读经：尼希米记一至七章。
我们从本篇信息开始尼希米记生命读经。
以斯拉记所载的历史，乃是关于以色列人从被掳归回，以及重建神的殿，作为神选民中间照著祂的经纶，为著祂在地上见证之恢复的开始；尼希米记所载的历史，乃是关于重建耶路撒冷的城牆，作为神选民中间祂见证之恢复的继续，以完成祂的经纶。
本书作者是尼希米，他的名意思是『耶和华的安慰』。他是王的酒政。（一１１下。）全书记载尼希米在受试炼和仇敌攻击时，信靠神作他的安慰。
本书内容涵盖的时期约为十二年，从主前四四六年至主前四三四年。
本书内容是重建以色列仇敌所毁坏的耶路撒冷城牆，并更进一步恢复以色列人向神的事奉与敬拜。在这些信息中，我要用『构成』这辞包括事奉与敬拜这两件事。事奉加上敬拜等于构成。
尼希米记的重点是：耶路撒冷城是城内之神殿的守卫和保护。这表徵神的家（殿）作为祂在地上的居所和家，需要祂的国得以建立作为范围，以守护祂在地上行政的权益，而完成祂的经纶。重建神的殿，豫表神恢复堕落的召会；重建耶路撒冷的城牆，豫表神恢复祂的国。神建造祂的家和建造祂的国是并行的。（太十六１８~１９。）神在地上的家需要祂的国来保护，也需要祂的国来完成神永远的经纶。
尼希米记有两段：在尼希米的带领下重建耶路撒冷的城牆，（一~七，）以及神选民之国的重新构成。（八~十三。）
一章一至三节是关于耶路撒冷光景的报告。照著这报告，被掳归回的馀民，景况恶劣，大遭凌辱。（３上。）耶路撒冷的城牆拆毁，城门被火焚烧。（３下。）
尼希米在禁食祷告中，（４~１１，）首先为神的所是讚美祂，讚美神向那些爱祂，守祂诫命的人，守约施慈爱。（５。）然后他承认以色列人的罪，（６~７，）并求神记念所吩咐摩西的话，说，祂必将祂被掳的民，从天涯招聚回来，带到祂居住的地方。（８~９。）尼希米站在神的话上，并照著神的话祷告。因此，神被祂自己的话所约束。尼希米继续求神听他的祷告，听喜爱敬畏神名之人的祷告，使他亨通，在波斯王亚达薛西面前蒙恩。（１０~１１上。）
在二章一至八节，我们看见王施恩允准尼希米。
九至十六节说到尼希米到耶路撒冷的行程，和他对耶路撒冷城牆光景的亲身观察。摩押人和亚扪人的首领对尼希米为以色列人求好处，极为不悦。（１０。）摩押人和亚扪人是罗得所生之子的后裔，他们恨恶并藐视以色列人。
尼希米二章十七至二十节说到重建耶路撒冷的城牆。摩押人和亚扪人的首领嗤笑、藐视以色列人，问他们这样作，是否要背叛王。（１９。）尼希米回答他们说，『天上的神必使我们亨通；我们作祂僕人的，要起来建造。你们却在耶路撒冷无分，无权，无记念。』（２０。）这答覆指明尼希米非常进取。他不胆怯。任何胆怯的人，都无法作神的僕人。
三章是以色列众人同祭司和利未人分段依次建造城牆的记载。
四章描述仇敌的破坏。
仇敌发怒，大大恼恨，嗤笑犹大人，藐视他们的建造。（１~３。）
尼希米信靠神，祷告神使他们的毁谤归于他们自己；这样，犹大人修造城牆；城牆就都连络，高至一半，因为他们专心作工。（４~６。）今天无论我们多麽受讥诮并藐视，我们都该有心建造，也该进取。
仇敌因为修造的工作正在进行，就甚恼怒；他们同谋要来攻击耶路撒冷。（７~８。）
犹大人祷告他们的神，在尼希米的指示和指挥下派人守望，昼夜防备，豫备好用兵器争战，因为尼希米鼓励他们，指示他们要记念大而可畏的主，并要为他们的家人争战；尼希米的僕人一半作工，一半拿兵器，豫备好争战。修造城牆的，扛抬重物的，都一手作工，一手拿兵器。有一人站在尼希米身旁吹号，聚集他们争战，信靠他们的神必为他们争战。这指明尼希米作总司令，领头守望。这样，他们劳苦作工，一半拿枪，从天亮直到星宿出现；尼希米和他的弟兄与僕人，并跟从的护兵，都不脱衣服，各人右手带著兵器。（９~２３。）
一面，以色列人豫备好争战，另一面，他们信靠神要为他们争战。在这事上他们也是进取的。胆怯的人也许说，神既为我们争战，我们就不需要作甚麽。但实在说来，神要帮助那些帮助自己的人。你若不帮助自己，神就不会帮助你。照著历史，神不帮助胆怯的人。从神得著帮助的人，乃是进取的人。
