读经：历代志上一章一至二十七节。
旧约里有十二卷历史书。头三卷是约书亚记、士师记、路得记，末三卷是以斯拉记、尼希米记、以斯帖记。在这两组三卷的中间有三对书：撒母耳记上、下，列王纪上、下，和历代志上、下。我们从本篇信息开始历代志上、下，以斯拉记，尼希米记，以斯帖记的生命读经。这几卷生命读经的负担可用以下四句话表达：
圣经实际上只告诉我们一件事，就是神照著祂心愿的喜悦而有的永远经纶。我们的神极其伟大，祂必定有个喜悦。基于祂的喜悦，祂定了一个永远的经纶。神经纶的实际、中心和目标，乃是包罗万有、超绝的基督。全本圣经就是为著这一件事，不是为著别的。
圣经的安排分为两段。第一段是旧约，是图画的一段。神的确是最好的作者，在祂所写之圣经的前三十九卷里，祂使用图画，所以这三十九卷满了带著豫言的图画。这些图画是旧约里的表号、豫表和影儿。例如，亚当乃是『那以后要来者的豫像』。（罗五１４。）有些豫表也是豫言。这些豫言不是用明言，乃是用图画。旧约里最大的豫表是以色列人的历史；他们豫表今天神在地上的子民。因此，旧约里以色列的历史是表徵要来之事的大豫表。
我们来到旧约十二卷历史书，不该被这些书里所陈明的历史所打岔。那麽，我们为甚麽该留意历史书？要答覆这问题，我们需要领悟，全本圣经乃是为著神的经纶，以基督为实际、中心和目标。我们读历史书时，需要祷告并寻求这些书里一切豫表和豫言的正确解释，尤其需要找出并认识一切豫表的内在意义。我们该专注于这些豫表的中心，就是基督是神经纶的中心。所以，我们寻求认识旧约历史书里所记载的内在意义，必须竭力将历史书联于神的经纶。这是我们在这次生命读经里所作的。
在希伯来文圣经中，历代志上、下原是一卷。
历代志上、下的作者可能是以斯拉。关于这点，我们该比较代下三十六章二十二至二十三节与以斯拉一章一至三节上半。这两段是重複的，可证明历代志上、下是以斯拉记的作者以斯拉写的。
代上涵盖约四十一年，从主前一○五六年至主前一○一五年，不包括先祖的家谱；代下涵盖约四百七十九年，从主前一○一五年至主前五三六年。
这两卷书可能是以斯拉从被掳归回后，在耶路撒冷写的。
历代志上、下涵盖人类从亚当到亚伯拉罕的家谱、神选民从亚伯拉罕到扫罗家的家谱、以及以色列从扫罗王起，到他们被掳归回止的历史。由此可见，历代志上、下涵盖三种历史：从亚当到亚伯拉罕，关于全世界的历史；从亚伯拉罕到扫罗，关于以色列族未形成国以前之列祖的历史；从扫罗时代到他们从被掳归回，关于以色列国的历史。
历代志上、下的中心思想是非常要紧的。
历代志上、下的中心思想，第一是给我们神在人历史中行动的全部纪事，包括从亚当到撒母耳的家谱，指明神在人历史中的行动，要为神豫备道路，藉著成为人，使人成为神，在人性中实施祂永远的经纶；这事不仅有关神选民的历史，更是有关整个人类的历史。撒母耳记上、下与列王纪上、下的中心观点是神所拣选的族类，但在历代志上、下里，中心观点乃是全部人类的族类。这需要一个不是从撒母耳起，而是从亚当起，一直到基督的世系；这与路加三章所记的基督家谱相符，而不像马太一章所列的家谱。马太一章的观点是狭窄的，限于以色列。路加三章的观点是广阔的，包括全人类。这很强的证明，那要来作神具体化身的基督，不仅是为著神所拣选的一个族类，更是为著神所创造的整个人类。
我们需要看见神在人历史中的行动。你曾听过『神在人历史中的行动』这样的说法麽？你信在今日动盪的世界局势中，神仍在人的历史中行动麽？我们需要相信，神从以前到现在都藉著人的历史并在人的历史中行动。神在亚当的历史中行动，神也在亚伯的历史中行动；这是在积极方面的行动。但神甚至也在该隐的历史中行动；这是在消极方面的行动。
从一九一八年起我对世界局势的观察，以及我对圣经中豫言的研读，使我能见证，神的确在人的历史中行动。例如，让我们思想，对巴勒斯坦（就是美地）的主权之争，已进行了数百年之久。谁是美地的地主，谁是合法的主人，是以色列人或阿拉伯人？犹太人说巴勒斯坦是他们列祖之地，阿拉伯人宣称那是他们列祖之地。这问题尚未解决，仍在谈判桌上。涉及这些谈判的政治家都是愚昧的人，因为他们不认识神，也不认识神的话，就是圣经，却谈论神的事。神是巴勒斯坦的地主，惟有祂能解决这块地的问题。我信政治家在为美地的主权谈判时，主在诸天之上发笑。（诗二４。）关于美地的断案不会由政治家决定，乃由诸天之上的那一位决定。不久主耶稣就要回来解决这事。祂来的时候，也许会对世界的政治家说，『这不是你的事－这是我的事。』
我们已指出，历代志上、下指明神在人历史中的行动，是要为神豫备道路，藉著成为人，使人成为神，在人性中实施祂永远的经纶。倘若这事无法成就，就无法解决今日世界局势的问题。这地上一切的问题都等候一件事－许多人成为神人。这事不仅关乎神选民以色列人的历史，也关乎整个人类的历史。
已过五十年间，世界局势变化很大。在这五十年里，神将地上各处的人调和在一起。在我们每半年一次的训练里，五十个国家的圣徒来在一起。这在五十年前是不可能的。这种各国的调和惟有神纔能成就。
藉著这样的调和，数千的神人就会产生。例如，在俄国，神人正在开展并扩增。全世界向著主恢复的职事都是敞开的。这职事已达到六大洲，我接到许多不同国家圣徒的感谢函说，他们敞开接受这职事。
最近我释放了神启示的高峰－神成为人，为要使人在生命和性情上（但不是在神格上）成为神，以产生基督的身体，作祂的彰显。现在我们需要祷告主给我们新的复兴，是人类历史中从未见过的复兴。这样的复兴将是新事，因这与神的『嗜好』，祂的喜悦，祂的心愿有关。神的喜悦是要成为人，使人在生命和性情上成为神。这是神的心愿，祂心里的『嗜好』，祂必要成就这事。
我们看过，撒母耳记上、下与列王纪上、下的中心观点是神所拣选的族类，而历代志上、下的观点是全部人类的族类。这指明神不但想到以色列人，也想到外邦人。我们多半不是以色列人，但神在已过的永远里就想到我们。以弗所一章四节告诉我们，我们都在创立世界以前蒙神拣选。为著祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，我们讚美主。
历代志上、下的中心思想，也是向我们陈明神对付犹大诸王的一些重要细节，这是撒母耳记上、下与列王纪上、下所没有记载的。许多读圣经的人都觉得，历代志上、下有点重覆，因这二卷书乃是论到撒母耳记上、下与列王纪上、下已经说过的事。我们需要看见，历代志上开头所记载人类历史的一部分，是撒母耳记上、下或列王纪上、下所没有记载的。不但如此，在历代志上的末了，有大卫历史的补充，在历代志下的末了，有犹大诸王历史的补充。以色列后来分为两国：北国称为以色列国，南国称为犹大国。好王不在以色列国，乃在犹大国。历代志下没有说到以色列王，只说到犹大王，给我们别处找不著的细节，论到神如何对付他们，也告诉我们神那样对付他们的原因。
最终，历代志上、下是神在人历史中行动的一部完整历史，就是从亚当到亚伯拉罕，从亚伯拉罕到撒母耳，以及从带进君王职任的撒母耳到以色列被掳归回。
在这次生命读经里，我们不会说到全部历代志上、下，只说到这些书的某些部分。我们主要是说到历代志上、下补充列王纪上、下之历史的那些部分。撒母耳记上、下生命读经与列王纪上、下生命读经所说过的事，不会在这里重複。
我们这次查读所涵盖的分段，包括从亚当到以色列十二支派的家谱；（代上一~九；）大卫历史的补充；（代上二二２~二九３０；）犹大诸王历史的补充。（代下十一５~２３，十三１~２１，十四６~十五１５，十七１~１９，十九１~二十３０，二一１２~１８，二四１４下~２４，二五５~１６，二六６~２１上，二八８~１５，二九３~三二８，三三１１~１７，三四３~７，三六２０下~２３。）所以，这次查读说到三件事：人类的家谱、大卫历史的补充、以及犹大诸王历史的补充。
读经：创世记一章二十六节，三章十五节，二十二章十八节，撒母耳记下七章十二至十四节，约翰福音十二章二十四节。
在本篇信息中，我有负担说到一件非常显著的事－神的複制。
神创造了诸天和地之后，一个天使背叛了，成了神的仇敌撒但。这破坏了神原初的创造。然后，神进来修造、重造并恢复宇宙。在这恢复里，神创造了亿万的活物，包括各种飞鸟和动物。虽然神创造了这麽多的活物，但这些活物没有一个像祂。因此神就照著祂的形像，按著祂的样式来造人。（创一２６。）所以，人不是照著自己的类被造，乃是照著神的类被造。神没有创造人类；祂乃是照著神类来造人。
神完成亚当和他妻子的创造以后，看著祂所造的一切。祂看著地和其上的一切，惟有亚当和夏娃是祂的喜悦，祂的『嗜好』。惟有他们能使神喜乐，因为惟有他们是祂的类。神在看亚当时也许说，『我喜欢看人。这是我的嗜好；这是我的类。』然而，神的嗜好还没有完成，因为那时人只有神的形像和神的样式，并没有神的生命和神的性情。人有神的形像，却没有神自己。
照著神永远的计画，祂自己必须成为人。神是全能、无所不能的，但祂从不仓促行事。我们也许一有个主意，就立刻去实行；神却不是这样。祂非常慢，且满有忍耐。祂在已过的永远里定了一个经纶。然后祂创造诸天和地。后来祂修造并恢复被破坏的创造；在祂恢复和进一步创造末了的工作里，神创造了人，就是祂的嗜好，但那不是神真正的嗜好。神真正的嗜好乃是祂自己要成为人。
亚当堕落以后，神应许夏娃，祂要来作女人的后裔，（创三１５，）但是此后，祂等候了四千年，纔成为人。我若是祂的同伴，我也许会说，『神阿，既然你的心愿是成为人，为甚麽你不现在就这样作？你告诉堕落的人，你要来作女人的后裔。为甚麽你不今天就来作这后裔？』神若被问及这样的问题，祂也许说，『我不像你这麽小。我是大的，在我千年如一日。』
神赐下创世记三章十五节的应许后大约两千年，神又应许亚伯拉罕要有一个后裔，成为万国的福。（二二１８。）神似乎说，『亚伯拉罕，你要有个后裔。这后裔就是我自己成为人，作全地的福。』但亚伯拉罕忍耐不住，听从了撒拉的题议，藉著使女夏甲得著一个孩子。亚伯拉罕没有产生一个应许的后裔，反而产生一个错误的后裔－以实玛利。然而，神在成为人以前，继续等待著。
又过了一千年，到了大卫的时代，神还是没有来成为人。但神告诉大卫，他要得著一个后裔；这后裔将是神的儿子。（撒下七１２~１４。）这儿子就是神自己。神向大卫豫言到这后裔，但祂仍然没有来成为人。
至终，又过了一千年，在亚当被造四千年以后，神来成为人，由圣灵成孕，并由童女所生。（太一２０，２３。）祂长到三十多岁，然而没有人知道祂是神成为人，成为一个神人。
到了有一天，主耶稣这神人说，祂是一粒麦子要落在地里死了，而成为许多子粒。（约十二２４。）这许多子粒实际上就是许多的神，作神的複制。第一个子粒－第一个神人－是原型，由这一粒藉著死与复活所产生的许多子粒－许多神人－是大量複制。这是神的複制。有些人听见神被複制，也许感到震惊，认为这样的说法是无稽之谈。然而，这正是约翰十二章二十四节所启示的。
