保罗所处的时代是奴隶制社会，他在许多书信劝诫奴仆要服从肉身的主人，难道保罗赞同奴隶制吗？如果不赞同，为何不主张改变社会制度呢？保罗既不赞同奴隶制度，也不主张推翻或改良，因为他不是革命家，也不是社会改良家。他是一个福音的传扬者，是一个真理的教导者，也是主的使徒、神的使徒。他的目标是要建造召会，作为一个新人。

腓利门书是在新人里信徒身份平等的例证。这封简短书信专一的目的，是要给我们看见，基督身体所有的肢体，在神永远的生命和神圣的爱里都是平等的。

保罗在那半野蛮的时代，基督的生命在信徒中间废除了牢固的奴隶制度。在基督徒的交通里，爱的情操既是这样有力且得胜，就自然忽视堕落人类中间邪恶的社会等次，也无需任何制度上的解放。因着神圣的出生，以及凭着神圣生命而有的生活，所有在基督里的信徒，在召会中都有平等的身份，没有为奴和自主的区别，没有种族、宗教、文化、哲学、传统、教育程度、阶级地位的差异而引起的分裂。

信息摘要：

今天我们来看腓利门书的鸟瞰。腓利门书为保罗所写的，虽然只有一章，但非常的重要、意义重大。因为在这卷的书信中，保罗提供了一个在新人里，信徒身份平等的例证。因此，本书意义非常重大，这也是这卷书的主题。

我们之前讲了以弗所书、歌罗西书、提摩太前书、提摩太后书和提多书，保罗在这几卷书中论到人的伦理关系，特别提到奴隶在家中要服从肉身的主人。提到人伦关系的时候，就是丈夫和妻子之间，儿女和父母之间。特别提到奴仆和主人之间，劝诫奴仆要服从肉身的主人。

大家可能会有一个疑问，难道保罗赞同奴隶制度吗？因为保罗所处的时代是一个奴隶制社会，当时的奴隶是主人用银钱从市场上买来的，而且被买的奴隶是没有公民权的、也没有人生自由的，还可以在他们的身上打上烙印的。当时的奴隶比牲畜的地位高不了多少，主人甚至对他们有生杀之权的。所以，这样一个制度实在是非人性的、不道德的、败坏的一个社会的制度。难道保罗也赞同奴隶制度？若不赞同，为什么他不主张来举行革命，或者改良社会制度呢？

我们要从整本圣经来看这件事，从保罗所有的书信中可以看出，保罗当然不赞同这样的奴隶制度，但是，保罗也没有推翻这样的社会制度，也不改良这样的社会制度。为什么呢？因为保罗不是一个革命家，也不是一个社会改良家。照着保罗在在提摩太前书、提摩太后书所说，他的三种的身份：他是一个福音的传扬者，他是一个真理的教导者，他也是主的使徒、神的使徒。

提摩太前书第二章七节保罗说：“我为此被派，在信仰上和真理上，作传扬者，作使徒，作外邦人的教师。”提摩太后书第一章十一节继续说：“我为这福音被派作传扬者，作使徒，作教师。”所以，保罗的身份有三个：第一个是传扬者，第二个是教师，第三个是使徒。

传扬者是什么呢？就是传福音，传恩典的福音；教师就是教导神圣的真理；使徒就是被神所差派，到各地去，借着传扬福音，借着教导真理来建立主的召会。使徒是神所差派的大使，来叫人与神和好来代表神，代表神来得着人，叫世人与神和好。保罗在提摩太后书一章十节说，但如今借着我们救主基督耶稣的显现，才显明出来。祂已经把死废掉，借着福音将生命和不朽坏照耀出来。这福音叫作恩典的福音。

恩典就是神在已过的永远，在立世之前就在基督耶稣里赐给人的。借着基督的第一次显现，借着死废掉了掌死权的魔鬼，也借着胜过死的复活，把死废掉，把生命和不朽坏照耀出来。这生命是神圣的生命，是复活的生命，是神的生命。所以福音的传扬就叫人罪得着赦免，就叫人享受得着一个不死的生命，一个不能朽坏的生命，一个超越的生命，一个神圣的生命。这就是保罗被派作福音的传扬者，要叫人罪得赦免，要叫人免去死亡，要叫人得着不朽坏的生命，复活的生命。

第二，将神圣的真理就是神永远的定旨，和神为着完成祂的定旨来教导神的子民，他也是真理的教导者。第三，他也是使徒，是被神所差派到各地设立教会的这样一位。所以，保罗传扬福音，教导真理的目的是为了建立主的教会。教会（Church），就是希腊文的“ekklesia”，为蒙召出来的会众之意。这班人原来都是在世界里，与世人一样，但是神借着使徒们福音的传扬，真理的教导，神就把这班人从世界里呼召出来，分别出来，聚集在一起，这个就是教会（Church）。这不是建筑物，乃是一班人蒙神呼召，聚在一起。因此，更准确的翻译是召会。

圣经在以弗所书很详细地启示，召会乃是神的家，提摩太前书也讲，召会是活神的家，是这位活神居住的所在。“家”就包括住处和家人。召会就是神的住处、神的居所，也是神亲爱的家人，就是基督的身体。所以每一个信徒都是基督身上的肢体，在祂的神圣生命里被联络、建造在一起。以弗所书和歌罗西书，召会乃是一个团体的新人。

在亚当里我们是旧人，是分散的、是分裂的。这些分裂和分散是借着种族带进的，种族和别的种族就产生一种分裂。第二是宗教的分裂。因着有信仰，有不同的宗教、不同的哲学、不同的文化、不同的传统、不同的生活习惯，在旧造里也被分开了。第三，借着教育程度分，有人受过高的教育，有的人受过低的教育，教育程度高常会小看教育程度低的，所以这也是把人群分开的一些因素。第四，这个人群分开的因素是阶级地位，有些人阶级地位高，在保罗的时代，主人和奴隶还有自由人也是分开的，主人与奴隶是不平等的。

所以在旧造里，在旧人里，第一是借着种族，第二是宗教文化、哲学、文化、传统，第三是教育程度，第四是阶级地位。这四种的因素就把人分开了。感谢主，保罗作为福音的传扬者，作为真理的教导者，作为主的使徒，他的目标是要建造召会。

召会不只是召出的会众，是神的家，是基督的身体，更是一个新人。新人是在基督里建造的一个新人，这个新人在以弗所书里是基督在十字架上所创造的。祂在十字架上废除了规条中的诫命的律法，把犹太和外邦人，这两班人，这个犹太人和外邦人是分开来的。外邦人有许多的种族、国家，是分割开来的，但是，基督在十字架上、在祂自己里面用祂自己元素，以祂自己作范围，把犹太人和外邦人在祂自己里面创造成一个新人。这一个新人是一个团体的新人。

弟兄姊妹，我们每一个重生得救的人，我们一得救，就得着了神的生命，就成为召会——基督身体的一部分。这成为一个新人的一部分，一个团体新人的一部分。你可能在旧人里，是在不同的国家、不同的种族、不同的宗教背景，也可能是不同的教育程度，也可能不同的阶级地位，但是感谢主，你一得救重生、一有了神圣的生命，也在神圣的爱里，与其他所有蒙恩得救的信徒都是平等的。我们都是神的儿女，都是神家里的亲人，都是基督身体上的肢体，也都是新人的一部分。保罗在当时奴隶社会里，已经清清楚楚地看见这个启示。愿我们今天能同样得着一个新人的见证。