五章与解决内部的问题有关。常常我们在外面争战的时候，也有内部的问题。
百姓埋怨贵胄和官长向他们取利。（１~５。）
六至十三节告诉我们尼希米的斥责和决断。他招聚大会攻击贵胄和官长，告诉他们，他们行事不敬畏他们的神，因为他们的仇敌外邦人毁谤他们。（７~９。）他们该敬畏神，因为外邦人毁谤并反对他们。
尼希米、他的弟兄和他的僕人，设立榜样，免利将银钱粮食借给百姓；他吩咐贵胄和官长这样免去利息。（１０~１１。）贵胄和官长答应说，他们必照尼希米的话行。尼希米就召了祭司来，叫众人起誓，严严的警告他们说，凡不成就这应许的，神必抖他离开自己的家和产业。（１２~１３上。）会众说，『阿们，』又讚美耶和华，照著所应许的去行。（１３下。）
在十四至十九节，我们看见尼希米的好榜样。
尼希米与他弟兄因敬畏神，十二年之久没有喫省长的俸禄。（１４~１５。）
尼希米恆心修造城牆。他和他的弟兄，并众僕人，聚集在那里作工，并没有置买田地。这就是说，他们没有接受任何一种报酬。反而他在席上丰盛的供养一百五十个犹大平民和官长，此外还有从四围外邦中到他这里来的犹大人；然而，他并不要省长的俸禄，因为百姓为建造服役甚重。（１６~１８。）
尼希米求神记念他为百姓所行的一切事，善待他。（１９。）他有立场为此求神。
这里我们该留意，省长尼希米在王的地位上，在重建耶路撒冷的城牆，以完成神经纶的事上，居心纯全，不自私，不寻求自己的利益，也不像诸王（包括大卫）一样放纵性慾。所以他有资格享受神向祂选民所应许之美地最高的分，就是君王的职分。他没有只顾自己，反而餧养别人，目的是为建造城牆。在人类历史中，他可能是惟一这样行的国家首领。结果，他就为神所用。
尼希米六章一至十四节描述仇敌进一步的破坏。首先，他们假装妥协，要密谋杀害尼希米；（１~４；）又毁谤、威吓，使他们的手软弱，不能作工；但尼希米祷告神：『求你坚固我的手！』（５~９。）最终，仇敌藉著假的男女申言者的叛逆，要使尼希米犯罪，使他们有藉口，好传扬恶言毁谤他；但尼希米祷告神，求神记念他们所行的这些事。（１０~１４。）
六章十五节至七章四节是建造完工的记载。建造于以禄月二十五日完工，共五十二天。（六１５。）一切仇敌，四围的外邦人，都惧怕，在自己眼中显为低微，知道这工完成，是得神的帮助。（１６。）十七至十九节说到多比雅的威胁；他与犹大人因通婚而有了关联。在七章一至四节，尼希米派他的弟兄哈拿尼和城堡的指挥哈拿尼雅，管理耶路撒冷。（１~４。）哈拿尼雅是『忠信的，又敬畏神过于众人』。（２。）最后，神感动尼希米的心，要照家谱登记被掳归回的人，使耶路撒冷人口加增。（七５~７３，参拉二１~７０。）
尼希米从神得著帮助，在重建耶路撒冷城牆上大大成功。今天我们，尤其是众召会中领头的人，思想他的榜样，的确是值得的。
读经：尼希米记一章一节至二章八节，十七至二十节。
在本篇信息中，我们要来看尼希米的进取，以及今天我们在主的恢复里需要有正确的进取。
以斯拉记和尼希米记描述被掳之人从巴比伦归回耶路撒冷，为神的殿和神的国重建圣殿，并修复城牆。神要在地上得著殿和国，需要三段工作。首先，需要一些被掳的人从巴比伦归回耶路撒冷，奠立根基以形成国。这需要有力的政府，有力的行政管理。第二，需要教导和教育，将神子民带进照著神的文化中。这样的文化不是埃及那一类，不是巴比伦那一类，也不是迦南那一类，乃是神那一类，彰显神的文化。这样的文化需要许多教育。第三，需要生机的构成国。这段工作与神子民的构成有关。
『构成』（constitution）一辞有多重的意义。照著一般的观念，这辞是指有关国家构成的一种文件，例如美国的宪法。这种对构成的领会太狭窄了。在我们的用法里，构成是指有多种元素的生机体。倘若一国的政府不但有组织的构成，也有生机的构成，那个政府就不会没有生命，反而是活而生机的。
