希伯来书是写给有犹太教背景之新约信徒的一卷书，主题是：基督超越犹太教及其一切，祂所完成的新约也比旧约更美。

犹太教所高举的有：天使、摩西、亚伦和旧约。

基督超越天使，因为基督不仅是神的儿子，是神，也是人的儿子，是人。天使不过是服役的灵，为神和承受救恩的人效力。

基督超越摩西，因为基督是神的儿子在神的家中尽忠，而摩西是仆人在神的家中尽忠。

基督超越亚伦，因为祂是照着麦基洗德等次的大祭司，是永远活着且能拯救我们到底的大祭司。

基督的新约超越旧约，新约的福分包括赦罪、生命之律；神作我们的神，我们作祂的子民；我们凭内里的生命来认识神。

信息摘要：

今天我们来到希伯来书的鸟瞰，希伯来书是所有书信中丰富、高深的一卷书之一。这卷书是写给有犹太教背景的新约基督徒。犹太教是根据旧约神圣圣言所建立的宗教，也可以说是人类中间的最高宗教，因为犹太教是根据神的话，就是旧约圣经神的圣言建立的，其中有神的律法，有一整套事奉神、敬拜神的体系。

希伯来书是论到基督超越犹太教及其一切，祂所立的新约也比旧约更美。因为基督来的时候，犹太教就要过去了，犹太教中所有的一切都要过去了，旧约的一切不过是影儿，预表要来的基督，当基督真实的一位来到的时候，照片这影像都要过去。所以，这卷书的主题是基督超越犹太教及其一切，祂所完成的新约也比旧约更美。首先我们要来看犹太教中有哪些东西是犹太的信徒比较宝贝的？犹太教中所宝贝的东西有四件：天使、摩西、亚伦和旧约，这也是犹太教中主要东西，主要的内容，主要的人事物。

犹太教信徒宝贝天使，是因为天使向旧约以色列人的先祖多次的显现，神也是借着天使来颁赐了旧约，颁赐了律法给摩西，借着摩西给了以色列人。当然我们知道摩西是以色列人中的英雄，是以色列人中最伟大的人物。当然神在旧约借着摩西所立的旧约，也就是律法的约也是犹太人非常宝贝的。

同样，希伯来这卷书非常高深，保罗的负担是向有犹太教背景的新约基督徒，表明这位基督是超越的，这位基督是包罗万有的，这位基督是一切，这位基督超越犹太教及其一切。主要在四方面超越犹太教：首先基督超越天使，基督超越摩西，基督超越亚伦，基督所完成的新约也比旧约更美，更超越。现在我们就把这四件事总结一下，作为这卷书的一个鸟瞰。

基督超越天使。首先，基督是神的儿子，是神，祂当然超越天使；第二，基督是人的儿子是人，祂也超越天使，所以保罗在这里论到基督超越天使。

从两方面论证祂是超越天使。首先，祂是神的儿子是神，祂所承受的名即比天使更超特，祂就比天使更美，祂承受了儿子的名，祂是神的儿子，祂就是神的自己，当然祂超越天使。天使是什么呢？天使不过是服役的灵，所以这里说神使天使为风，使祂的仆役为火焰，所以这些天使可能就像风就像火焰一样，是被神来使用的，是神的奴仆，是神使唤的仆人。基督是神的儿子，就是神自己，祂是主人。

我们看见犹太教所崇拜的天使，不过是服役的灵，奉差遣为那些将要承受救恩的人效力。所以弟兄姊妹，朋友们，如果你们也曾高看天使的话，今天盼望你们把这个观念除掉，认为天使很美丽，高高在上，很漂亮啊，有的人甚至是拜天使。弟兄姊妹们，这是极大的错误，天使不过是服役的灵，是为神效力的，也是为人，就是为你和我这些承受救恩的人效力的。

其次，基督是人，是人子，也是超越天使的。在要来的世界，神原没有交给天使管辖，神乃是交给人管辖的。其实神造人的时候就有一个目的，人不仅有神的形象来彰显神，更是有神的代表权来替神管理祂所造的万物，来管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜还有全地。因着人受了魔鬼的试诱而堕落了，所以人就成了堕落有罪的。感谢主，主耶稣祂自己成为一个人，祂亲自有分于血肉之体，穿上了人性，然后祂也亲自上了十字架，一样一样尝到了死味，就是祂在十字架上的死废除了掌死权的魔鬼，而且也释放那些一生怕死而受奴役的人。并且，基督从死里复活了，将祂所救赎来的人重生了，然后叫他们成为神的众子，神要把他们都要带到荣耀里去，祂就成为神的长子。

基督原先是神的独生子，借着祂的死和复活，祂重生了许多的弟兄，祂就成为了神的长子，因祂得救的人就是祂许多的弟兄。这当然是超过天使的，因为天使是服役人的灵，为这些神的众子来效力的。至终，神的目标是要将祂许多的儿子带到荣耀里去，这些带到荣耀里的众子将来要管辖要来的宇宙，要管理神造的万物，所以基督是超越天使的。盼望弟兄姊妹能清楚，基督为什么超越天使呢，因为祂是神的儿子，就是神，祂当然超越天使，基督怎么超越天使呢？因为祂是人子，祂就是人，祂也超越天使。