神真正的嗜好是要在全地许多国家得著祂的複制。这样的複制使神喜乐，因为祂的複制看起来像祂，说话像祂，生活像祂。神在这複制里，祂的複制有祂的生命、祂的性情和祂的构成。这是何等大的事！
虽然我们是神的複制，但这複制－神的嗜好－不是这样完整或完全，因为我们许多有神生命的人，没有凭祂的生命而活。有些人的确凭神的生命而活，但他们没有不断凭祂的生命而活。可能早晨他们凭神的生命而活，但后来他们发了脾气，于是就活得像蝎子。这就是说，早晨他们是神，但后来他们成了『蝎子』。晚上他们也许变得更坏，活得像魔鬼撒但。说在基督里的信徒活得像撒但，并不过分。有一天，主耶稣转向爱祂的彼得，对他说，『撒但，退我后面去罢！』（太十六２３上。）因为彼得成了撒但，他就需要背起他的十字架，使撒但被置于十字架。
在我们日常的生活中，我们也许有时候是神，有时候是蝎子，有时候像撒但。因为这是我们实际的情况，我们当然需要被变化。你知道今天我们的神在作甚麽？神正满有忍耐的在我们身上作变化的工作。
自从一九六二年这职事到了美国以来，我实际上只传讲一件事－神成为人，为要使人在生命和性情上成为神。然而，直到一九九四年二月，我纔得著这样清楚的看见，有沉重的负担要告诉神的子民，我们众人都在生命和性情上（但不在神格上）是神。
认识我们是谁，并领悟我们是谁，会使我们有革命性的改变。假定某位活得像蝎子的弟兄，领悟他是神的儿女，在生命和性情上是神，这位弟兄立刻会有彻底的改变。与他有关的气氛和一切也会随之改变。倘若今天所有的基督徒都领悟，他们在生命和性情上是神，整个世界都会不同。
已往十个月里，我常查问自己：『一个神人是这样麽？你说信徒已在生命和性情上成为神，但你现在是甚麽？你是神或是别的东西？』我的回答是悔改，并求主赦免，因为至少有一些我作的事，不是在祂里面或照著祂作的。这种领悟使我有革命性的改变。
一面，神这宇宙的统治者在外面作了许多事，使世界各处的人能调和。另一面，神在地上有个恢复，祂的恢复在祂的引导之下已有七十二年。这些年间，祂释放了数千篇印出来的信息，这些信息已进入数千个家庭里。这些信息已在全世界许多国家被接受。我常常接到感谢函。最近有人写信给我说，他听到关于我们的谎言，但他读加拉太书生命读经时，眼睛被开启，看见了真理。这样的刊物已达到许多国家，我们信主要用这些刊物得著祂所愿望的。
基督教在地上已超过十九个世纪，虽然持守并继续教导基要的信仰，但这基要的信仰并没有达到神圣启示的高峰－神藉著成为肉体成为人，然后经过人性生活、死与复活，好得著祂自己的大量複制。因为基要的基督教没有达到这高峰，基要的教训已变得陈腐。结果，在公会里许多人没有目标，不知道该往那里去。甚至今天基督教里许多领头的人也不知道如何往前；他们无处可去。你参观基督教书店，看看那里出售怎样的书籍。许多书籍满了老旧、陈腐的基要教训。
因为基要的基督教已变得陈腐，牠就失去衝击力和效力，像失了味的盐一样。（太五１３。）在美国的基督徒中间，谁是盐？盐应当能彀消杀腐败，但今天基督徒中间这消杀的能力在那里？在多数的社区中，很难分辨谁是基督徒，谁不是基督徒，所有的人都差不多。
我很喜乐，在已往十个月里，主释放了圣经中神圣启示的高峰。最近，我用中文写了一首关于神成为人，为要使人在生命和性情上成为神的诗歌。许多圣徒唱这首诗歌时，喜乐忘形。
一 何大神蹟！何深奥祕！
神竟与人联调为一！
神成为人，人成为神，
天使、世人莫测经纶；
出自神的心爱美意，
达到神的最高目的。
二 神成肉身，来作神人，
为要使我能成为神，
生命、性情与祂同类，
惟我无分祂的神位；
祂的属性变我美德，
祂的荣形在我显活。
三 不再是我单独活著，
乃是神我共同生活；
并与众圣神里配搭，
建成三一宇宙之家，
且成基督生机身体，
作祂显身团体大器。
四 最终圣城耶路撒冷，
异象、启示集其大成。
三一之神，三部分人，
永世对耦是人又神；
神性人性互为居所，
神的荣耀在人显赫。
（诗歌附五首。）
照著这首诗歌，神与人联调是极大的神蹟，极深的奥祕。神成为人，为要使人成为神。这样的经纶对天使、世人都是莫测的。这经纶乃是出自神的愿望，要搆上、达到神目标的高峰。最终圣城耶路撒冷，将是全本圣经一切异象、启示的集大成。三一之神和三部分人，要在永世里成为爱的对耦，他们是人，却又是神。神性、人性要成为相互的居所，神的荣耀要在人身上显赫辉煌到极点。
我盼望全地众召会的圣徒，尤其是同工和长老，都看见这启示，然后起来祷告，求神给我们新的复兴－一个历史上从未有过的复兴。
读经：历代志上一至九章。
在本篇信息中，我们要来看从亚当到以色列十二支派的家谱。这家谱包括在历代志上前九章。
一章一至二十七节是从亚当到亚伯拉罕的家谱。在这家谱中主要的人物是亚当、以挪士、以诺和挪亚。
二十八至三十四节说到亚伯拉罕的家谱。这里主要的人物是亚伯拉罕、以撒和雅各。
以扫的家谱（３５~５４）不在马太一章一至十七节，和路加三章二十三至三十八节所记载的基督家谱这条线上。
代上二至九章记载以色列的家谱。以色列有十二个儿子。这十二个儿子成了十二支派的先祖。下面几章直到第九章，乃是这十二支派的家谱。
代上二章三节至四章二十三节是犹大的家谱。
在这家谱中，主要的人物是犹大、迦勒、波阿斯、耶西、大卫和所罗门。
犹大支派是君王支派；（五２上；）产生从大卫到基督的诸王。因此，犹大的家谱在十二支派的十二个家谱中，是惟一算在马太一章和路加三章所记载基督家谱之线上的。
在犹大的家谱中，显著的事是犹大从他的儿妇他玛生法勒斯和谢拉。（代上二４。）圣经在这事的记载上是诚实的。
四章十节有犹大一个子孙特别的祷告：『雅比斯求告以色列的神说，甚愿你丰厚的赐福与我，扩张我的境界，你的手常与我同在，以致保佑我不遭灾祸，不受其苦！』神就使雅比斯所求的成就。我盼望我们众人都有这样的祷告，求神扩张我们对美地享受的境界，就是对基督享受的境界。我们都需要祷告：『神阿，在得著基督和享受基督的事上，扩张我的境界。』
犹大的家谱包括大卫的家谱和所罗门的家谱。
大卫的家谱记载在三章一至九节。大卫有六个儿子是他在希伯崙作王七年零六个月期间所生的。大卫有十三个儿子是他在耶路撒冷作王三十三年期间所生的，包括拔书亚（拔示巴）生的所罗门。大卫的女儿他玛，和他妃嫔生的儿子不在其内。
在所罗门的家谱中，（１０~２４，）主要的人物是所罗门、亚撒、希西家和所罗巴伯。
西缅的家谱记载在四章二十四至四十三节。关于这支派显著的事，乃是他们有肥美的草场，地又宽阔又平静，并且他们击败了亚玛力人。今天我们也该有这样丰富、宽阔的草场。这就是说，我们享受基督作我们的美地，该是又宽阔又平静的。
接著有流便的家谱。（五１~１０。）流便是以色列的长子。因他污秽了父亲的床，他长子的名分就归了约瑟的两个儿子，使他们成为两个支派，承受双分美地为产业。（１~２。）这对我们该是警告：因著我们的失败，我们会失去享受基督的长子名分。
迦得的家谱记载在五章十一至十七节。
十八至二十六节是插进的话。');
流便人、迦得人、和玛拿西半支派的人，因著神的帮助，击败了他们的仇敌，得了仇敌的地为业，因为他们在阵上呼求神，并且信靠祂。（１８~２３。）这是我们今天的好榜样。我们该呼求神，告诉祂，我们要得著更多基督，据有更多基督，并享受更多基督。
流便人、迦得人、和玛拿西半支派的人得罪了神，如同淫妇随从迦南诸民的神；以色列的神就激动亚述王来掳掠他们，把他们从自己的地掳去（２５~２６。）
六章有祭司支派利未的家谱。
利未有一个儿子是哥辖，哥辖有一个儿子是暗兰，暗兰的儿子是亚伦、摩西，女儿是米利暗。（１~３。）这是亚伦、摩西和米利暗的家谱。
亚伦的一个子孙约萨答，被尼布甲尼撒掳到巴比伦。（１５。）连祭司支派的子孙也被掳到巴比伦，这是极其不幸的事。
申言者撒母耳是大背叛者可拉的子孙，可拉是利未的儿子哥辖的子孙；（１６~１７；）撒母耳的孙子希幔，是在殿中歌唱的，也是作诗的。（３３，诗八十八篇题。）先祖可拉是大背叛者，但他的一个子孙是撒母耳，另一个是希幔。这个事实指明神的怜悯和恩典是无限的。
大卫安设约柜之后，派哥辖的子孙在耶和华殿中管理歌唱的事，他们就在会幕前当差歌唱，直到所罗门在耶路撒冷建造了圣殿；他们供职，他们的族弟兄利未人，也被派办神殿中帐幕内的一切事。（代上六３１~４８。）在豫表里，这表徵召会的事奉，一切必须藉著那灵的安排安置得有秩有序。
亚伦和他的子孙是祭司，住在十三座城里。（４９~６０。）
六十一至八十一节告诉我们，利未人住在各支派中的城里。
七章一至五节是以萨迦的家谱。以萨迦的家族以有大能的勇士著名，他们是绝佳的战士。
便雅悯的家谱见于七章六至十二节和八章一至四十节，主要的人物是扫罗和约拿单。（八３３。）便雅悯的子孙好战，（七９，１１，八４０，）住在耶路撒冷附近。
七章十三节记载拿弗他利的家谱。
十四至十九节与玛拿西的家谱有关。
以法莲的家谱记在二十至二十九节。以法莲人住在伯特利四围。
亚设的家谱（３０~４０）告诉我们亚设支派有大能的勇士，并且好战。（４０。）
九章一至三十四节是归回之以色列人的家谱。那些先回来住在自己地业城邑中的，有以色列人、祭司、利未人和尼提宁，就是当殿役的。（２。）住在耶路撒冷的有犹大人，便雅悯人，以法莲人和玛拿西人。（３~９。）祭司（１０~１３）和利未人（１４~３４）住在耶路撒冷。在供职的利未人中，有叛逆神和摩西的大背叛者可拉的子孙。（１９，３１，民十六。）
最终，代上九章三十五至四十四节是住在基遍之扫罗家的家谱。
在本篇信息中，我们简单的陈明从亚当到以色列十二支派家谱的概念。我信你若仔细读这几章，那灵会给你看见这里所说之事的属灵意义。
读经：提摩太前书一章四节，创世记一章二十六节，约翰福音十二章二十四节，哥林多前书十章十七节，歌罗西书三章十一节。
在本篇信息中，我有负担说到神福音的最高点－神成为人，为要使人在生命和性情上，但不在神格上，成为神。
永远的神在祂的永远里，照著祂的心愿有一个『梦』，使祂定了一个计画，这计画在新约里称为神的经纶。（提前一４，弗一１０，三９。）于是神创造宇宙，以祂的心愿（亚当）为中心。这心愿一点不差乃是与神同类的人，（创一２６，）他要繁殖而充满全地。（２８。）
神乃是照著祂的类来造人。这就是说，在人堕落以前，没有人类，只有神类。从神的观点看，『人类』这辞是消极的，因为不该有人类，只该有神所创造作为神类的人。然而，人从堕落以后，与神分开，成了人类。由于这堕落，撒但进来引起难处，全世界就被抛进混乱里。