以色列人被掳到巴比伦七十年满的时候，那位无所不能、主宰一切的神隐藏的运行著，又公开的激动古列王，释放以色列的俘虏归回本地，建造神的殿。（拉一１~４。）古列王也将神殿的器皿拿出来；这些器皿是尼布甲尼撒从耶路撒冷掠来，放在自己神庙中的。（７。）古列王将这些器皿归还到耶路撒冷。（１１。）这次从被掳中归回，是在大卫王室后裔所罗巴伯的君王领导之下。（二１~２。）我们若仔细研读圣经里关于他的记载，会看见他是位刚强的省长，在管理百姓上非常能干。
后来，在祭司家族后裔以斯拉的祭司领导之下，有第二次从被掳中归回。以斯拉在波斯不是地位崇高的官长，他乃是通达摩西律法的祭司和经学家。（七６。）虽然他在波斯那里没有任何地位，但他在向波斯王请愿时是放胆、刚强并进取的。王允准他一切的请求，作了以斯拉所求的每件事。
这次请愿不是神发起的，乃是以斯拉发起的。身为这事的发起人，以斯拉信靠神，并与神是一。他通达神的话，也认识神的心、神的心愿和神的经纶。因著这一切，他在王面前就有绝佳的性格和名声。以斯拉在王眼中若没有这样的地位，王就不会授权他设立士师和审判官。（２５。）
哈迦利亚的儿子尼希米，不是王的谋士，也不是军队的元帅。他只不过是一个酒政，以酒侍候王的人。但在他的生活和行为上，他必定建立起一种美好的情形，赢得王的敬重。尼希米素来在王面前没有愁容。（尼二１。）有一天王对他说，『你既没有病，为甚麽面带愁容？这不是别的，必是你心中愁烦。』（２。）尼希米是进取的人，就抓住这机会说，『愿王万岁！我列祖坟墓所在的那城荒凉，城门被火焚烧，我岂能面无愁容麽？』（３。）王问他要求甚麽，尼希米求王差遣他往犹大，他好重新建造他列祖的城。（５。）尼希米继续求王给他诏书，通知省长，准他经过。他又求王赐诏书，通知管理王园林的亚萨，使他供给木料。（７~８。）王允准了尼希米一切所求的。
圣经没有告诉我们，尼希米被神激动。按照一章一至二节，尼希米问他的一个弟兄，和几个从犹大来的人，关于那些从被掳逃脱归回的犹大人，和耶路撒冷的光景。他们告诉他，百姓景况恶劣，大遭凌辱，并且耶路撒冷的城牆拆毁，城门被火焚烧。（３。）尼希米听见这报告，就哭泣、悲哀、禁食、祈祷。（４。）他没有召聚祷告聚会，他也没有要求报告的人为这景况祷告。他乃是自己带著真正的负担去祷告。
原则上，历世纪在主的恢复里，一直有这三段－行政、教育和构成。有些人被主激动兴起，有些人自动起来。有些人身居高位，有些人平凡无奇。但所有的人都必须在性格上放胆、刚强、并且进取。历史上凡被神用的人，都是进取的人。例如，保罗和路德马丁非常进取。倪弟兄亦然，他虽然文雅，却非常进取。
尼希米的确是进取的人。就一面说，他的自愿不是向著神，乃是向著他的负担。他有负担重建耶路撒冷的城牆，他的进取就为神大用。
今天在主的恢复里有许多美好的圣徒，但我们缺乏进取心。我们中间若有五千人是进取的，世界就会翻转过来。各大洲若有七百位进取的人，在完成神经纶的事上，就会大有成就。
我们读尼希米记时，需要留意尼希米的进取。虽然他是平民和王的僕人，他却很进取，自愿向著神，并向著建造城有负担。他在使王知道他的请求上，也是进取的。王问他为何面带愁容，他就放胆、进取的对王说到他为耶路撒冷城的负担。我们看见主话中的这点是很重要的。
现在我们需要思想在旧约的豫表里，并在新约豫表的应验里一件很有意义的事。在豫表里，许多人照著他们天然的性能和天然的美德，暂时为神所用，这有属灵的含意。这事的例子是尼希米和他的进取，就是他属人行为上的美德。在豫表里，天然的事物暂时为神所用，而在新约豫表的应验里，一切天然的美德和性能都该被带到十字架上。牠们需要被置于十字架，并被除去。
我们中间许多人以为，将某样事物置于十字架，意思是将那样东西带到尽头。就一面说，这是正确的。然而，照著基督十字架真正的意义，十字架的意思不仅仅是那样事物被带到尽头，乃是天然的事物被除去，好被带到复活里。基督的十字架将一切天然的事物带到死与埋葬。但照著圣经，埋葬之后是复活。所以埋葬是复活的门槛。凡被埋葬的，都必复活。照著约翰十二章二十四节，一粒麦子落在地里死了，并且被埋葬。但这不是结束。埋葬以后，有东西会在复活里出来。