第二，基督超越摩西，祂是配得更多荣耀和尊贵的使徒。当然摩西在犹太教里面是一个重要的人物，他是神所差派的使徒，将神的选民以色列人从埃及为奴之家拯救出来，他是使徒是拯救以色列人的，而且他把以色列人带到旷野，在那里为神建造一个帐幕，作为神的家。神也借着摩西颁赐了律法，给以色列人立了旧约，所以他是以色列人犹太教中的重要人物。但是在这保罗指出基督超越摩西，为什么会超越摩西呢？在这里保罗说，摩西在神的家中忠信，基督也是在神的家中忠信，但是摩西是以仆人的身份在神家中尽忠；基督却是神的儿子，在神家中尽忠。

在旧约，神的仆人摩西在以色列人家中忠信作管家；在新约，基督是神的儿子，理当比仆人更高了，而且，基督也是建造房屋者，摩西不过是房屋的一部分，摩西有人性，他只是神家的一部分，基督既有人性又有神性，就着祂的人性说，祂是神家的一部分，但是就着祂的神性说，祂是神家的建设者。所以在这里我们看见主耶稣也是使徒，被神所差派来拯救神的选民，脱离埃及所预表的世界，脱离撒但的霸占和奴役，把他们建造成为神的家。在这个点上，祂跟摩西一样，祂比摩西更超越更尊贵，祂不光是房屋，祂也是房屋的建设者，祂不光是在神的在家中尽忠，祂更是作为儿子在神的家中尽忠。摩西不过是仆人，基督是儿子，这是第二方面，我们看见基督超越摩西，是配得更多荣耀和尊贵的使徒。

第三，基督超越亚伦。亚伦在犹太教里也是重要人物，摩西是使徒，是被神所差来把神带到人那里，带到以色列人那里。亚伦是大祭司，祭司是什么呢？祭司是事奉神的人，是带着以色列选民到神面前的，所以使徒是蒙神所差遣来拯救以色列人的，而亚伦是带着以色列人到神面前事奉神的人，与神交通的。所以，亚伦在犹太教中是有崇高的地位，因为他是大祭司。

保罗充分的论证基督也是大祭司，但是基督作大祭司有两方面：首先，是照着亚伦的等次，其次是照着麦基洗德的等次。亚伦作祭司是向神献祭，向神献祭是为百姓献祭，百姓有罪百姓献祭物是借着亚伦，但亚伦自己也有罪，他必须先为自己献祭，然后才为百姓献祭。并且亚伦他也受死的阻隔，他不能长久作祭司。但是基督作祭司，基督不需要为自己献祭，基督只需要为百姓献祭，因为基督是无罪的，他只需要为神的选民，为以后的我们这些神的选民献祭，除罪就够了。

第二，亚伦献祭是献上牛羊，献上牲畜，那牛羊的血是不能彻底除罪的，在旧约时代不过是把罪遮盖起来。所以在旧约，百姓的罪，旧约选民的罪都遮盖在那里，只等到基督来了，基督献祭不是献牛羊，基督是把自己的身体献上，祂把自己一次永远的献上，就把罪全部除掉了。因为真正能除掉人的罪的只有基督这独一的祭物，因为祂是真人流出了真人的血，祂为我们这些犯罪的人才能完称赎罪，所以这是第二方面，基督是超越亚伦的。

第三，亚伦献祭是一年又一年一直的献上，一代又一代一直的献上，亚伦受死的阻隔，他死了他的儿子继续作大祭司，然后一年一年一直在那里献祭，一直一直献祭，也不能除掉罪，但是基督献祭祂是永远的，祂是活神的儿子，祂一次就把祭献上了，就永远的把罪除掉了。所以基督献祭是一次永远的，完成了赎罪的事。这是我们从这三方面来看，基督作为属地的人性里的祭司，祂也是超越亚伦的祭司职分的。

不但如此，希伯来书保罗也给我们看见，基督不光是照着亚伦的等次作祭司，祂更是照着麦基洗德的等次作祭司。麦基洗德第一次出现是在创世记里，亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，为亚伯拉罕祝福的，亚伯拉罕也献给祂十分之一的，亚伯拉罕去打仗的时候，杀败诸王的时候，麦基洗德在他的背后为他祝福，为他祷告，等他杀败诸王回来的时候，麦基洗德又把饼和酒供应给亚伯拉罕，然后亚伯拉罕也把他所得的掳物献给麦基洗德。麦基洗德他能够为亚伯拉罕祝福，他的地位是何等的尊高，他是一个尊高的祭司。这一位祭司就是预表要来的基督，基督是照着麦基洗德的等次为祭司，而这个祭司是在天上尽职的，而这个祭司不光是带着人性，也带着神性。