从人类混乱的世界中，神拣选了亚伯拉罕，他的后裔成了以色列国。以色列国不该与万国并列，因为她虽在万国之中，却不与万国同列。这国是分别的子民，圣别归神的圣别子民。神用祂的选民以色列作豫表，表徵在堕落的人类之中，神所要得著一班将来的人。
在亚伯拉罕二千年以后，拣选的神成为一个人。这位神人藉著祂的死与复活，产生祂自己的大量複制。祂是那一粒麦子，成了许多子粒。（约十二２４。）这许多子粒磨成细麵，调成一个饼。（林前十１７。）主耶稣这位神的独生子，乃是那独一的子粒，祂使我们成为许多子粒，与祂『同胎』所生的许多弟兄，（罗八２９，）调和成一个饼，一个身体。我们中间没有国籍、种族、或社会地位的分别。（西三１１。）我们是新的一类，是『神人类』。
正如有许多新辞描写人类文化中新的发展，照样，我们需要新的辞彙和发表，描写我们属灵文化中的事。『神人类』就是这样一个发表。在基督里，神与人成为一个实体，就是神人。在神的创造里没有人类，只有人作神类。由于人的堕落，纔产生了人类。至终神成为人，得著祂自己的大量複制，因而产生新的一类。这新的一类既不是神类，也不是人类，乃是神人类。今天我们在基督里的信徒乃是神人类；我们是神人。
照著我们的家谱，我们彼此分散远离。我们如何能调和成为一个身体？因著已过五十年间地上所发生的重大改变，如今这成为一件可能的事。藉著现代化的运输和交通工具，全地的人都能调和。在我们每半年一次的训练里，来自五十个国家之多的圣徒聚在一起。今天全球成了小地球，使我可以对来自这许多不同国家的人讲说圣言。
我在得救那天告诉主，从那时起我要走遍中国一村又一村，传讲圣经，告诉人关于耶稣基督的事。我的存心是只向我的同胞讲说。我从未梦想会在美国这里，对来自五十个国家的圣徒讲说。由此我们看见，是神将全地调和在一起，将我们调和成为一个身体。
一九三八年有一天，我接到北平一位姊妹的信，里面有两张支票。这位姊妹告诉我，她信神会差遣我去美国，一张支票是为著我旅途的花费，另一张是为著我去的时候我家人的需用。我回答她说，我没有负担去美国。但她告诉我，我该保留支票，迟早主会差遣我到美国。二十年后我访问这个国家，至终成了美国公民。这是主的作为。行传五章三十一节告诉我们，主耶稣在祂的升天里是元首和救主。祂是地上君王的元首，（启一５，）而我乃是被祂差遣到这里。
神创造地，并照著祂的类造人。人堕落了，成为人类。从堕落的人类中，神拣选亚伯拉罕作另一班人的父。再过二千年，神成为人，并活在地上作神人。我很喜乐，我成了美国人，但我更喜乐，我成了神人。藉著归化，我成为美国人，但藉著重生，我成为神人。
你知道神今天要甚麽麽？我们可以说，祂要基督徒，和在基督里的信徒。但事实上，神所要的不仅仅是基督徒，或甚至在基督里的信徒。祂乃是要一大群神人。我信我们坐在诸天之上的神，每当看见神人的聚集，尤其是来自五十个国家神人的聚集，就很喜乐。在这样的聚集中，每个人都有神人的样式。
现在我要请你看诗歌第一百五十四首：
一 远在时间尚未起首，
万有尚都未开始，
在父怀中并荣耀里，
你是神的独生子。
当父将你赐给我们，
你的身位仍一样，
为将父的所有丰满，
藉著圣灵来表扬。
二 藉著你死并你复活，
你就成为神长子；
藉著重生分赐生命，
我们成为神众子。
我们是你生命繁殖，
是你许多的弟兄，
我们是你荣耀複本，
是你神圣的扩充。
三 你曾是那惟一麦粒，
落到地里而死了；
藉著死亡，并藉复活，
显出繁殖的荣耀。
你使我们由你得生，
变成许多的子粒；
众人调和成为一饼，
作你丰满的身体。
四 我们是你的複制品、
是你身体并新妇、
是你表现、是你丰满，
永远让你来居住。
我们是你普及、继续、
是你生命的开展、
是你长成、是你富馀，
与你合一永无间。
这首诗歌说，基督这独生子曾是那惟一麦粒。藉著祂的死与复活，祂使我们变成许多的子粒。既是这样的子粒，我们就是神的众子，（来二１０，）与基督『同胎』所生的许多弟兄。现在这许多子粒调和成为一饼，就是基督的身体，祂的複制品。
在第二至第五世纪，教父们发现圣经里三个高超的奥祕：（一）三一神，神圣的三一，最高的奥祕；（二）基督的身位；（三）人成为神，就是人在生命和性情上，但不在神格上成为神。然而，第五世纪以后，关于这末了一个奥祕的真理逐渐失去了。今天的基督教使用奈西亚信经，确认头两个奥祕－神圣三一的奥祕与基督身位的奥祕，但许多人没有看见第三个奥祕－神成为人，为要使人在生命和性情上成为神。今天在多数的基督徒中间，没有关于这点的教导。但我很强的觉得，主要恢复这真理。就真理而论，这也许是主所要恢复的最后一项。
当我们想到自己是神人，这种想法，这种领悟，会使我们在日常的经历中有革命性的改变。例如，一位弟兄也许对他的妻子不高兴。但他一记得他是神人，他的态度就会立刻改变。他会渴望作神人丈夫。
我们需要领会，作为人类的一部分，乃是一件消极的事。在神的观点里，『人类』是指堕落之人消极的辞。身为在基督里的信徒和神的儿女，我们不是人类，我们乃是神人类。领悟这点，会使我们改变，甚至有革命性的改变。当我们领悟我们是神人，我们会说，『主，你是第一位神人，我们是许多跟随你的神人。你过人性生活，不是凭你属人的生命，乃是凭神神圣的生命，以彰显祂。祂的属性成了你的美德。你活在这地上，每天都在死。你是被钉死而活著。主，今天你是我的生命，是我的人位，你就是我。所以我必须死。我需要模成你的死。我必须每天被钉死而死，以过神人的生活，人性的生活，但不是凭我属人的生命，乃是凭神圣的生命，以你的生命和你的性情作我的构成，彰显你神圣的属性，这属性成了我人性的美德。』这使我们不只成为基督徒，或在基督里的信徒，乃成为与神同类的神人。这是神福音的最高点。
照著这福音，我们虽然堕落，基督却为我们死。我们若相信祂，接受祂，我们就要得著永远的生命，成为神的儿子。今天基督徒都承认，所有在基督里的信徒都是神的儿子，或神的儿女，但他们不敢承认，在基督里的信徒是神。在这世代的末了，我们教导并传扬一个真理，就是神成为人，为要使人成为神，在生命和性情上，但不在神格上，与祂一样。听见这真理乃是一大福分。
听见神要一班神人以后，你如何能满意于成为别的？你要成为甚麽？你要成为典型的中国人或典型的美国人麽？你要仅仅成为基督徒或在基督里的信徒麽？我们都该宣告，我们要过神人的生活。至终，神人将是胜利者，得胜者，作耶路撒冷里的锡安。这要带进历史上前所未见新的复兴，也要结束这个世代。
读经：历代志上二十二章二节至二十九章三十节。
代上二十二章二节至二十九章三十节是大卫历史的补充。
大卫为著建造神的殿，豫备甚多材料，豫表基督用祂追测不尽的丰富为供备，以建造神的召会。（二二２~５，１４~１６上，二九２~５上。）基督所供备的一切丰富，就是基督自己。大卫是基督的豫表，争战并得著胜利。基督是独一有资格，为著建造神的召会供备材料的一位。大卫所供备一切材料的属灵意义，我们已在王上五至七章的生命读经里讲过。
大卫在他受患难、试炼、并争战得胜上的豫备，豫表基督在祂受试炼、并胜过撒但同他黑暗权势上丰富的供备，以建造神的召会。照著新约的记载，基督过争战的生活，主要是与神的仇敌撒但争战。在祂的得胜里，祂豫备了一切建造神召会的材料。
在代上二十二章六至十三节、十六节下半，大卫嘱咐所罗门，在太平中建造神的殿。父亲大卫是战士以得著供备。儿子所罗门不是战士，乃是平安王。他在太平中享受了藉著他父亲的得胜所得著并达到的。
在十七至十九节，大卫嘱咐以色列的众首领帮助所罗门建造神的殿。
二十三至二十六章记载大卫安排祭司和利未人供职的班次。这豫表身体的头基督设立了祂身体中的等次，给所有的肢体持守。我们需要领悟，基督的身体中有等次，每一个不同的肢体都设立在个别的地位上。身体中的安排不是谁高谁低的事；反之，这安排全然是由于基督的设立。我们需要领悟，基督所有的肢体都是必需、有用的，我们也该满意于基督所将我们安置在祂身体中的地位。
大卫立他儿子所罗门作以色列的王，指明所有的祭司和利未人都在他之下。（二三１。）
亚伦的子孙作祭司的，分为二十四个班次。（二四１~１９。）今天在召会生活中，我们也是在不同的班次里事奉。
大卫也安排利未人供职的班次。（二三２~３２，二四２０~二六３２。）
利未三个儿子革顺、哥辖、米拉利之子孙的职任，描述在二十三章二至二十三节。利未人的总数是三万八千人，都是三十岁以上的男丁。（２~３。）其中有二万四千人，监督耶和华殿的事，有六千人是官长和审判官，有四千人是守门的，有四千人用大卫所作的乐器颂讚耶和华。（４~５。）革顺、哥辖、米拉利的家谱记载在六至二十三节。
所有二十岁以上供职的利未人，要从旁帮助祭司，照料神殿中的一切事务。（２４~３２。）在今天的召会生活中，有些年轻的该为年长的承担一些事奉。
其馀的利未人，无论老少，都掣籤供职，正如他们的弟兄亚伦的子孙一般。（二四２０~３１。）这进一步指明，每个事奉的人都必须按正确的等次。
大卫和军中的众首领分派亚萨、希幔（他是大背叛者可拉的子孙－民十六，也是撒母耳的孙子－代上六３３）、并耶杜顿子孙中的一些人，为大卫王所派作首领，用琴、瑟、钹申言（歌唱），将他们分为二十四班。（二五。）向神歌唱讚美，是以色列人敬拜神的主要部分。（参弗五１９。）今天我们需要对神有更多的歌唱讚美。
守门的，其中有些是大背叛者可拉的子孙，分成班次看守殿的东、北、南、西门，和库房的门。（代上二六１~１９。）
利未人有些被分派看守神殿的府库和奉献之物的府库；这些奉献之物是大卫王、族长和众军长为著修造耶和华的殿，从他们争战夺得之物中献上的，以及撒母耳、扫罗、押尼珥和约押所奉献之物。（２０~２８。）这表明大卫豫备材料以建造殿，而别人藉著胜过仇敌得著掳物，然后将这掳物献给神，以维修神的殿。这可比喻为今天召会的情况。就一面说，召会已由基督藉著祂的使徒所建造，现今我们只需要维护或修造所建造的。
利未人也有一些被任命作官长和审判官，管理以色列的外务。（２９~３２。）
大卫安排以色列人事奉神的班次，与神的殿有关，豫表在新约里那灵在召会事奉上，有次序的安排。（林前十二４~１１，十四４０。）
代上二十七章说到在大卫之管理行政中的官长。
服事王的官长有十二班，每班二万四千人，全年按月轮流，办理王事。（１~１５。）这是过度的，可能是所罗门以后背叛的隐藏因素。任何过于奢侈的享受都无法持久。今天没有人该有过度和太奢侈的享受。
十三位军长管理十二支派和亚伦家。（１６~２２。）这里我们该留意，以色列人二十岁以下的，大卫没有数点，因为惧怕耶和华的烈怒。（２３~２４。）大卫数点百姓得罪了神，（撒下二四，）因此他不敢数点年轻的人。
