。这意思是说，我们没有满足神荣耀的要求。

创世记三章二十四节指明，人一堕落，就不能满足神公义、圣别和荣耀的要求。这节说，神“在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路”。剑表征神的公义，火焰表征神的圣别，基路伯表征神的荣耀。剑会杀死人，火会烧毁人，而基路伯会鉴察人。因着人堕落成为有罪的，所以通往生命树的道路，就被神的公义、圣别和荣耀封住了。赞美主，借着基督的救赎，神公义、圣别和荣耀的要求都得着满足，通往生命树的道路就再次打开。为使神与人之间能有正常的关系，这三个要求必须满足。

三个段落

神的公义、圣别和荣耀，形成罗马书的基本结构。罗马书可以分为几段。在引言（一1～17）和定罪（一18～三20）这两段之后，有称义（三21～五11）、圣别（五12～八13）和得荣（八14～39）等段落。这几段分别与神的公义、圣别和荣耀有关。因此，这三种神圣的属性和罗马书的结构有密切的关系。

今天我们在这三个阶段的哪一段？正确的答案是：我们在圣别的阶段。我们已经经过了称义的阶段，但是我们还没有达到得荣的阶段。我们都被命定，要将我们在地上基督徒一生的年日，花在圣别这一个阶段里。我在这一个阶段已经有五十多年了。不要因着你要在这一个阶段渡过漫长的年日而失望灰心。这段时间对你而言似乎相当长，但是对主而言并不长，因为在主千年如一日（彼后三8）。

虽然我们尚未达到得荣的阶段，但是我们在圣别的阶段里，多少也能享受一点得荣。我们可以预尝得荣，享受得荣的初熟果子。有些时候，当我单独与主同在时，我就经历那要来之得荣的预尝。每一个正常的基督徒，都该有类似的经历。

神的分赐必须根据祂的义。基督若没有成为一个有血有肉的人，也没有死在十字架上，除去我们的罪，神就不可能将祂自己分赐到我们里面。有些人听到这话，也许会争辩说，“这样说未免太讲求律法，太严格了。难道你不知道神是爱吗？祂不是那么严格、那么讲求律法的。因为父神爱我，所以不论我怎样有罪，祂都可以临到我，将祂自己分赐给我。”这种观念乃是忽略了神是义的神这个事实。祂是这样一位义者，比我们任何一个人都更严格，都更讲求律法。

不错，神是父，祂也的确爱我们。但是，照着路加十五章的比喻，我们不能直接来到父面前。浪子需要牧人（子）去寻找他并寻见他，也需要妇人（那灵）光照他，然后他才能醒悟过来并悔改，而决定回到父的家中。罪人唯有借着子的寻找及寻见，并借着那灵的光照，才能够回转归向父。若没有子的救赎以及那灵的光照，我们就不可能回家，来到父面前。不仅如此，子若不为我们死，父就没有立场来接纳我们。然而，父因着祂儿子救赎的死，就有立场来接纳所有借着基督来到祂面前的人。这指明父必须根据祂的义，来接纳我们。基督若不成为肉体并钉十字架，公义的神就无法接纳我们，也无法将祂自己分赐到我们里面。神若要将祂自己分赐到我们里面，而祂公义的要求却没有得着满足，那么祂就是将自己摆在不义的地位上。因此，三一神的分赐必须根据祂的义。

神的义要求我们必须因我们的罪而死。然而，我们一死，就灭亡了。因着神不愿我们灭亡，祂就预备了基督作我们的代替。基督照着神的义，为我们死在十字架上，以满足神的要求。基督死在十字架上的目的，不是要叫我们死后上天堂，乃是要满足神公义的要求，好使神能将祂自己分赐到我们里面。

假设你想把果汁分到一个杯子里，但是你发现这个杯子不干净。你若把果汁倒进这个脏杯子里，这杯果汁就不适合饮用。因此，在你把果汁分到杯子里以前，必须先把杯子洗干净。同样，在神能够进到我们里面以前，祂的儿子成了一个人，为我们死在十字架上，流出祂的血来洗净我们的罪。这样，我们才能成为洁净的器皿，预备好让三一神充满。在神能够将祂自己分赐到我们里面以前，我们必须先蒙基督的血洗净。这乃是根据神的义。