我们可来看摩西的例子。我信摩西有很强的性格，他在天然的构成上甚至比尼希米更进取。摩西四十岁的时候积极进取，自愿要拯救以色列人脱离埃及王法老的手，但神进来限制他，让他失败、失望。于是摩西被『埋葬』在旷野四十年。至终，使人复活的神纔进来，使摩西复活。（出三２~６。）
神造我们，在我们天然的构成上赐给了某些美德和性能。马太二十五章十五节告诉我们，『银子』的赐给是照我们『各人的才干』，就是我们天然的才能，这是由神的创造和我们的学习所构成。这才干需要被除去，然后纔被带到复活里。
这是所有能干、有才干之人的经历，例如保罗和彼得。彼得曾留在『坟墓』里三年半。每当他从坟墓爬出来，主耶稣就差他回到坟墓去。在主被出卖的晚上，彼得十分放胆、进取，对主说，『我就是必须和你同死，也绝不会否认你。』（可十四３１。）彼得接著说，别人会弃绝主，但他绝不会这样作。何等放胆！何等进取！但主是对彼得说，『我实在告诉你，就在今天夜里，鸡叫两遍以前，你要三次否认我。』（３０。）彼得再次被置于十字架并被埋葬。
我们天然的性能、天然的才干、天然的美德若不被除去，就会造成许多难处，并成为大错的根源。但我们若让我们天然的性能、才干和美德被带到十字架上治死，我们就必复活。然后在复活里，我们的性能、才干和美德，会比在天然生命里强上许多倍。这些东西仍是我们的，却经过了死与埋葬，现今在复活里。这就是说，我们自己，同我们的性能、才干和美德，都进入了复活。我们继续存在，但我们同我们天然的才干，已被带进复活里。
复活的实际是那灵，而那灵是终极完成的三一神。所以，复活是终极完成的三一神。我们天然的性能、才干和美德，需要藉著死与埋葬，从我们天然的生命迁到终极完成的三一神里。我们在自己里面是天然的，但我们从自己迁到那是复活的神里面，我们就进入复活。
这是解释豫表及其应验非常重要的原则。我们若不应用这原则，一切未受钉十字架察验的天然性能、才干和美德，在我们中间就会像『野兽』一样。
这是许多能干的人进入这恢复，只停留一时的情形。他们至终领悟，在恢复里，没有地方使用他们天然的性能和才干。因此，他们离开这恢复，另去别处为自己形成一个工作。他们不愿接受钉十字架和埋葬，好被带进复活里。他们无法接受十字架。这就是为甚麽某些能干的人进入这恢复，却没有留下的原因。
神需要受过高等教育的人。祂需要像摩西这样的人，『在埃及人的一切智慧上受了训练。』（徒七２２。）摩西若不是受过教育的人，神就不会使用他颁赐律法。然而，我们不该信靠我们天然的智慧或教育；信靠这样的事物是冒险的。我们需要与神是一。我们若与神是一，就会将我们天然的智慧和教育置于十字架。我们越这样作，就越在复活里。
将我们天然才干的『种子』种在地里，绝不是损失。我们撒种，虽然暂时失去种子，但至终必有在复活里的收成。
尼希米是个不活在天然的人里，却活在复活里的人。他是进取的，但他的进取伴随著其他特徵。首先，他爱神。关于这点没有疑问。他生在被掳中，且被立为王的酒政，但他爱神。他也爱圣地（表徵基督）、圣殿（表徵召会）和圣城（表徵神的国）。他爱神，并且在豫表里，他爱基督、召会和国度。尼希米这位爱神的人，也是个接触神的人。圣经多次告诉我们，尼希米祷告神。（尼一４，二４下，四４~５，９。）不但如此，尼希米信靠神，甚至与神是一。
在尼希米自己里面，他的进取是天然的，但在神里面，他的进取是在复活里。尼希米是进取的人；他爱神、圣地、圣殿和圣城，他接触神，与神交通，信靠神，并与神是一。结果，他成为神的代表。我们需要清楚这点，好照著那灵所赐的洞察力，领会豫表内里的意义。
读经：尼希米记八至十章。
在本篇信息中，我们要开始来看神选民之国的重新构成。（尼八~十三。）
我们要被重新构成，需要藉著回到神的律法，就是祂的话，而回到神面前。（八。）堕落的人要回到神面前，就必须回到神的话。没有人不回到神的话，而能回到神面前。