又有官长管理王的府库，并监理王的产业。（代上二七２５~３１。）
大卫有谋士、教师、伴友、和他军队的元帅。（３２~３４。）
在大卫行政里管理的次序，豫表新约召会里服从基督的权柄和作头。（林前十一３，弗四１５。）
代上二十八、二十九章记载大卫在耶路撒冷招聚以色列的众首领。
二十八章二至八节是大卫向会众的训言。
大卫推介他儿子所罗门为建造神殿的人。（２~７。）大卫说，他心里本想为耶和华建造殿宇。然而，耶和华告诉他，他不可为祂的名建造殿宇，他儿子所罗门必建造祂的殿。（２~３，６。）
大卫嘱咐众首领谨守耶和华的一切诫命，使他们可以承受美地，遗留给他们的子孙为业，直到永远。（８。）他们若在神面前行得合宜，就会享受那地，并将那地遗留给他们的子孙为业。
在九至二十一节，大卫嘱咐他儿子所罗门事奉神，并且建造神的殿。他嘱咐所罗门要『全心乐意的事奉祂，因为祂鉴察人的心，知道一切心思意念』。（９。）然后大卫嘱咐所罗门，照著他被灵感动所得的样式，建造神的殿，神必与他同在，并有祭司、利未人、甘心有智慧能办理各样事的人、又有众首领和众民，全心听从他的命令。（１０~２１。）
大卫为建造神殿所豫备的材料和礼物，激动以色列众首领乐意为建造祂的殿献上他们的礼物，以致以色列人和大卫王都极为欢乐。（二九１~９。）在这事上，大卫与以色列众首领乃是一。
十至十九节是大卫在全会众面前称颂耶和华。
首先，大卫讚美神的尊大、能力、光彩、得胜和威严。（１０~１２。）
其次，大卫称谢神，因他和百姓能乐意将他们从神所得的一切献回给神，乃是出于神。（１３~１７。）他们从神得著了这麽多，就将他们所得的献回给神，以建造神的殿。
大卫继续求神保守并坚定祂民以色列的心，常在这样好的光景中，并赐他儿子所罗门纯全的心，遵守神的命令、法度、律例，成就这一切，建造神的殿宇。（１８~１９。）
二十至二十五节描述全会众的反应。
百姓称颂耶和华，向祂献祭，敬拜祂。（２０~２１。）
百姓在耶和华面前喫喝，第二次立大卫的儿子所罗门作王；以色列众人也都听从他，众首领和勇士、并大卫王的众子，都服从所罗门王；耶和华使所罗门在以色列众人眼前甚为尊大，又赐他君王的威严，胜过在他以前的以色列王。（２２~２５。）
大卫年纪老迈，日子满足，享受丰富尊荣，就死了。（２８。）
虽然我们需要认识这些历史的事实，但关于这些我不是很有负担，因这些不是圣经的中心、实际和目标。圣经的中心、实际和目标乃是神的经纶。神的经纶是神要成为人，为要使人在生命和性情上，但不在神格上，成为神，以产生新耶路撒冷，作三一神的扩增和彰显，直到永远。新耶路撒冷的建造乃是神将祂自己构成到人里面，使人在生命、性情和构成上与神一样，使神与人成为一个团体的实体。
读经：历代志下十一章五至二十三节，十三章一至二十一节，十四章六节至十五章十五节，十七章一至十九节，十九章一节至二十章三十节。
历代志上、下是旧约中其他历史书的补充。首先，历代志上有人类历史的补充，因为撒母耳记上、下和列王纪上、下没有包括人类的家谱，就是见于代下一至九章者。在前面的信息里，我们看过大卫历史的补充。在本篇信息中，我们要来看犹大诸王历史的补充。
代下十一章五至二十三节说到罗波安作王。
罗波安能干精明。（２３。）
虽然罗波安能干精明，但他没有为神在地上的权益劳苦，以建立神的国，反而为自己的权益工作，使神的国不仅成为他自己的王国，也成为他子孙的王国。（２２~２３。）因此，他失去他国的大部分。他父亲所罗门的国是荣耀光彩的，但罗波安开始作王不久，就几乎失去了整个国。这损失是由于他没有为神的权益劳苦。
罗波安的国是照著神所拣选独一的地方，（申十二１３~１４，）在一的正确立场上；他也是基要的，不是背道的。但他所走的路和他所造成的情形，并不正确。他留在耶路撒冷正确的立场上，他也相信并遵守摩西照著神的启示而有的教训。他没有离开神的真理和神的说话，但他却为自己的权益劳苦，没有为神的权益劳苦。
所有的长老都该留意这点。作长老的，你是在正确的立场上，也可能是基要的，但你在为甚麽劳苦？你在为神的权益，或为自己的权益劳苦？你若为自己的权益，你就使地方召会成为你自己的小王国，不是神国的一部分。
由于罗波安的国正确的立场，并他基要的信仰，以色列全地的祭司和利未人，都撇下他们的产业，来到犹大与耶路撒冷。以色列各支派中，凡立定心意寻求耶和华的，都随从利未人，来到耶路撒冷，祭祀（就是献祭）他们列祖的神，因而坚固犹大国，扶持所罗门的儿子罗波安三年，因为他们三年遵行大卫和所罗门的道。（代下十一１３~１７。）接受正确的立场，并持守基要的信仰，吸引了寻求神的人，他们为神的国来到耶路撒冷与罗波安联合。然而，事实上罗波安不是为神的国；他乃是为自己的王国。
罗波安放纵性慾，娶十八个妻，立六十个妾，生二十八个儿子，六十个女儿，又帮他儿子多寻妻子。（２１，２３。）这使败坏临到他们、他们的子孙、和他们的王国。虽然罗波安接受正确的立场，也是基要的，但他却过放纵性慾的生活。在这事上，他确是受他父亲的影响；他父亲有数百妃嫔。
代下十三章一至二十一节给我们亚比雅作王的记载。
亚比雅击败以色列王耶罗波安。（２下~２０。）在这事上，亚比雅相当不错。
亚比雅向耶罗波安和以色列众人，宣告耶罗波安的背道。亚比雅和犹大人採取基要的立场，并且亚比雅劝耶罗波安不要与他们争战，因为耶和华与他们站在一起。（４~１２。）这里我们看见，亚比雅是站在基要的立场上宣告。
耶罗波安和以色列人被亚比雅和犹大人击败，并且耶和华击打耶罗波安，他就死了。（１３~２０。）这指明耶和华与亚比雅站在一起。
亚比雅也放纵性慾，娶妻妾十四个，生了二十二个儿子，十六个女儿。（２１。）
十四章六节至十五章十五节有亚撒作王的记载。
亚撒在犹大建造了几座坚固城；那些年间国中太平，没有战争，因为耶和华赐他平安。（十四６~８。）亚撒很好，神也喜悦他。
亚撒呼吁神并信靠祂，就击败古实人。（９~１５。）
亚撒完成一些进一步的改革。（十五１~１５。）这些改革是在十四章三至五节和十五章十六节、十八节所题的改革以外。
亚撒进一步的改革，是藉著俄德的儿子申言者亚撒利雅的劝告和鼓励，而得以成就。（十五１~７。）
亚撒在犹大、便雅悯全地、并以法莲山地所夺的各城，将可憎之物（偶像），尽都除掉，重新修筑耶和华的坛。（８。）百姓堕落到这样的地步，竟放弃了神的坛，而为偶像筑坛。但亚撒对付了那个情形。
亚撒招聚犹大、便雅悯众人，并他们中间寄居的以法莲人、玛拿西人、西缅人；（有许多以色列人投奔亚撒，因见耶和华他的神与他同在；）他们从所取的掳物中，献祭给耶和华。他们也立约要寻求耶和华，凡不寻求耶和华的，必被治死。这样，耶和华赐他们四境平安。（９~１５。）
虽然亚撒是个好王，但在十六章他作了几件错事。以色列王巴沙上来攻击犹大时，亚撒与叙利亚王便哈达结盟。（１~６。）先见哈拿尼来见亚撒，责备他信赖叙利亚王，不信靠耶和华。（７~９。）亚撒恼怒先见，将他囚在监狱中。那时亚撒也虐待一些臣民。（１０。）亚撒作王第三十九年，脚上有病甚重，『但即使在病中也没有求耶和华，只求医生。』（１２。）至终，亚撒作王四十一年而死。（１３~１４。）
代下十七章一至十九节和十九章一节至二十章三十节，与约沙法作王有关。
约沙法奋勇自强，防备以色列人，安置军兵在犹大一切坚固城里，又安置防兵在犹大地，和他父亚撒所得以法莲的城邑中。（十七１~２。）
耶和华与约沙法同在，因为他行大卫初行的道，不寻求巴力（偶像）并从犹大除掉一切邱坛和亚舍拉。犹大众人给他进贡，他就大有财富尊荣。（３~６。）在这段记载中，我们看见神所遵守的原则。这原则是无论谁行在神面前，神就赐平安，使他享受美地。
约沙法建立神的国，差遣臣宰、利未人和祭司，用耶和华的律法书教训犹大人。（７~９。）
耶和华使犹大四围的列国都畏惧约沙法，向他纳贡，因此他日渐强大，建立强大的国防，有一支一百十六万大能勇士的大军。（１０~１９。）那就是说，他很刚强，并且在他的君王职分里享受美地。
先见耶户责备约沙法帮助以色列的恶王亚哈。（十九１~３，参十八。）
约沙法在犹大遍地的坚固城里，设立审判官，办理百姓的案件。凡属耶和华的事，由大祭司亚玛利雅管理；凡属王的事，由犹大支派的族长西巴第雅管理；有利未人作官长服事他们。（十九４~１１。）这里我们看见一个健康的情形：有好祭司办理敬拜神的事，好官长办理行政的事。此外，利未人对约沙法忠信。在这样健康的情形里，约沙法享受美地，因为他敬畏神。
在二十章一至三十节我们看见，约沙法因信靠耶和华，就击败亚扪人、摩押人和西珥山人的大军。
约沙法定意寻求耶和华，在全犹大宣告禁食；犹大各城都有人出来寻求耶和华。（３~４。）他宣告禁食，使百姓有时间为他们的情形祷告，这是非常好的。
约沙法在犹大和耶路撒冷的会中，和他们的婴孩、妻子、儿女，向耶和华祷告。（５~１３。）
耶和华藉利未人雅哈悉应允约沙法的祷告，约沙法、犹大众人、和耶路撒冷的居民就敬拜耶和华，利未人也用极大的声音，讚美耶和华以色列的神。（１４~１９。）
次日清早他们出去迎敌，他们的王约沙法勉励他们：『信耶和华你们的神，必得坚立；信祂的申言者，必得成功。』（２０。）他们出去，也有歌唱的人排成圣别的队伍，走在军前称谢。耶和华将他们的仇敌灭尽；约沙法和他的百姓收取掠物三日，多得不可携带。他们弹琴、鼓瑟、吹号，回到耶路撒冷，进了耶和华的殿。这的确是凯旋的庆祝。这样，约沙法的国得享平靖，因为神赐他四境太平。（２１~３０。）
从本篇信息所说诸王的事例，我们需要非常谨慎，行事合宜。神是大的，但祂也在意所有的细节。我们也许在大事上正确，却在小事上、在细节上犯错。我们不该认为在小事上犯错是件小事。原则上，在任何事，大小事上犯错，都是严肃的事。在神对付这些犹大诸王的记载里，神乃是以他们行为的每一细节，即使是相当微小的事，作为管教他们的原因。
读经：历代志下十一章五节，十三至十四节，罗马书八章四节，加拉太书五章十六节，二十五节。
在本篇信息中，我要说到我们需要完全、完备的基要，也要说到我们在日常生活中，需要照著複合、包罗万有、赐生命的灵而行。
我感谢神，历代志上、下的记载给我们看见，神如何在细节上对付祂的子民。神在祂子民生活的细节上对付他们，是要祂的子民非常正确的享受美地，基督。要享受美地，列王必须站在正确的立场上，也必须是基要的，持守神藉著摩西所赐的信仰。
今天我们也是一样。召会的立场相当重要，而持守一切的真理，成为基要的，也很重要。今天的基督徒宣称是基要的，但他们只是部分的基要，不是完全的基要。因著神的怜悯和恩典，历年来我们尽所能要成为完全的基要，而不只是部分的基要。