借着死成为义的

我们已经指出，基督死在十字架上，是要满足神公义的要求。现在我们必须往前来看，神盼望我们也上十字架去死。我们若没有钉死在十字架上，神公义的要求就不能实际的成就在我们身上。在公义的父眼中，没有什么比我们死在十字架上更义的了。我们若死了，我们在各方面就都是义的。但是我们若拒绝死，我们在与别人的关系上，甚至在与物质东西的关系上，就没有义。我们可能不正直的对待人，或不合式的处理财物。因此，我们要在神面前成为义的，就不仅需要洗净，还需要死。我们死的时候，自然也就被称义了。一个正常的基督徒乃是已经与基督同死，并且天天照着这个事实行事为人的人。信徒若活在天然里，他就是不义的。但他若经历十字架的死，他就会在每一件事上，与每一个人，甚至在每一方面都是义的。

神只能将祂自己分赐到已死的人里面

我们强调过一件事实，就是神的义要求基督和我们都必须死。我们已经包含在基督的死里面。祂死的时候，我们也死了，因为我们是在祂里面死了。这个包罗万有的死，乃是为着满足神义的要求。因为神的义已经得着满足，神才能合乎义的将祂自己分赐到蒙祂救赎并钉十字架的人里面。

神不能将祂自己分赐到仍然活在天然生命里的人里面，而只能将祂自己分赐到已死的人里面。你若仍然以天然的方式活着，仍然活在罪与世界里，神就没有地位将祂自己分赐到你里面。唯有基督的死以及你与基督的同死，才能满足神公义的要求，才能给神立场，公义的将祂自己分赐到你里面。这不仅应用在我们得救的时候，也应用在我们每日对主的经历上。我们若要经历三一神的分赐，我们在祂面前就必须站在钉十字架的地位上。我们必须相信并宣告，我们与基督在十字架上同死的事实。因着我们实际的与基督同死，神就有地位将祂自己同祂一切的丰富分赐到我们里面；这就是神根据祂的公义而有的分赐。

圣别与复活

保罗在罗马六章十九节说到“义……以至于圣别”。这指明义将我们引进圣别。三一神的分赐是借着祂的圣别进行的。神的圣别与祂分赐的过程有关。基督的死如何是为着义，照样，基督的复活是为着圣别。事实上，复活的基督就是我们里面圣别的元素。这个圣别使我们有新生的起头，重生我们，并且圣别我们；这完全是一件生命的事。

八章十一节说，“然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。”请注意：保罗在这一节里先说到耶稣，然后才说到基督。耶稣这名与祂的死有关，而基督这名与复活和生命的分赐有关。因此，死与耶稣有关，赐生命则与基督有关。

耶稣的死是要满足神的公义，而基督的复活乃是为着神的圣别。公义是神的手续，作事的法则，而圣别是神的性情。神公义的手续是借基督的死所维持，而神的性情是借基督的复活分赐到我们里面。当神的义借着基督的死得维持时，神就有一个地位，能够借着基督的复活，将祂自己分赐到我们里面。复活的基督进到我们里面时，就将神的性情分赐到我们里面。这圣别的性情使我们有新生的起头，重生我们，并且圣别我们。在我们里面这复活的基督，乃是来点活我们的圣别元素。这个元素使我们有新生的起头，点活我们，然后又圣别我们。这就是圣别。圣别包括一段漫长的过程，开始于我们得救的时候，然后延续在我们基督徒的一生中。在这个过程里，我们被变化，甚至模成神长子的形像。

圣别乃是借着复活的过程发生的。我确信，我们里面都有这位复活的基督，并且借着复活，我们都在经历圣别的过程。这个过程事实上乃是一个人位，就是复活的基督自己。复活的基督既是我们的圣别（holiness），也是使我们得以圣别的过程（sanctification）。圣别与圣别的过程之间的不同是：圣别是指基督的元素，而圣别的过程是指那个元素的活动。因此，我们不仅有圣别，也在圣别的过程中。圣别的元素一直在我们里面运行、活动，使我们得以圣别。