神的话将我们重新构成。我们都有自己的个性和习惯性的行为，但神能藉著祂的话将我们重新构成。这就是我们需要读圣经的原因。神的话逐渐改变我们的心思，和我们的思想方式。神的话与那灵是一。（弗六１７。）当神的话在我们里面作工，那灵就藉著话，自然而然将神的性情同神的元素，分赐到我们这人里面。我们甚至不知道这样的分赐正在我们里面进行。藉此，我们就被重新构成。
那些被掳到巴比伦而归回耶路撒冷的人，多半不是生在以色列，乃是生在巴比伦，也长在巴比伦。巴比伦的元素已作到他们里面，构成到他们全人里面。所以，他们返回列祖之地，成为以色列的公民后，需要被重新构成。以斯拉在这点上非常有用，因为藉著他，百姓得以用神的话被重新构成。
人的构成乃是为著国的构成提供根基。正确的国不仅仅是组织，乃是构成。一国的军队尤其是如此。例如，美国的军队是用许多元素所构成；这些元素提供方法，使个别士兵重新构成为军队的一部分。因此，军队是个构成，而不仅仅是个组织。
神对以色列的心意，是要在地上得著一班神圣构成的子民，作祂的见证。神的子民要作祂的见证，必须被神的话重新构成。在以斯拉和尼希米带领之下，归回的以色列人藉著神的话，集体的被神并以神构成为一个国，作神的见证。
照著尼希米八章一至八节，以色列众人如同一人聚集在水门，请以斯拉将摩西的律法书带来读给他们听。以斯拉就这样行，称颂耶和华至大的神，众民都举手应声说，『阿们，阿们，』就面伏于地，敬拜耶和华。这指明背叛的以色列人完全被折服，也完全被神藉摩西所说的话征服。
神的话是神的灵扎实的基础；神的灵就是神自己，将神的元素分赐到我们这人里面，使我们被神构成。这该是我们每天亲身的经历。我们来在一起，需要更多读神的话。我们这样作，就是照著神圣构成的方式来在一起。
我们要被重新构成，需要一再读圣经的六十六卷书。我读主的话超过六十五年了，我能见证，藉著每天读主的话，我已被重新构成。每天我都更多被重新构成。
省长尼希米，作祭司的经学家以斯拉，和帮助百姓明白的利未人，嘱咐众民要圣别那日归耶和华他们的神，不要悲哀哭泣；因为众民听见律法书上的话都哭了。尼希米嘱咐他们去喫筵席，不要忧愁，去喫满了喜乐的筵席。百姓很难这样作，因为他们被话语折服并征服，领悟自己是罪恶的。（９~１０上。）尼希米对他们说，『不要忧愁，因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。』（１０下。）于是众民『都去喫喝，也分给人，大大快乐』。（１２。）
次日族长、祭司和利未人，都聚集到经学家以斯拉那里，要通悉律法的话。（１３。）今天许多人读圣经，但不通悉圣经。谁真正通悉圣经的话？在十三节这里，『通悉』是指洞察其内在的意义。我们都需要得帮助，看见圣经话语内在的意义。
十四至十八节告诉我们，他们见律法上写著，耶和华吩咐以色列人要在七月节（住棚节）住在棚里；他们就在各城和耶路撒冷宣传报告，当上山将橄榄树和别种树的枝子取来搭棚。于是全会众就这样行，共七日，极其喜乐，以斯拉每日念神的律法书。第八日照著典章有严肃会。这指明他们照著完整的律法，同诫命、律例（诫命的补充）和典章（判决）作每件事。他们有了复兴，并成为新的国，是藉著并用主的话构成的。
在九至十章，百姓为著已往，向神清楚的认罪，并与神立确实的约。
以色列的后裔与一切外邦人离绝，站著承认自己的罪，和列祖的罪孽，并且念耶和华的律法书。（九１~４。）
他们讚美神是独一的神，祂造了天上的天、地、海、和海中所有的；祂曾拣选亚伯拉罕，领他出迦勒底，与他立约，应许把迦南地赐给他和他的后裔。（５~８。）他们这样认识神，也这样讚美祂。
接著，他们数算神为他们列祖所施的一切恩；儘管他们行事狂傲，硬著颈项不听从神的诫命，神仍领他们出埃及，经过旷野进入美地，将祂的律法赐给他们。（９~２５。）甚麽能对付我们行事狂傲、硬著颈项不听从神的诫命？惟有神的话能对付这些丑恶的事。神的话能废除我们的狂傲，折服我们的强项，并使我们听从神的诫命。