七十多年前被主兴起的倪柝声弟兄，一再透彻的读圣经。从欧美前来中国的成百西教士，一面说是忠信的，但他们没有向中国基督徒陈明得救证实的基本真理。西教士繙译圣经，传讲圣经，并教导圣经，但他们没有指出，在基督里的信徒能有也该有得救的证实。倪柝声弟兄被主兴起以后，就传讲并教导关于得救证实的真理，我也跟随他这样作。我们无论到那里，都问人是否知道他们得救了。我们问这问题，牧师和传道人就嘲笑我们，说我们知道自己得救，是太骄傲了。在这种情形里，倪弟兄就为著得救证实的真理打仗。今天各处成百万的中国基督徒，都相信得救的证实。他们知道，只要相信主耶稣，他们就得救了，并且可以有他们得救的证实。现在的情形与倪弟兄开始为这基本真理打仗时的情形非常不同。
倪弟兄继续为真理打仗，至终他释放了关于基督作我们的生命，以及我们接受基督作生命的真理。这是在中国的西教士没有向信徒陈明的另一个真理。一旦信徒有得救的证实，他们就需要看见，他们有基督在里面作生命，他们也该接受基督作生命，并且凭基督而活。
在已过七十二年间，主在祂的恢复里一直往前，恢复了许多别的真理。主尤其恢复了启示录二十一、二十二章里关于新耶路撒冷的真理。许多解经家对新耶路撒冷是甚麽，没有正确的领会。很少圣经教师写过关于新耶路撒冷属灵意义的事。在这些少数人中，有一位是很久以前的德国教师，名叫特士替京（Tersteegen）；还有一位是我们亲爱的朋友史百克（T. Austin Sparks），我认为他是内里生命派最后一位教师。史百克和特士替京一样，看见新耶路撒冷不是物质的城，乃是一个具有属灵意义的表号。史百克弟兄指出，关于神、基督、召会的属灵之事是奥祕的，所以神用表号启示关于这样属灵之事的真理。我们接受他的话，并且仍然持守这话。
启示录开始于关于表号的话：『耶稣基督的启示，就是神赐给祂，叫祂将必要快发生的事指示祂的众奴僕；祂就藉著祂的使者传达，用表号指示祂的奴僕约翰。』这指明这卷书里的启示是由表号所组成，而表号是具有属灵意义的象徵，如七个灯台象徵七个召会，羔羊象徵救赎主基督是独一的祭物，完成神永远的救赎。甚至新耶路撒冷也是个表号，是最后、完成的表号，表徵神经纶终极的完成。已过五十年，新耶路撒冷的真理对我们越过越清楚。现在在我们的诗歌里，有好些关于新耶路撒冷的诗歌。
我们若要完全基要，就必须对一切的真理都基要。在许多真理中，有教父们在第二世纪所发现的三大奥祕：神圣三一的奥祕，基督身位的奥祕，以及人成为神的奥祕－神成为人，为要使人在生命和性情上，但不在神格上，成为神。虽然基督徒持守关于三一神的真理，和关于基督身位的真理，但头五世纪以后，关于成为神的真理却逐渐失去了。今年二月，我有负担释放关于这真理的信息。
当我说到神成为人，为要使人在生命和性情上成为神以后，我知道天主教也在留意成为神这件事。前不久，一位弟兄给我看最近罗马天主教所出版『天主教教义问答』，里面有以下的话：
第三条『祂是凭圣灵的能力成孕，由童女马利亚所生』
第一段 神的儿子成为人
壹 话为何成为肉体？
460 话成为肉体，是要使我们『有分于神的性情』（彼后一４）：『这就是为何话成为肉体，为何神子成为人子：为要使人藉著与话相交，因而领受神圣的儿子名分，而得以成为神的儿子。』（圣艾任纽著『对抗异端』，第三册第十九章第一段。）『因为神的儿子成为人，为要使我们成为神。』（圣亚他那修著『关于成为肉体』，第五十四章第三段。）『神的独生子要使我们有分于祂的神性，就取了我们的性情，使祂成为人，好使人成为神。』（『圣阿奎那斯文选』第五十七章第一至四段。）（『天主教教义问答』，第一一五至一一六面。）
这里我们看见天主教教导说，在基督里的信徒能成为神。不但如此，另一位弟兄也对我说到一本由天主教的神父用阿拉伯文所写的书，这本书同样说到人成为神。我们若要完全基要，就需要清楚这一大真理，就是神成为人，为要使人在生命和性情上，但不在神格上成为神的真理。
然而，只有正确的立场并完全的基要并不彀。我们的所是，我们如何生活，如何行事为人，也关係重大。在旧约里，神的百姓藉著摩西从神领受一套书，称为律法。今天神对待我们不是照著律法，乃是照著複合、赐生命、内住、终极完成的灵。在旧约时代，神的百姓必须照著律法行事为人。今天新约要求我们照著複合、赐生命、包罗万有的灵行事为人。（罗八４。）
神是照著摩西律法的细节对付犹大所有的好王。他们任何一位，若在律法上稍有差错，就要失去对美地大部分的享受。这豫表并表徵我们今天必须照著属灵的律法行事为人，而属灵的律法就是那灵自己，複合的灵。
我们需要在每一细节上谨慎。例如，我们和配偶谈话，必须照著灵。我们需要在凡事上照著灵而行。（罗八４。）我们需要受警告并且儆醒，无论说甚麽，作甚麽，发表甚麽，我们的态度、我们的灵和我们的存心，都必须被赐生命、複合、包罗万有的灵炼淨。不然，我们在对基督，就是今天之美地的享受上，会失去许多。
现在我们正研读旧约的历史书。我们需要从记载在这些书里的一切细节学功课。想想亚撒的事例。他是好王，也作了许多好事。然而，他因著与叙利亚王便哈达结盟，得罪了神。（代下十六１~６。）不但如此，他恼怒那责备他信赖叙利亚王，不信靠耶和华的先见。也许因著这罪，亚撒脚上有病甚重。这病至终使他死去。（７~１３。）
从历史书里所记载的事例，我们看见神不但是慈爱的，也是可畏的。因此，如保罗在腓立比二章十二节所说，我们必须学习恐惧战兢，好作成我们的救恩。
读经：历代志下三章一节，十一章五节，十三至十六节，十五章九至十节，哥林多后书三章十七至十八节，罗马书八章二十九节，腓立比书三章十三至十四节，罗马书五章十七节下，二十一节下。
祷告：主，我们何等感谢你，使我们有一段时间与你并与来自全球的圣徒们同在。主，何等的机会，不但在我们中间有调和，也与你有调和。阿利路亚，何等的调和！我们三部分的人，能与三一神调和！主，给我们宝贵这段时间的心。我们不愿让你过去，我们也不愿让自己过去，直到我们与你有些调和。我们信我们在你的膏抹之下，就是複合、包罗万有、赐生命之灵的膏抹，这灵是住在我们里面之三一神的终极完成。主，我们讚美你，我们活在这极其有福的日子，要结束这世代，并把你带回来。主，为著你的同在感谢你。感谢你开启你的话。感谢你，我们不但有印出来的话，也有开启并解开的话。你的话已向我们开启，并且你等著我们来接受。主，帮助我们。我们是软弱的，我们一无所是，我们需要你。阿们。
历代志下所记载犹大诸王历史的补充，给我们看见犹大诸王站在正确的立场上－耶路撒冷，就是神所拣选、命定、设立的立场。（申十二５~１８。）神照著祂的命定拣选这立场，清楚见于申命记十二章，我们需要仔细研读这章。
耶路撒冷是神所拣选的地方，作为全地敬拜祂的中心。今天政治家和世界领袖在争辩谁是耶路撒冷合法的主人。这争辩是愚昧的，那些争辩的人不知道他们在谈论甚麽，因他们不知道神是耶路撒冷的主人。耶路撒冷，敬拜神的中心，乃是属于三一神。
我们可以说，神拣选耶路撒冷作敬拜中心，开始于祂在创世记二十二章二节对亚伯拉罕说的话。神告诉亚伯拉罕到摩利亚地去，在神要告诉他的一座山上献上以撒（基督的豫表）。亚伯拉罕献以撒的地方－摩利亚山，就是神为殿所拣选的地方－锡安山。（代下三１，撒下二四２５。）锡安实际上是摩利亚山的高峰。所罗门建殿时，不需要拣选地方，因为神已经拣选了地方，并且告诉了大卫。我信这地方就是以撒被他父亲献给神的地方。这地方被拣选，乃是神的命定。
犹大诸王留在正确的立场，就是神所拣选的耶路撒冷，但以色列诸王撇弃神所命定的立场。耶罗波安甚至在伯特利和但另立敬拜中心。（王上十二２９~３０。）这行动在主眼中是可憎的。犹大诸王在立场上是正确的。正确的立场，独一的立场，神所拣选、命定、设立的立场，表徵我们今天该在其上实行召会生活的立场。
犹大诸王持守在神藉摩西所颁赐话语中基要的信仰。所以，关于他们的信仰，他们是基要的。因此犹大诸王在两件事上是正确的：留在正确的立场上，并持守神话语中基要的信仰。
正确的立场和基要的信仰，对许多神的百姓，尤其对祭司和利未人，乃是一种吸引。在罗波安作王期间，利未人撇下他们的郊野和产业，来到耶路撒冷。（代下十一１３~１４。）不但如此，『以色列各支派中，凡立定心意寻求耶和华以色列神的，都随从利未人，来到耶路撒冷，祭祀耶和华他们列祖的神。』（１６。）不但祭司和利未人，别支派中凡寻求耶和华的人，也撇下他们的产业，来到耶路撒冷的敬拜中心。后来在亚撒作王期间，『有许多以色列人投奔亚撒，因见耶和华他的神与他同在。』（十五９。）他们被吸引到耶路撒冷，是因为犹大诸王站在正确的立场上，并持守基要的信仰。
然而，这还不是我们该有的一切。我们看过，犹大诸王在耶路撒冷正确的立场上，并且持守基要的信仰，但现在我们需要看他们如何为人。
在旧约的历史书里，有许多不同的图画，我们也许对这些图画没有准确的解释。记载在历代志里犹大诸王历史中的图画，正确的解释乃是，这些王是例子，给我们看见，我们爱神并寻求基督的人，只站在正确的立场上并持守基要的真理，是不彀的。我们也需要顾到我们是谁，我们如何举止，以及我们如何为人。我们也必须留意我们的兴趣、我们的存心、我们的目的、我们的目标、我们的态度、和我们的说话方式。例如，我们该留意我们的声调。有时我们的声调也许像吼叫的狮子，不像神人。
历代志上、下给我们犹大诸王在美地上如何为人的许多例子。这些例子表明他们如何，他们如何为人，他们如何行事，他们如何面对不同的情形，他们的存心如何，他们的兴趣如何，以及他们在美地上作王的目标是甚麽。这些例子说到我们在日常生活的细节上为人的路。
想想在你婚姻生活中每天的情形。你在召会正确的立场上，也持守基要的信仰，但你如何对你的配偶说话？你如何对待你的配偶？你对妻子或丈夫的态度如何？在你的婚姻生活中，你是照著灵而行，或照著其他的事而行？你与你的丈夫或妻子过神人的生活麽？
要过神人的生活，我们必须被钉十字架。我们必须死而活。我们若在婚姻生活中过钉十字架的生活，那麽在婚姻生活中，我们就会过神人的生活。
许多圣徒在召会的聚会和召会的事奉中非常好，但在家里却不是过神人的生活，乃是过『蝎人』的生活，就是争吵或争论。一对夫妇爱主和祂的恢复。然而在晚餐时，作丈夫的也许批评妻子的态度，作妻子的也定罪丈夫的说话方式。晚餐后他们参加活力排的聚会。但这两隻蝎子如何能有活力？因著这样一种日常的情形，在这个国家里，很难找著真正的活力排。照著我的观察，在活力排里我只看见死沉，没有看见活力。所有的活力人都该是神人，在天然生命里被钉十字架，并藉著他们里面神圣的生命过神人的生活。