升天与得荣

罗马书不仅论到公义与圣别这两种属性，也论到荣耀的属性。得荣开始于基督升天的时候，而完成于祂再来的时候。基督的升天乃是为着荣耀。因此，基督的死是为着神的公义，基督的复活是为着神的圣别，而基督的升天是为着神的荣耀。当基督再来时，祂圣徒的得荣就要得着终极完成。

在罗马八章可以看到这个思想。保罗在十七节说，我们若与祂一同受苦，也必与祂一同得荣耀。十八节接着说，“因为我算定今时的苦楚，不配与将来要显于我们的荣耀相比。”一切受造之物都热切期望“从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由”（21）。保罗在三十节说，神所预定、呼召、称义的人，神也叫他们得荣耀。当我们被圣别时，我们也在得荣的过程中。我们因着圣别，就预尝了得荣。

我们已经指出，得荣开始于基督升天的时候。我们这些在基督里的信徒，已经与基督一同升天，并且与祂一同坐在诸天界里（弗二6）。基督是主观的在我们里面，也客观的在诸天界里。基督已经把我们带进诸天界里，祂也把诸天界带到我们里面。当我们领悟我们有分于基督的升天这个事实时，我们就不仅经历圣别，也经历得荣。在升天里就是在荣耀里。

主观的经历公义、圣别和荣耀

我们需要主观的经历神的公义、圣别和荣耀。与基督同钉十字架就是经历公义，得着基督活在我们里面就是经历圣别。根据神的公义并借着神的圣别，三一神就要完满的分赐到我们里面，而达到祂的荣耀。这就是说，神分赐的结果乃是荣耀。当人接触我们，或到我们家里的时候，应当能够感受到我们已经与基督同死，并且基督正活在我们里面。我们的光景若是这样，我们就展示了神的公义、圣别，甚至神的荣耀。

我们真赞美主，祂把这卷书的深奥向我们开启了！罗马三章及四章给我们看见基督为我们死，六章给我们看见我们在基督里死了；这死乃是照着神的义，并且是为着神的义。在罗马六至八章里，我们看见，借着复活的基督在我们里面的生活、行动、运行和工作，我们就渐渐被圣别。复活的基督使我们有新生的起头，并且重生我们之后，祂就圣别我们。圣别包括变化与模成。当圣别的过程在我们里面进行的时候，我们就开始经历神使我们得荣耀。三一神分赐到我们里面的结果乃是荣耀。我们若天天站在与基督同死的地位上，我们对公义就会有主观的经历。我们若让基督活在我们里面，就会主观的经历圣别。结果乃是荣耀，就是神从我们里面彰显出来。

三一神分赐的终极目标

公义是神的手续，圣别是神的性情，照样，荣耀乃是神的彰显。三一神分赐的终极目标，是让神借着基督的身体得彰显。当基督的身体成为神荣耀的彰显时，那就是完满得荣的时候。罗马八章启示，宇宙正热切等待这个时候，专切等候进入神儿女之荣耀的自由。在这荣耀里，神要完满的彰显出来。这将是三一神分赐的终极结果。

今天，每一处地方召会都该是三一神这荣耀彰显的小影。我们这些在召会中的人应当能够说，“撒但，看看召会。这里你能看见神的公义、圣别和荣耀。”当撒但看见这个，他就不得不承认，这乃是三一神分赐的结果。因着我们都已经在基督里死了，因而在神眼中我们就是义的，所以撒但没有立场来控告我们或定罪我们。现今基督正活在我们里面来圣别我们、变化我们，并且将我们模成基督的形像。这个过程的结果就是荣耀。这该是主恢复里的每个召会所背负的见证。在每一处召会里，必须有神的公义为基础，神的圣别为过程，以及神的荣耀为目标。这就是罗马书所启示三一神的分赐，这分赐是根据祂的公义，借着祂的圣别，而达到祂的荣耀。