此后，他们进一步承认他们的不顺从，竟然背叛。（２６~３７。）他们承认硬著颈项，扭转倔强的肩头，将神的律法丢在背后，杀害祂的申言者。因此，他们惹神忿怒，将他们的美地交给列国压迫，使他们被掳到外邦之地。结果，从亚述列王的时候直到那时，他们一直遭遇苦难。
因这一切的事，他们立确实的约，并且写定；他们的首领、利未人和祭司，都盖印签名。（九３８~十２７。）
其馀的民、祭司、利未人、守门的、歌唱的、殿役、和一切离绝邻邦居民归服神律法的，都发咒起誓。（十２８~３９。）他们发咒，意思是他们若不守约，会咒诅自己。他们起誓，意思是不能取消所立的约。
二十九至三十一节告诉我们，他们发咒起誓，必遵行神藉摩西所赐的律法，谨守遵行耶和华他们主的一切诫命、典章和律例；不将他们的女儿嫁给那地的民，也不为他们的儿子娶那民的女儿；必守安息日不作买卖，每逢第七年必不耕种。不耕种就是放弃耕种。照著神在祂律法上的典章，第七年要放弃撒种和收成，使地得著安息。然后那地本身要为贫穷和缺乏的人生长东西。这条关于第七年的律法启示，神这位立法者满了爱，顾到寡妇、孤儿、缺乏的人和外人。
百姓也同意必不追讨人欠的债。他们不强迫别人还债。所以，在第七年他们不可使用地，也不得追讨人欠的债。富人必须借给穷人，穷人若无法偿还，富人必不追讨人欠的债。对那些不愿意借给穷人的人，神有许多方法在富人和穷人中间平衡社会财富。神在祂的智慧和爱里，平衡祂子民的财富。这事也与神选民之国的重新构成有关。
不但如此，他们又为自己定例，将地的出产献给神为祭物，并供给殿中事奉的需用。（３２~３９。）
这些事都与以色列人的重新构成有关。『野』的以色列人被神圣的构成所重新构成，成为分别、特别、圣别的子民，作神在地上的见证。
读经：尼希米记十一至十三章。
以斯拉记和尼希米记很强的含示主今日恢复的内在意义。我们不该以为旧约与我们无关。圣经分为旧约和新约两段：第一段包含图画，第二段包含图画所表徵之事的应验。我们对旧约的豫表若没有内在的领会，就不容易领会神的经纶在新约里的应验。
在本篇信息中，我们要继续来看神选民之国的重新构成。
神选民之国的重新构成包含许多面。在尼希米十一章我们看见，这包含安排百姓的住处，并指派利未性事奉和办理民事的官长。
百姓的首领住在圣城耶路撒冷；其馀的百姓掣籤，每十人中使一人来住在圣城耶路撒冷。凡甘心自愿住在耶路撒冷的，百姓都为他们祝福。（１~２。）
那时要任何人住在耶路撒冷，都是真正的重担。因著不断有别国侵略的威胁，很少人愿意住在耶路撒冷。所以，需要藉著掣籤有些安排，不然，不会有足彀的人数住在耶路撒冷。中籤要住在耶路撒冷的人，需要迁到那里。然而，有些人甘心自愿住在耶路撒冷，百姓都为他们祝福。今天那些自愿全时间的，要得著众人的祝福。
三至三十六节是安排和指派的详细记录。
尼希米十二章一至二十六节是祭司和利未人的记录。敬拜神是神国里主要的事，在这事上主要事奉的人不是君王。君王不是为著敬拜神，乃是为著治理人。为著敬拜神主要事奉的人，乃是祭司同著作祭司僕人的利未人。
一至二十一节记载忠信的人；他们同著所罗巴伯和耶书亚从巴比伦上耶路撒冷去。
二十二至二十六节记载在祭司约雅金、省长尼希米、和祭司经学家以斯拉的日子任职的人。他们都住在耶路撒冷。
重新构成也包括为重建的城牆行告成之礼。（２７~４３。）
众民把各处的利未人招到耶路撒冷，要称谢、歌唱、敲钹、鼓瑟、弹琴，欢欢喜喜的行告成之礼。（２７~２９。）利未人主要的事奉是歌唱讚美神。今天我们在聚会中唱诗，是基本的需要。歌唱开启天，也将我们带到天上。每逢我们聚会的时候，都该花时间用不同的方式歌唱。
行告成之礼时，祭司和利未人就自洁，也洁淨百姓，和城门、城牆。（３０。）一切都被洁淨，因他们不愿将任何不洁淨的东西献给神。
尼希米派两大队人称谢神，使他们排列而行，同尼希米站在神的殿里。（３１~４２。）
那日众人献大祭而喜乐，连妇女带孩童也都喜乐，因为神使他们大大喜乐；耶路撒冷中的欢声听到远处。（４３。）今天我们的邻舍该知道我们是歌唱的基督徒，我们是敬拜神的人。