在这些信息中，我的负担不是要教导圣经历史。我的负担乃是要供应主今天所要的。主渴望祂的许多信徒会逐渐变化成神人。林后三章十七节说，主就是那灵。十八节继续说，『我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。』这就是说，我们该使我们的脸没有帕子遮蔽，并观看主，使我们变化成为与祂同样的形像。变化需要过程；这无法在一夜之间发生。不但如此，罗马八章二十九节说，神豫定了我们，不只要变化，也要模成神儿子的形像，使祂的儿子在许多弟兄中作长子。我的负担乃是：我们在基督里的信徒，要逐渐变化并模成神人。
我们在第一篇信息中指出，照著我们对基督的追求和向著基督的忠信，我们对基督的享受有程度上的不同。追求基督最高的成就，乃是藉著洋溢之恩，在神圣生命里与基督一同作王。（腓三１３~１４，罗五１７下，２１下。）我们对基督的追求和向基督的忠信，断定我们享受祂有多少。在追求基督上得著最高的成就，乃是在祂神圣的生命里与祂一同作王。
犹大诸王达到了能在君王职分里享受迦南美地的地位。他们是王，得以享受美地。但他们享受的程度在于他们的所是，他们如何为人，以及他们的目标、兴趣、存心是甚麽。我们需要从他们的例子学习，如何在日常生活的一切细节上过神人的生活。
读经：历代志下二十一章十二至十八节，二十四章十四节下至二十四节，二十五章五至十六节，二十六章六至二十一节上，二十八章八至十五节。
我们研读犹大诸王历史的补充时，只说到犹大二十个王中的十二个，因为只有与这十二个王有关之补充的事，在列王纪上、下没有说过。不但如此，在历代志上、下的这个补充里，没有一个以色列王包括在内，因为他们都弃绝了正确的立场，就是耶路撒冷的立场，以及神藉摩西所赐基要的信仰。因此，神因著他们的背道就弃绝他们。
在本篇信息中，我们继续来看犹大诸王历史的补充，我们要来看约兰、约阿施、亚玛谢、乌西雅和亚哈斯的历史。
代下二十一章十二至十八节说到约兰。
大卫和所罗门的后裔约兰受申言者以利亚的警告，说到他在神面前的恶，以及他悲惨的结局。（１２~１５。）约兰站在正确的立场上，并持守基要的信仰，但他在神的眼中是恶的。因此，以利亚告诉他，他的生命将有悲惨的结局。
耶和华激动非利士人和亚拉伯人，来攻击约兰。他们上来攻击犹大，侵入境内，掳掠了他宫里所有的财物，和他的儿女、妻子，除了他小儿子约哈斯之外。（１６~１７。）就著约兰在君王职分里对美地的享受而言，这是何等悲惨的结局。他作王本该是荣耀、光彩的，结果反而落得悲惨的下场。每样人事物都被掳，包括他的妻子和儿女在内。但主因祂的怜悯搭救了他的小儿子，好延续王位。
这些事以后，耶和华击打约兰，使他肠子患不能医治的病。（１８。）这病可能是癌症。
二十四章十四节下半至二十四节是约阿施作王的记载。
约阿施看见大祭司耶何耶大的好榜样，在以色列人中行善，对神也有善行，重修神的殿；耶何耶大也向他施恩，抚养他作王子，继承大卫的王位。（１４下~１６，２２上。）这指明这位大祭司在保护王室。他在三方面行善：对人、对神、并对神的殿，在背叛的时期保守神的殿。
大祭司耶何耶大死后，约阿施听从犹大的众首领，军兵的众首领，离弃耶和华他们列祖之神的殿，去事奉亚舍拉和偶像，就使神的忿怒临到犹大和耶路撒冷。（１７~１８。）
神因祂的怜悯，仍然差遣申言者到犹大和耶路撒冷百姓那里，要引导他们归向耶和华。神的灵感动（就是浇灌）大祭司耶何耶大的儿子撒迦利亚，向他们指证，他们不得亨通，是因为他们干犯耶和华的诫命。约阿施王不想念撒迦利亚的父亲耶何耶大向自己所施的恩，竟吩咐谋害的百姓，在耶和华殿的院内，用石头打死他。（１９~２２。）
到了次年，叙利亚的军兵上来攻击约阿施，来到犹大和耶路撒冷，杀了民中的众首领。即使叙利亚的军兵人数比犹大的大军为少，这事却发生了。（２３~２４上。）大军被少数军兵击败，乃是出于神。这是神管教祂的子民，使他们学习如何能完全享受美地的丰富，并在平安中得享长寿。
因神的怜悯，约阿施是他父亲的儿子中惟一获救的。后来他被大祭司耶何耶大抚养作王子。他开头作王时很好，他也想念耶何耶大为他所作的。但耶何耶大死了，他就听从进来的军队首领。他被他们征服，并跟随他们敬拜偶像。至终他谋害了那妥善照顾他之人的儿子撒迦利亚。约阿施忘记耶何耶大向他所施的一切恩，与那些谋害耶何耶大儿子的人同伙。次年叙利亚的军兵来到，『因犹大人离弃耶和华他们列祖的神；所以藉亚兰人惩罚约阿施。』（２４下。）
二十五章五至十六节是亚玛谢的例子。
亚玛谢豫备了三十万能出战的精兵，又从以色列招募了十万大能的勇士，要与以东人争战。（５~６。）
有一个神人劝亚玛谢不要靠以色列军兵的帮助去争战，因为神不与以色列人同在。于是他叫以色列的军兵回自己的地方去，故此他们甚恼怒犹大人。（７~１０。）
亚玛谢壮起胆来，率领自己的民与以东人争战，击败他们，生擒了一些人。（１１~１２。）这里亚玛谢有清楚的立场，所以能与以东争战。
亚玛谢所打发回去，不许一同出征的以色列人，攻打犹大各城，杀了三千人，抢了许多财物。（１３。）
亚玛谢打败以东人之后，却把他们的神像带回，立为自己的神来叩拜。这是他的大失败。耶和华的怒气向他发作，差一个申言者去警告他。但他不愿听从申言者，神就定意要灭他。（１４~１６。）
代下二十六章六至二十一节上半说到乌西雅作王，他的别名是亚撒利雅。
乌西雅靠神帮助，击败非利士人、亚拉伯人、米乌尼人，亚扪人也给他进贡。他的名声远传到埃及，因此他甚是强盛。（６~８。）这给我们看见，我们若与我们所敬拜的神同行，我们就会亨通，不然就会受苦。
乌西雅在耶路撒冷建筑望楼和防御的工事，为他的园林和农场挖了许多井。他有一支大军，并且因神奇妙的帮助，甚是强盛。（９~１５。）
乌西雅既强盛，就心高气傲，干犯耶和华，进耶和华的殿烧香。（１６。）你也许以为王烧香并没有错。但照著神在旧约里的命定，王不可摸祭司的职责。烧香是祭司的职责，不是王的职责。然而，乌西雅骄傲，不在意自己以外的任何人。所以，他进殿要作祭司事奉的事。祭司亚撒利雅率领勇敢的祭司八十人阻挡他，不许他给神烧香。乌西雅向祭司发怒，就在祭司面前，额上发出麻疯。因著他麻疯的不洁，祭司就催他离开神的殿，将他安置在别的宫里；他患麻疯，直到死日。（１７~２１上。）在乌西雅的事例里，我们看见另一个结局悲惨之王的例子。
二十八章八至十五节是亚哈斯作王的记载。
耶和华将亚哈斯交在以色列王手里，以色列人掳了他们的弟兄，连妇人带儿女共有二十万，又掠了极多的财物。（５下，８。）
有耶和华的一个申言者俄德，劝以色列人将他们从犹大掳来的弟兄放回去，因为耶和华向他们已经大发烈怒。（９~１１。）俄德似乎说，他们击败亚哈斯以后，不该掳掠这麽多妇人和年轻人。神是爱的神，祂不称许这样的事。所以，祂向以色列人大发烈怒。
以法莲人的族长亲切慈仁的将掳来的人放回犹大，使耶和华的烈怒不至临到他们。（１２~１５。）
历代志的记载启示神在对付祂的子民时是公平的。不要以为你在小事上犯了错，神不会花时间对付你。神的时间比你的多得多。你若有时间犯错，祂就有时间管教你。
读经：历代志下二十九章三节至三十二章八节，三十三章十一至十七节，三十四章三至七节，三十六章二十节下至二十三节。
在前面的信息里，我们说过九个犹大王，他们是享受神美地的例子；美地是包罗万有之基督的豫表。在本篇信息中，我们要再来说到三个王。
代下二十九章三节至三十二章八节是希西家作王的记载。他是最好的王之一。但连希西家也有隐藏的缺点。这缺点在历代志下没有题到，却在列王纪下和以赛亚书里暴露出来。
希西家重修耶和华的殿，从圣所中挪去污秽之物（与敬拜偶像有关之物）。（代下二九３~３６。）这是件大事。神的家，神的殿，是祂的选民敬拜祂的地方。但在希西家作王以前，以色列人把偶像放在那殿里，在五节，这些偶像称为『污秽之物』。
希西家嘱咐利未人和祭司圣别耶和华的殿。（４~１１。）他的嘱咐指明，殿被毁坏以后，留下祭司和利未人无事可作。希西家嘱咐他们从圣别的神眼中挪去一切偶像，一切污秽之物。在十一节他对他们说，『我的众子阿，现在不要懈怠，因为耶和华拣选你们站在祂面前事奉祂，作事奉祂的人，向祂烧香。』
利未人和祭司照著希西家的嘱咐，作洁淨殿的工作。（１２~１９。）
希西家和城里的众首领，在耶和华的殿里敬拜神。（２０~３０。）这指明神的殿原给偶像窃据，其中已没有对神的敬拜。希西家领头和城里的众首领，在耶和华的殿里敬拜神。此外，他们将燔祭和赎罪祭献给神，用大卫制作的乐器，并用大卫和亚萨的诗辞颂讚神。燔祭是为著让神得著满足，赎罪祭则是为著叫他们的罪得赦免。
希西家嘱咐会众把祭物和感谢祭献给神，众民都这样作，欢喜神为他们所豫备的。（３１~３６。）这是个很大的恢复，很大的复兴。
在三十章一节至三十一章一节，我们看见希西家恢复了逾越节。那时逾越节已失去，百姓不再守这节，但希西家将其恢复。
堕落的以色列人许久没有照摩西所写的命令守逾越节了。（三十５下。）
希西家恢复逾越节，写信给以色列和犹大众人，叫他们到耶路撒冷，守耶和华的逾越节。（１~１２。）
他不但写信给犹大人，也写信给以色列众人，为要保守神所有选民的一。（１上，６上。）那时神的选民已经分开。希西家邀请他们众人守逾越节，想要藉此联结他们。
希西家要以色列和犹大众人到耶路撒冷神殿所在的地方，守逾越节，好题醒他们在全以色列中，保守敬拜神的独一立场。（１下，参申十二５，１１，１３~１４。）他领悟保守独一的立场，纔能使神的心喜悦。
在以法莲、玛拿西，直到西布伦，那里分裂的人笑骂信差，讥诮他们；然而亚设、玛拿西、西布伦中，有些人自卑，来到耶路撒冷。（代下三十１０~１１。）这是今天情形的豫表。我们若邀请一些公会的人在召会的立场上来敬拜神，他们也许知道这是正确的，却不肯自卑，来到正确的立场，因为这会使他们丢脸。
神也感动犹大人，使他们一心遵行希西家与臣僕凭耶和华之言所发的命令。（１２。）他们听从希西家和众首领，然后照著神的话，照著神的启示採取行动。
有许多人在耶路撒冷聚集，成为大会，要在二月守无酵节。（１３~２２。）持续七天的无酵节，是只有一天之逾越节的延续。
他们把耶路撒冷的偶像祭坛，和一切烧香的坛，尽都除去，抛在汲沦溪中。（１４。）耶路撒冷到处都为偶像筑坛，但希西家和那些聚集在耶路撒冷守无酵节的人，将偶像清除乾淨。
祭司、利未人与百姓圣别自己归神。（１５~１７。）祭司与利未人把燔祭奉到耶和华殿中，利未人也为不洁的人献上祭牲，圣别他们归耶和华。
有许多从以法莲、玛拿西、以萨迦、西布伦来的人尚未自洁，却也喫逾越节的羊羔，希西家为他们祷告。神垂听希西家的祷告，就医治百姓。（１８~２０，参林前十一３０~３１。）有些喫逾越节羊羔的人，尚未自洁，结果就患了病。这也是豫表。我们再次看见新约经纶的某些细节，在旧约豫表里清楚描绘了出来。
