保罗第一次被囚于罗马时，众召会正受试验，有些召会失去了正常的秩序。保罗获释出狱后访问了几个地方，包括以弗所和革哩底岛，他晓得众召会的情形，就有负担写信给提多，告诉他如何维持地方召会正确的秩序。

首先，要设立召会的权柄。在各城各召会中设立长老，就是坚守那按照使徒教训可信靠的话，好能用健康的教训劝勉人，又能使那些反对的人知罪自责的人。

第二，要对付任何其他宗教和哲学的侵扰，当时主要是对付犹太教。第三，要带领各种年龄的圣徒过正常的日常生活和家庭生活，在各种的社会制度下行得好，尊重神所设立的代表权柄。

第四，要对付任何分门结党的人，以保守召会的一。

这样，众圣徒得以在正常的秩序下，建造基督的身体，活出超越的生活，叫神得着荣耀。

信息摘要：

我们来到提多书的鸟瞰。提多书是保罗在第一次被囚坐监获释之后所写，当时写了提摩太前书和提多书。第二次受尼罗皇帝的迫害而坐监，在他殉道之前写了提摩太后书。这三本“提”字书的主题分别是：提摩太前书—神对召会的经纶，提多书—召会秩序的维持，提摩太后书—神对召会败落的预防剂。今天来到提多书这卷书，主要是论到召会秩序的维持。

保罗第一次被囚于罗马的时候，众召会就受到试验，在这段试验的期间，证明有些召会不是那么有秩序。因此，保罗获释出狱之后访问了几个地方，其中包括以弗所和革哩底岛，保罗晓得众召会的情形，就有负担写信给提多，告诉他如何维持地方召会正确的秩序。这就是这卷书写作的背景和原因。

召会的秩序要得到维持，召会中的权柄就必须建立。一章一至九节中看见召会中权柄的建立，这与在各城中设立长老有关。一章五节说，我从前留你在革哩底，是要你将我所未办完的事办理妥当，又照我所吩咐你的，在各城设立长老。这里给我们看见是在各城设立长老，在使徒行传的十四章二十三节，保罗是说在各召会设立长老。所以这里给我们看见，地方召会行政的界限就是该召会所在的城，也指明一城只该有一个召会。

一个地方召会长老的任职该是召会所在的全城，这样一城里唯一的长老团就保守基督身体唯一的一，不至受破坏，一城只该有一个长老团，一个召会和一个长老团。毫无疑问，新约里有清楚的实例说明。比如说在使徒行传、罗马书、林前都给看见，这实行是维持地方召会秩序所绝对必要的条件。因此，使徒所嘱咐提多办理妥当的事，头一件事就是要在各城设立长老，就是在各召会设立长老，一城只有一个召会，一个召会只有一个长老团。这一个长老团就维持基督身体的一。

长老团当然有许多的资格，在这里保罗也点出来。在一章九节， 坚守那按照使徒教训可信靠的话，好能用健康的教训劝勉人，又能使那些反对的人知罪自责。所以，长老是为着地方召会中执行神的行政而设立的，使良好的秩序在召会中得以维持。要成就这件事，长老就要坚守那按照使徒教训可信靠的话，使他们能制止说搅扰话的人，并平息混乱的局面。这里给我们看见使徒的教训。

在早期的召会，在使徒行传里我们看见，持续地在使徒的教训和交通中，持续的擘饼祷告。所以这些使徒的教训，至终就成了新约的内容。众召会是按照使徒的教训建立的，也是凭着使徒的教训存在的。因此众召会的秩序，是凭着那按照使徒所教导，可信靠的话得以维持的。召会的混乱主要是由于偏离了使徒的教训。我们要对抗这事，就必须坚守众召会中，按照使徒教训所教导可信靠的话。在黑暗混乱的局面中，我们必须坚守新约里光照并规正的话，就是使徒的教训，要维持召会的秩序，除了长老职任以外，还需要有使徒按照神启示的话。

弟兄姊妹，我们要维持召会中的秩序，就必须坚守那按照使徒教训可信靠的话。这个使徒的教训就是整本新约，就是神在新约的整个说话。这些说话就对付一些异端的，或者不同的教训。

提多书主要是对付犹太教和智慧派的影响。当时的召会中受到的搅扰，主要是这两方面的搅扰，一个是犹太教的搅扰，另一个是智慧派，也就是希腊哲学的搅扰，这两种搅扰都给召会带来混乱。所以，坚守使徒教训可信靠的话，就能对付这些不同的教训。使那些反对的人知罪自责。为着维持召会的秩序。