重新构成也包括指派祭司和利未人的职任，并供应他们的需要。（４４~４７。）尼希米不但将事奉的利未人和祭司带来尽功用；他也供应他们每日的需要。在那时以前，没有人合式的顾到这事。
尼希米十三章一至三十节上半，描述在神选民以色列身上所施行的清理。这里有许多的洁淨。这洁淨也是神选民以色列国重新构成的一部分。
首先，照著律法，使一切閒杂人与以色列人离绝。（１~３。）百姓听见亚扪人和摩押人永不可入神的会，就使一切閒杂人与以色列人离绝。
在四至九节，尼希米洁淨神殿的库房，除去蒙派管理神殿中库房的祭司之亲戚佔据屋子的恶事。祭司以利亚实为他的亲戚亚扪人多比雅，（二１０，四３，六１，）在神殿的院内豫备一间大屋子，就是从前收存素祭、乳香、器皿的。（十三５，７。）尼希米知道以利亚实为多比雅所作的恶事，就甚不悦，不愿容忍那局面。他把多比雅的一切家具，从屋里都抛出去，吩咐人洁淨这屋子。然后尼希米将神殿的器皿和素祭、乳香又搬进去。（８~９。）这事就有了彻底的洁淨。
照著十至十三节，尼希米接著除去在照顾利未人需要之事上的疏忽。他发现利未人所当得的分无人供给，就为这事斥责官长。于是犹大众人就把五穀、新酒和油的十分之一，送入库房。这样，尼希米就顾到利未人一切日常的需要。
尼希米也除掉百姓对圣安息日的渎犯。（１５~２２上。）推罗人把货物运进耶路撒冷，在安息日出售。尼希米使这渎犯安息日的事停止。在安息日的前一日，他就吩咐人将耶路撒冷的门关锁，不过安息日不准开放。（１９。）然后他吩咐利未人洁淨自己，来守城门，使安息日分别为圣。（２２上。）
在二十三至三十节上半，百姓（尤其是祭司）从他们与外邦人婚娶的玷污得洁淨。尼希米要求那些娶了亚实突、亚扪、摩押女子为妻的人，与他们的外邦妻子离绝。在这事上，他洁淨百姓，使他们离绝一切外邦人。（３０上。）
最后，尼希米派定祭司和利未人的职任，又派百姓按定期献柴和初熟的土产。（３０下~３１上。）这一切安排都是一种重新构成。在尼希米的时代以前，局面是一团糟。祭司和利未人的职任不清楚，每年献柴和献那地初熟的土产，也没有合式的安排。所以的确需要尼希米所完成的重新构成。
在行这一切事上，尼希米求神记念他，照神的大慈爱宽容他。（十三１４，２２下，３１下。）
被掳归回之人的首领是君王家族的所罗巴伯，祭司家族的以斯拉，和平民家族的尼希米。在以色列历史上所有的首领当中，这三位是最拔尖的。尼希米是没有地位的普通人。圣经没有指明他的家族在社会上有崇高的地位，他也没有高等的职业。他虽然在波斯王宫服事，但只是个家僕。
尼希米虽然是没有任何地位的平民，他却被置于非常崇高的地位，这个地位牵连到与君王亲密的接触。尼希米是王的酒政。（尼一１１下。）尼希米在王面前摆酒，拿起酒来奉给王。（二１上。）至终，王立这位酒政为犹大省长。
尼希米是被掳归回之人的一位首领，他有一些特别、特殊的特徵。
尼希米作王的酒政，必是喜乐、甜美的人，一直持有合宜的态度和行为。他素来在王面前没有愁容。（１下。）尼希米若不是一个满足王要求的喜乐之人，王不会允许他继续作酒政。
尼希米爱神，也爱神在地上关于祂经纶的权益。这权益包括美地、圣殿和耶路撒冷城，这一切都是尼希米所爱的。他虽然是平民，没有君王或军队元帅那样的地位，他却顾到神在地上的权益。
尼希米也是一直在交通中祷告神、接触神的人。他听见耶路撒冷的城牆拆毁，城门被火焚烧，就哭泣、悲哀、禁食、祈祷。（一２~４。）在十一节他祷告说，『主阿，求你侧耳听你僕人的祷告，听喜爱敬畏你名众僕人的祷告，使你僕人现今亨通，在王面前蒙怜恤。』这里尼希米祷告，要在王面前蒙恩。当王问及他的要求，尼希米就『默祷天上的神』。（二４。）
不但如此，尼希米也是信靠神并与神是一的人。神将负担放在他肩头上，当他背负这些负担时信靠神。尼希米知道，神至善的手帮助他，（８，１８，）他也求神记念他。（五１９，十三１４，３１。）这指明他信靠神并与神是一。