在耶路撒冷的以色列人大大喜乐讚美，守无酵节七日；他们欢欢喜喜的再守节七日。（代下三十２１~２６。）你曾在主日非常享受擘饼，次日再有擘饼麽？那会是何等美好！百姓再守无酵节七日以后，祭司和利未人为民祝福；他们的声音得蒙垂听，他们的祷告，达到天上的圣所。（２７。）
这事既都完毕，犹大各城邑中的以色列众人就出去，打碎柱像，砍断亚舍拉，又拆毁犹大、便雅悯、以法莲、玛拿西遍地的邱坛和祭坛。（三一１。）希西家这样作，的确使神喜悦。
在三十一章二至二十一节，希西家设立祭司和利未人事奉的次序。这表徵作头的基督，在召会中设立事奉神的次序。
希西家派定众祭司和利未人的班次，使他们按著班次献祭，又在耶和华殿门内讚美。（２。）
希西家从自己的财产中定出分来为燔祭，就是早晚的燔祭，和安息日、月朔、并节期的燔祭。（３。）这指明他把许多财物献给神。
希西家吩咐住耶路撒冷的百姓，将祭司和利未人所应得的分给他们，（４，）藉此照著祭司和利未人每日的需要供养他们。这指明在此之前，祭司和利未人的需要都被疏忽了。以色列人就多多送来，按祭司和利未人的班次，分配给他们。（５~１９。）百姓接受了供养祭司和利未人的责任。
在四至十九节里，希西家在犹大遍地这样办理。他全心行耶和华他神眼中看为善为正直忠信的事，无不亨通。（２０~２１。）他是应当亨通的那种人。
希西家建立防御，抵挡亚述人入侵。（三二１~５。）他信靠神，鼓励他的民也如此行，说，『你们当刚强壮胆，不要因亚述王和跟随他的大军恐惧惊慌，因为与我们同在的，比与他们同在的更大；与他们同在的是肉臂，与我们同在的是耶和华我们的神，祂必帮助我们，为我们争战。』（７~８上。）这里我们看见希西家的信心，他信靠耶和华。我们也看见百姓信赖犹大王希西家的话。（８下。）
然而，甚至希西家也不完全。历代志下这里没有题到希西家的缺点，但他里面有个东西为著自己的利益和愿望。这清楚启示在王下二十章一至十九节和以赛亚三十八、三十九章。
代下三十三章十一至十七节说到玛拿西。他是希西家的儿子，作王五十五年。
玛拿西受耶和华管教，被亚述人掳到巴比伦去。（１１。）
玛拿西在急难的时候，就恳求耶和华他的神，且在他列祖的神面前极其自卑，向神祷告。神就听了他的祈求，领他归回耶路撒冷，仍坐国位；他这纔知道惟独耶和华是神。（１２~１３。）他是藉著神的管教知道这点。
玛拿西坚固大卫的城（伯利恆），又在犹大各坚固城内，设立勇敢的军长。（１４。）
玛拿西除掉外邦人的神像和耶和华殿中的偶像，又将他在耶和华殿的山上和耶路撒冷所筑的各坛，都拆毁抛在城外。（１５。）这指明他既悔改，就从圣地清理一切污秽之物。
玛拿西重修耶和华的祭坛，在坛上献平安祭和感谢祭。他也吩咐犹大人事奉耶和华以色列的神。（１６~１７。）由此我们看见，虽然玛拿西有坏的开始，却有好的结束。
三十四章三至七节说到玛拿西的孙子约西亚。
约西亚作王第八年，尚且年幼，就寻求他祖大卫的神。（３上。）他作王时只有八岁，他作王第八年，就寻求神。这指明人幼年就有性能接触神。
到了十二年，约西亚便开始洁淨犹大和耶路撒冷，除掉邱坛、亚舍拉、偶像和铸造的像。众人在他面前拆毁巴力的坛，他砍断香坛，又把亚舍拉、偶像和铸造的像打碎成灰，撒在祭偶像之人的坟上。然后他将他们祭司的骸骨烧在他们自己的坛上。（３下~５。）
只作犹大王的约西亚，在以色列遍地都拆毁祭坛，把亚舍拉和偶像打碎成灰，砍断所有的香坛。（６~７。）
代下三十六章二十节下半至二十三节说到以色列人被掳的期间，以及古列宣告释放他们。
以色列人作巴比伦王的僕婢七十年，直到波斯国掌权，为要应验耶和华藉耶利米口所说的话。（２０下~２１。）
波斯王古列元年，耶和华激动波斯王古列的灵，使他下诏通告全国，要以色列人归回耶路撒冷，建造神的殿。（２２~２３，拉一１~３。）
读经：出埃及记二十章一至十七节，二十五章十六节，歌罗西书一章十五节，罗马书八章四节，腓立比书一章十九至二十一节上。
在本篇信息中，我要说到律法是神的见证和基督的豫表，以及律法如何联于神新约的经纶。
犹大诸王的例子表明，神在地上需要一班子民，使祂能在人性里成为肉体。神也需要一块地，使祂的子民形成一个国，建立祂的见证。这见证乃是照著神的律法建立的。
我们需要认识神的律法是甚麽。有些基要派的基督徒会说，神的律法主要包含十条诫命，（出二十１~１７，）就是道德的律法。然而，十条诫命连同其律例和典章，只佔了几章，就是出埃及二十至二十四章。事实上，神的律法不只这几章，乃包含从出埃及二十章至利未记末了所有的章节。那麽，神的律法其馀的部分是甚麽？神的律法其馀的部分是礼仪的律法。由此我们看见，神的律法包含道德的律法，（出二十~二四，）和礼仪的律法。（出二五~利二七。）
道德的律法包括十条诫命连同其律例和典章。前五条诫命论到我们与神并与我们父母的关係。前三条诫命直接与神有关；第四条与神的安息日有关；第五条与我们的父母有关。十条诫命的后五条论到我们彼此的关係，就是不可杀人，不可姦淫，不可偷窃，不可作假见证，不可贪婪。这些诫命或律法都很简短，却几乎包括我们彼此关係的每件事。
这道德的诫命，十条诫命，至终成为许多国家民法的基础。例如，为全球所倣效的罗马法律，就是基于十条诫命的后五条。
我们可来看看关于贪婪的诫命。在腓立比三章六节保罗说，按律法上的义说，他是无可指摘的。但在罗马七章他承认，他无法遵守关于贪婪的诫命：『只是非藉律法，我就不知何为罪；非律法说，『不可起贪心，』我就不知何为贪心。然而罪藉著诫命得著机会，叫诸般的贪心在我里面发动。』（７下~８上。）保罗能遵守有关不杀人、不姦淫、不偷窃、和不作假见证的诫命，因这四件事是外面的行为。然而，关于贪婪的诫命对付的是里面的事，保罗无法遵守。
你能说你从不贪恋甚麽东西麽？你作学生时，看见别人有精美的笔，可能立刻起贪恋的心，渴望得著那枝笔。甚至在我们的家庭生活中，我们也可能有贪恋的心。一个大家庭的人晚餐后喫点心，每个孩子都分到一片乳酪蛋糕。其中一个孩子看看别人所分到的，就抱怨自己的那一片太小，问说他为甚麽没有分到较大的一片。这是贪婪。我们没有人能说，我们从不贪恋甚麽东西。
十条诫命称为神的见证。（出二五１６。）十条诫命作神的见证，乃是神的图画，描绘。我们可以说，律法是神的照片。
某种律法总是制定那律法之人的描绘。抢银行的人若能制定律法，他们必会立法，使抢银行合法。同样，恶人若被选上进入美国参议院，他们必会制定邪恶、罪恶的律法。他们所制定的邪恶律法，就是他们这些恶人的描绘。反之，好人就设立好的律法。
神的律法乃是神的描绘。我们仔细研究十条诫命的后五条，就看见这五条诫命是基于神的四个神圣属性：爱、光、圣、义。这些属性是神的律法设立的基础。我们越看神的律法，就越领悟，这位立法者必是满了爱和光的一位，也是圣和义的一位。
因为律法是神的描绘，神的形像，所以律法称为神的见证。律法放在其中的约柜，称为见证的柜。（出二五２２。）
基于律法是神的见证，神的照片这事实，我们可以说，律法也是基督的豫表。律法如何能成为基督的豫表？因为基督就是神的描绘、照片和形像。（西一１５。）
现在我们需要看见，律法如何联于神的经纶。我们研读旧约历史书时，需要学习如何将这些书联于神的经纶。神在祂的经纶里拣选以色列，立他们为子民，使他们形成国，并赐他们律法。我们如何能将这点与神的经纶相联？神的经纶是神成为人，使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神，好产生基督生机的身体，这要终极完成于新耶路撒冷。基督是神经纶的中心、实际和目标。律法似乎与这样的经纶无关。那麽，律法如何能联于神的经纶？律法联于神的经纶，因为律法赐下，是作神的描绘、照片、形像和见证。律法作神的见证，乃是基督的豫表，基督是神的形像，就是神的描绘、照片和见证。
神嘱咐以色列人要遵守律法。在豫表里，遵守律法的意思就是彰显神。遵守律法而不杀人，不犯姦淫，不偷窃，不说谎，不贪婪，就是神人的生活。过神人生活的人，有神的形像。他们是神的描绘，甚至是神的複制。
今天世界的情形与此完全不同。在世界里我们看不见神人的生活，乃是看见杀人、姦淫、淫乱、偷窃、说谎和贪婪。今天谁说实话？人在法庭上说谎，为要得著胜诉，然后夸耀自己，这是司空见惯的事。许多人因著贪婪，在事业上或在学校里与别人竞争。所有竞争的人都是贪婪的人。有些人甚至杀人，以得著他们所贪恋的。所以，这地不是满了神人，乃是满了『蝎子』。
现在让我们看这恢复里的情形。我们都是信徒，我们都相信主耶稣。我们悔改并归向主，我们也得救了，甚至得了大能的拯救。但在我们的日常生活中，我们也许并没有过神人的生活。
我们已指出，以色列人遵守律法，就是活神并彰显神。然而，他们没有遵守律法，所以他们没有活神并彰显神。今天我们的情形也是一样。在我们的日常生活中，我们多半没有彰显神。
我们需要在婚姻生活中过神人的生活。已婚的弟兄若愿在婚姻生活中过神人的生活，必定会是好丈夫，因他在爱妻子时，会是真正的神人。同样，已婚的姊妹若在婚姻生活中过神人的生活，也会是好妻子，服从丈夫。
我们也需要在召会生活中过神人的生活，尤其在所谓的活力排中。我们自己若没有活力，如何能有活力排？这是不可能的。假如喫晚餐时，一位弟兄和妻子彼此不愉快，甚至争吵、辩论许久，忽然他们想起晚上必须参加活力排的聚会。这对夫妇如何能在聚会中有活力？因为他们在婚姻生活中，在家里没有活力，就无法在聚会中有活力。
因为我们缺少神人的生活，我们就需要真正的复兴。以色列人只有外面的律法，但今天我们所有的，是比律法更强、更高的。我们里面有包罗万有、赐生命、複合、终极完成的灵，就是耶稣基督之灵全备的供应。（腓一１９。）我们需要藉著耶稣基督之灵全备的供应活基督。（２０~２１上。）
我们里面有这样的灵，但我们活甚麽，我们如何生活？我们是否活基督？在召会的聚会中，我们也许活基督，但我们在家里与丈夫或妻子、儿女在一起时活基督麽？我们需要真正的复兴，好作神人，过一种一直否认己，且钉十字架的生活，以活基督，作神的彰显。
读经：希伯来书四章十二节，五章十二至十四节。
在本篇信息中，我们要说到犹大诸王历史之补充的结语。
历代志下诸王历史的补充，只说到犹大国诸王，没有说到任何一个以色列国的王。
犹大诸王不像以色列诸王，他们留在神选民合一的立场上（耶路撒冷），并照著摩西基要的教训保守一。
犹大人和以色列人都是神的子民。然而，以色列人离弃神，使自己与地上的众民一样。作为神的选民，以色列人该被圣别、分别归于圣别的神。但以色列人，尤其是诸王，却离弃神，转向偶像，并在耶路撒冷以外设立敬拜中心；那得罪神到了极点。以色列人好像一个作妻子的，离弃丈夫跟从了别的男人。神是祂子民的丈夫，绝不会容忍这样的事。