提多书还给我们看见，需要提多带领各种年龄的圣徒过有秩序的生活。召会生活需要有正常的日常生活和家庭生活。在这里保罗指出，如何对待老年人、老年的妇人，青年人、青年的妇人。自己要显出善行的榜样，不腐化，要庄重。

第三，召会是在一个社会制度之下的，也是在一定的社会的政权之下的。保罗嘱咐在当时奴隶制的社会制度下，嘱咐奴仆要在奴役社会制度中要行的好，劝奴仆要凡是服从自己的主人，讨他们的喜欢，不可顶撞他们。这里的奴仆不是指仆人，乃是像是奴隶社会时，像牛马一样从市场上买来的奴隶。保罗这位神所指派的教师，具有属灵的眼光，并没有去摸既存的社会制度。他如果这么做的话，就会让人有种印象，他是社会的改良、改革者，不是神经纶的教师，且会混淆在任何的社会制度中，在为人生活里活出基督神圣生命的教训。

我们可以看出，保罗是一个神福音的传扬者，也是神圣真理的教导者。他不是革命家，他也不是社会改良家，他不要碰任何的社会制度，他也不要改良任何的社会制度，他只在这传扬福音，叫人能够得救，叫人的罪得赦免，叫人得着神永远的生命，借着祂神圣真理的教导建立召会。召会就能在任何的社会制度，甚至在当时最邪恶、最败坏的奴隶制社会制度下，也能够活出神圣超越的生命，彰显神的生活、彰显基督的生活。

保罗的负担不是革命，不是改良社会制度，乃是在任何的社会制度中，都叫圣徒能够活出彰显神的生活。甚至奴隶也能彰显出神的生活，奴隶、平民、任何人都能活出彰显神的生活。在这样的社会制度下，因着神圣生命的重生，因着神圣生命的变化，因着神圣生命的更新，他们都够被建造在一起，成为一个团体的新人。在这一个新人里就没有犹太人，也没有希利尼人，也没有为奴的，也没有自主的，也没有化外人，也没有西古提人，所以也没有社会地位的差别、阶级的差别、教育背景的差别，这些统统都消失了，因为在新人里，唯有基督是一切，又在一切之内。

这就是保罗的负担，保罗的负担乃是传扬福音，叫人得救，然后叫人在神圣生命里，建造在一起，成为基督的身体，成为一个新人。这个新人能够在任何的社会制度下，都能够彰显神，活出一个超越的生活。所以，保罗不是要改变社会制度，也不是革命不是改良社会制度，乃是在任何社会制度下，教导圣徒活出一个优良的超越的神人生活。

保罗嘱咐奴仆在奴仆社会制度中要行得好，也嘱咐圣徒要与政权保持良好的关系。在三章一节说，你要提醒众人服从执政的、掌权的，顺从他们，预备行各样的善事。在这里我们看出保罗是承认神的权柄，也尊重祂对人的管理，尊重神在人间所设立的代表权柄，人类的政权，所以保罗在提多书，为着维持召会的秩序。

第一，需要在任何的社会制度下都能活出优良的生命；第二，要服从人类的政权，在这种情形下，我们能在神圣生命要能够建造在一起，能够借着恩典，借着重生的洗涤，和圣灵的更新，借着圣灵在我们身上工作，能够建造基督的身体，能够建立一个新人。

为着这样一个有秩序的生活，也要对付分门结党的人。在召会中有一些分门结党的人，三章十节和十一节说，分门结党的人，警戒过一两次，就要拒绝；知道这等人已经深入歧途，虽定自己的罪，仍是犯罪。

保罗给提多的书信里，给我们看见召会秩序的维持，有这些方面：首先，要设立召会的权柄，在各城各召会设立长老，长老要干什么呢？长老要坚守那按照使徒教训可信靠的话，好能用健康的教训劝勉人，又能使那些反对的人知罪自责。第二，要维持召会的秩序也是要对付任何其他宗教和哲学的侵扰，所以在当时主要就是对付犹太教。虽然有些犹太信徒信主了，但是他们继续传讲犹太教的律法、割礼，甚至犹太教的饮食规则。也有智慧派，就是当时希腊哲学的智慧派，这些都搅扰召会。所以我们在召会中只传讲使徒的教训。这是整本新约神的整个说话，对付一切任何不同的教训，这是维持召会秩序所必须的。

为着这要召会秩序的维持，我们也需要带领各种年龄的圣徒过正常的日常生活和家庭生活，也需要在各种的社会制度下，行得好、不反抗、不改变任何的社会制度，要尊重神所设立的代表权柄，就是人类的政权，然后这样之后，我们需要对付任何分门结党的人，这样就能保守召会的一，在正常的秩序之下，建造基督的身体，活出一个超越的生活，叫神得着荣耀，这就是保罗在提多书所给我们看见的。