神要得著尼希米这样的人并不容易。他的地位和职业非常低，但他爱神和神的权益，为著神的权益祷告，在交通中接触神，并且信靠神，与祂成为一。这些是尼希米在他与神关係上特别的特徵。
尼希米在他与百姓的关係上，全然不自私。他没有只顾自己。即使他得著如犹大省长的崇高地位－实际上他就是代理的犹大王，代表波斯王－他也从不为自己寻求甚麽。尼希米没有利己主义。他始终愿意为百姓和国家，牺牲他所有的。他是省长，但他十二年之久没有接受任何俸禄，因为他知道建造城牆是百姓沉重的担子。（五１４~１８。）他不要加重他们的担子，所以他不接受俸禄，反而供给一百五十多人每日的需要。
尼希米也在那些豫备与仇敌争战的人当中，有分于夜间守望。（四１７~２３。）他没有将这些事留给别人作，乃是亲自参与其中。
圣经没有说到尼希米的婚姻，这是相当显著的。我信尼希米与士师和列王不同，他只有一个妻子。他没有放纵性慾，但大卫和所罗门却都这样放纵。放纵性慾是大卫家腐败的主要因素，也是大卫和他后裔失去国度的主要因素。然而，尼希米则完全不同。
我信在全部六千年的人类历史中，从来没有像尼希米这样的人。百姓对尼希米没有抱怨，人人都珍赏他，感激他。我们可以说，尼希米是位杰出的长老，他是一个上好的榜样，说出长老该如何行。我盼望今天众召会中所有的长老都像尼希米一样。
尼希米是一国的元首，治理者，但他全然没有野心。这由他承认自己需要以斯拉的事实所指明。在重新构成国的事上，尼希米知道他不认识神的话，但以认识神的话闻名的以斯拉仍活著，所以尼希米愿意到以斯拉那里得帮助。今天许多领头的人不愿这样寻求帮助，反而有野心要固守自己的地位，不愿带进以斯拉来帮助他们。但因为尼希米没有野心，他就带进以斯拉。尼希米知道，若没有以斯拉，他就无法重新构成神的子民。
要重新构成神的子民，需要用神口里所出，彰显神的话教育他们。这就是说，要重新构成神的子民，就要将他们放在神的话里，使他们被话浸透，藉此教育他们。
以色列人在埃及至少有四百年。在那些年间，他们必定被埃及的学问所构成。然后他们被带到巴比伦七十年。所罗巴伯、以斯拉、尼希米，都是在巴比伦人当中出生并长大的。以色列人从巴比伦归回以后，因著通婚已经与迦南人搀杂了。因此，以色列人是被埃及、巴比伦和迦南的文化所构成。然而，他们归回作神的见证。但由埃及、巴比伦、迦南文化所构成的子民，如何成为神的见证，神人的彰显？这样的子民必定不是神人。他们如何能彰显神？要成为神的见证，神的彰显，他们就需要在神的话上重新受教育。
除了重新受教育以外，以色列人也需要像儿女被父母养育那样被养育。父母不但教育儿女，也自然而然、不知不觉的将他们自己，几乎他们全人，分赐到儿女里面。父母将他们所是的、所想的，灌输到儿女里面。至终，这将他们的儿女构成与他们一样。这是以色列人所需要的。
在尼希米归回以前，以色列国一团糟。祭司的职任不明确，也无人顾到利未人和服事的人。歌唱的人在那里，但没有人为他们开歌唱的路，并将他们编组成队。尼希米在以斯拉的帮助下，将这国彻底的重新构成。这样，以色列人成为特别的国，圣别、分别归神、彰显神的国。他们被神的思想、神的考量、并神的一切所是灌输，使他们成为神的複制。藉著这种神圣的构成，人人都在生命和性情上成为神。结果，他们在地上成为神圣的国，彰显神圣的特性。他们是个别的并团体的被重新构成，作神的见证。归回的俘虏藉著在尼希米领导之下所进行的重新构成，至终成为神的见证。
恢复的书结束于尼希米记，其中心、重要的点，乃是正确、适当的领导。在士师记，撒母耳记上、下，列王纪上、下，和历代志上、下的领导是黑暗的，而以斯拉记和尼希米记里的记载是光明的。以斯拉记和尼希米记题起三位首领：所罗巴伯、以斯拉和尼希米。他们都是绝佳的首领，但三者之中最好、最高的是尼希米。尼希米是人类历史上完美的首领，上好的首领。惟有在所罗巴伯、以斯拉、尼希米这样的人领导之下，以色列纔能重新构成为神的见证，神在地上的彰显，与外邦列国完全不同的子民。这也豫表神今天对召会的心意。