犹大诸王留在神所拣选的立场上，并与神同在。在这事上，神对他们感到喜乐。虽然犹大诸王的光景不讨神喜悦，祂却满意于他们站在正确的立场上，并满意于他们照著神藉摩西释放给他们的话，持守基要的信仰。因著他们的立场，神在地上仍有一班人与祂站在一起，并且至少尽力遵守祂的话。
犹大诸王的光景与他们所站独一立场的地位不相配，与他们基要的信仰也不相配。这些王多半在存心、目的、愿望和爱好上是错误的。
在某种程度上，这也会是今天主恢复中一些地方的情形。有些人接受正确的立场，也持守基要的信仰，但他们活在肉体、己和天然的人里。他们也许是自私的，追求自己的利益，寻求荣耀和高举。更糟的是，他们也许有野心，在神看来这是可恨、可憎的事。已往七十二年，在我们中间所发生的每一次背叛，其根源都是这丑陋、邪恶的野心。
犹大诸王多半与以色列国诸王一样，离弃神作活水的泉源，跟随偶像，为自己凿出破裂不能存水的池子。（耶二１３。）原则上，有些地方召会也已落入这种情形，离弃活水的泉源，跟随别的事物。
好像犹大诸王没有一个存心绝对单纯的寻求神的国。他们都是寻求自己的王国。他们没有一个是在地上建立神的国，为神的国活著，而不为自己和自己子孙的王国劳苦奋斗。这是有些所谓地方召会中情形的描写。
犹大诸王干犯神藉摩西赐给他们的律法；这律法原是为著管治他们，保守他们留在对神所应许之美地的享受里。神不但赐给祂的选民美地，且将他们从埃及迁到这地；神也赐给他们律法，要管治他们，保守他们在对美地的享受里。然而，犹大诸王却干犯神的律法。
在出埃及记后半从二十章起，和整卷利未记，神藉摩西所颁佈的律法，分为两部分－道德的部分，和礼仪的部分。
道德的部分（出二十~二四）主要是由十条诫命所组成。头五条诫命管治神子民与神并与他们父母的关係。所以关于孝敬父母的诫命，乃是和论到他们与神之关係的诫命并列。后五条诫命管治神子民彼此之间的关係。
礼仪的部分（出二五~利二七）是由帐幕、献祭、祭司职分、和节期的条例所组成。这四件事都是基督的豫表。
帐幕豫表基督作神的具体化身，（西二９，约一１４，）使神的子民能接触祂并进入祂里面，作他们的享受。基督成了我们能进入的帐幕，居所。这就是说，我们能进入基督里。我们也许需要学习说，『弟兄，让我们进入基督里。让我们一同进入基督里，并且留在祂里面。』留在基督里，就是在基督里享受神作帐幕。
献祭豫表基督作各种祭物，（来十５~１２，）应付神向著祂子民的需要，以及祂子民在祂面前的需要。
祭司职分豫表基督作大祭司，（八１，）在神前照顾神的选民。
节期豫表基督作神分配给祂选民各方面全备的享受。（西二１６~１７，腓一１９。）
神的律法是神的描绘，照片。人的律法总是制定律法之人的照片。每个国家的律法都是如此。甚至在你的家庭生活中也是如此。你在家里所制定的律法和规条，就是你的照片。神的律法作为神的描绘也是同样的。神的律法描绘神是怎样的神。
我珍赏关于不杀人，不姦淫，不偷窃，不说谎，不贪婪的诫命。倘若地上每个人都遵守这些诫命，那该有多好！假如全世界都没有杀人，没有姦淫，没有偷窃，没有说谎，也没有贪婪这五件事，地就会像天一样。然而，今天到处的人都在杀人、犯姦淫、偷窃、说谎和贪婪。
神的子民，祂所拣选的以色列，该与地上的众民不同。他们该是神的见证，就是神的彰显。他们若照著神的律法而活，就是神的彰显，因为遵守律法就是彰显神。犹大诸王站在神所拣选的立场上，并持守在神话语中的信仰，但他们没有彰显神，因为没有遵守神的律法。他们没有照著神的律法生活和行事为人。
律法作为神的描绘和神的见证，乃是基督的豫表。基督是律法的总结。（罗十４。）祂是律法的总和、完成。律法既是神的形像，遵守律法就有神的形像，并彰显神。
犹大诸王站在正确的立场上，并持守基要的信仰，但他们没有遵守神的律法，因而没有神的形像。他们一再干犯律法，使神恼怒他们。至终神进来，把他们从美地挪去。祂不允许他们享受祂所赐给他们的美地，因为他们没有彰显祂，反而彰显祂的仇敌魔鬼。
今天基督是美地。（西一１２。）我们已被放在基督里，也被迁到祂里面。我们需要站在正确的立场上，并像保罗一样守住正确的信仰。（提后四７。）我们也需要在基督里生活和行事为人，（西二６，）照著神行动，作祂的彰显。这样我们就会享受祂，并且我们对基督这美地享受的境界也会扩大。（代上四１０。）
神知道没有人能遵守祂律法道德部分的十条诫命，而得祂称义。（罗三２０。）所以，因著祂的恩典，并照著祂的经纶，祂也赐给祂子民律法礼仪的部分，藉此被定罪的罪人，干犯神道德律法的人，能接触祂并进入祂里面，享受祂作他们的一切。这样，罪人就能蒙神称义，成为义人。（参太一１９上，路一６，７５，二２５，二三５０。）神豫知我们无法遵守祂的诫命，就豫备礼仪的律法，作我们的救恩，拯救我们脱离道德律法之下的定罪。
神将祂全部的律法颁佈给祂的子民，目的是要藉著律法道德的部分暴露祂的子民，叫他们知罪自责，使他们能被带到律法礼仪的部分，就是被带到那作三一神具体化身的包罗万有之基督那里，使他们得著救赎、拯救、和各方面全备的享受，（加三２３~２４，）世世代代，直到永远。
诸王既一再干犯神全部的律法，包括道德的和礼仪的部分，他们就惹神忿怒，使祂将他们的美地赐给外邦人，并使他们被掳到异教的列国。因此，他们失去了享受神所应许之美地的分。这悲惨的结果，延续了二十七个世纪，直到今天。
以生命的方式研读旧约的历史书，乃是合乎神的目的，就是这些书写在祂神圣的启示里，乃是为作我们的警戒和光照。（林前十１１。）
读经：创世记一章二十六节，约翰一书三章二节下，启示录四章三节上，二十一章十一节下。');
在本篇信息中，我要简短的说到神与人在形像和样式上的相似。我们也许以为我们对于这件事非常清楚。事实上，我们也许一点也不清楚。所以，我要鼓励你们非常仔细的研读以下各点。我们查考这些，也许会觉得希奇，究竟是人与神相似，还是神与人相似？
神在祂的创造里，并没有创造『人类』。创世记一章告诉我们，神创造一切的鱼、鸟、野兽和牲畜，各从其类。（２４~２５。）虽然神创造一切是各从其类，但神却没有创造『人类』。在神的创造里，没有『人类』这样的东西。
神若没有创造『人类』，那麽人是照著甚麽类被造的？创世记一章二十六节指明，人乃是照著神的类被造的。这节说，『我们〔神圣的三一〕要照著我们的形像，按著我们的样式造亚当〔希伯来文，亚当，指红土〕。』因此，神在这里所造的是从祂自己的类，就是神类。创世记一章二十六节的原文没有用『人』字。这里告诉我们，神造的是亚当，意『红土』。神照著自己的形像，按著自己的样式造一块红土。这块红土有神的形像，看起来像神。至少我们能说，这土是神照著神类所造的一个像。所以，这红土是神类。
在创世记一章二十六节，神照著自己创造了一样东西。祂所造的是自己的複制。神若照著祂的形像，按著祂的样式造了一万块泥土，那一万块泥土就都是神的像，神的大量複制。
在创世记十八章二至十三节，有三个人向亚伯拉罕显现。这三个人中有一位是基督－耶和华，其他二位是天使。（十九１。）这三人向亚伯拉罕显现，发生在基督成为肉体以前。这就是说，在神成为肉体以前二千年，祂访问祂的朋友亚伯拉罕时，就显现为一个人。亚伯拉罕为祂豫备水，给他洗脚，而亚伯拉罕的妻子撒拉豫备饭食给这人喫。这是个奥祕。基督何时成为人－在祂成为肉体的时候，或在成为肉体以前？
在基督成为肉体以前，神的使者（神，耶和华，神人－基督）向玛挪亚和他妻子显现。（士十三３~６，２２~２３。）
照著但以理七章十三至十四节，但以理看见人子驾著天云而来的异象，祂甚至被带到亘古常在者，就是永远的神那里。祂得了权柄、荣耀、国度，使各方各国各族的人都事奉祂。祂的权柄是永远的，不能废去，祂的国必不败坏。在基督成为肉体以前，但以理就看见这样一个基督为人子的异象。
亚当是基督的豫像，豫表。（罗五１４。）
创世记一章二十六节的那块红土是基督的豫表，而基督是那不能看见之神的像。（西一１５。）
话（神）成了肉体，（约一１４，）成为罪之肉体的样式。（罗八３。）神这话成了肉体，只有罪之肉体外面的样式，没有罪之肉体里面的罪恶性情。
存在于神的形状里的基督，在祂成为肉体时，取了奴僕的形状，成为人的样式，显为人的样子。（腓二６~８。）
司提反看见诸天开了，人子基督在神的右边。（徒七５６。）司提反在基督升到诸天之上以后看见这景象，指明基督在诸天之上仍是人子。关于这点，诗歌一百一十五首说：
看哪，耶稣天上坐著！
我主基督登宝座！
祂是那人神所高举，
荣耀、尊贵已得著。
马太二十六章六十四节主耶稣说，『你们要看见人子，坐在那大能者的右边，驾著天上的云而来。』这是指基督的第二次来临。当主耶稣回来时，祂仍是人子。
在罗马八章二十九节保罗告诉我们，神所豫知的人，祂也豫定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。这节向我们保证，我们在基督里的信徒，都要模成神儿子的形像。
林后三章十八节说，『我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。』罗马十二章二节说到我们藉著心思的更新而变化。祂这位神作了许多，使祂自己有人的形状和样式。现今祂要将我们变化成为与祂同样的形像，而将我们模成神儿子的形像。
腓立比二章十五节说到使我们无可指摘、纯洁无杂，在弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女；我们在其中好像发光之体显在世界里。
主耶稣基督要按著祂那甚至能叫万有归服自己的动力，将我们这卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体。（三２１。）祂有能力将我们的身体这样改变形状，使之同形于祂荣耀的身体。
我们晓得基督若显现，我们必要全然、完全、绝对像祂，因为我们必要看见祂，正如祂所是的。（约壹三２下。）
这一切要完成于新耶路撒冷。启示录四章三节说，『那位坐著的，显出来的样子好像碧玉。』这告诉我们，那位坐在宝座上的神，显出来的样子好像碧玉。
照著启示录二十一章，新耶路撒冷的光如同极贵的宝石，好像碧玉。（１１下。）新耶路撒冷的牆身是碧玉，牆的第一根基也是碧玉。（１８上，１９。）牆是碧玉，牆的第一根基是碧玉，城的光辉是碧玉，宝座上的神也像碧玉。至终神与人，人与人，显出来的样子都是碧玉。这就是圣经的总结。
圣经的总结是新耶路撒冷－神性与人性调和。神性成为人性的居所，人性成为神性的家。在这城中，神的荣耀彰显在人身上，光辉显赫。我们将要在那里，如今正在过程之中。我们是在成为『一块神』的过程中，看起来要像神－碧玉－一样。