所以在这里看见，祂照着麦基洗德的等次作大祭司有几个特征：祂是永久伟大活着且能拯救我们到底大祭司，祂是神的儿子，祂是神圣的，祂是永远的，祂是活着的，而且祂是君尊的祭司，因为祂是撒冷王，就是平安王，就是公义王，祂是君尊的祭司，是作王的祭司，祂不光是祭司，祂也是君王，祂是君王祭司。所以这位基督作祭司是君王作君尊的祭司，一面，祂是王，是公义王，是平安王，一面祂是神圣的，祂是神的儿子，有神圣永远的生命，是永远活着的一位，祂作祭司不是照着诫命的律法，乃是照着不能毁坏生命的大能。

七章十六节说，祂成了祭司不是照着属肉之诫命的律法，乃是照着不能毁坏之生命的大能，所以我们看见祂作祭司是照着永远生命的大能，不能毁坏之生命的大能。这生命是永远的，这生命也是神圣的，这生命是不能毁坏的，这无穷的生命是永远神圣非受造的生命，也是经过死亡和阴间之试验的的复活的生命。今天，基督就是借着这样的生命供职作我们的大祭司，因此祂能拯救我们到底，七章二十五节说，“所以，那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。”所以，祂是照着麦基洗德的等次作大祭司。

我们再简单总结一下，祂是神圣的大祭司，祂是君尊的大祭司，为我们长远活着的为我们代求的大祭司，祂也是照着不能毁坏的生命的大能作大祭司，所以祂能够拯救我们到底。所以在这里我们看见，因着主耶稣我们这位基督祂有两层祭司的职分，首先祂在地上的时候，是照着亚伦祭司的职分，祂也是超越了亚伦的祭司职分，因为祂一次永远的把自己的身体献上，就把罪彻底的除掉了，祂完成了赎罪的祭，就完成了赎罪的事，就坐在高处至尊的至大者宝座的右边。祂在至尊至大者宝座的右边，照着麦基洗德的等次作大祭司，而这个祭司的职分是神圣的，这个祭司的职分是永远的，这个祭司的职分也是君尊的。

君尊祭司的职分不是为着献祭，乃是为着供应，乃是为着代求。一面来说祂在神的右边，为祂的召会，为祂的信徒，为我们这些蒙祂救赎的人代求，要把我们拯救到底。另一面祂也做供应的大祭司，就像麦基洗德当年用饼和酒来供应亚伯拉罕，来喂养亚伯拉罕一样，基督作为这样一个君尊神圣的大祭司，祂用祂神圣的生命，祂用祂属天的供应来供应我们，叫我们在地上能过一个属天的生活，祂也能把我们拯救到底，拯救到极致，拯救到跟祂一模一样。所以这样一位大祭司，当然是超越亚伦的，所以，简单来说基督是超越亚伦的大祭司，祂是照着麦基洗德等次的大祭司，祂也是永久伟大活着且能拯救到底的大祭司。

第四，基督所完成的新约也比旧约更美。到了第八章，我们看见基督在新约为我们所完成的新约如何比旧约更美，八章十至十二节说，“主又说，因为那些日子以后，我要与以色列家所立的约，我要将我赐给他们的律法做到心思里，并且将这些律法写在他们心上，我要做他们的神，他们要做我的子民，他们各人，绝不要教导同国之名，各人也绝不用教导自己的弟兄，说你该认识主，因为他们从最小的到至大的都必认识我，因为我要宽恕他们的不义，绝不再记念他们的罪。”

这段就是神给新约的选民所完成的新约，为我们用祂的宝血为我们所立的新约，这个当然比旧约更美，旧约是个什么约呢？旧约是一个律法的约，是一个字句的约，在旧约神给十条诫命，就照着这个遵守，若守住则是活的，你若守不住你就是死。大部分人都守不住，那怎么办呢？就要献祭，献什么祭呢？就献牛羊，就献牲畜，来除他们的罪，其实那个也不能除掉他们的罪。

新约不是这样，新约基督一次永远的把自己身体献上，就完成了赎罪的事，就完成了洗罪的事，就把我们的罪一次永远的除掉了。新约的第一项福分就是祂不再记念我们的罪，祂宽恕我们的不义，忘记赦免我们的罪；第二，祂将祂的生命分赐到我们里面，借以分赐生命之律。旧约的律法是在外面，是字句的律法，要人在外面遵守的，新约是将祂的生命分赐到我们里面，有何种的生命就有什么样生命的律。所以神的生命是最高的生命，是神圣永远的生命，这个神圣永远的生命分赐到我们里面，就成为一个生命的律，先在我们的灵里，然后分赐到我们的心思里，分赐到我们内里的各部分，就成为在我们的里面，管制我们，规律我们内里生命的律。这是何等的高超，不是外面字句死的律法，乃是里面生命的律，用祂神圣的生命来管制我们。这是新约第二项的福分。

新约的第三项福分，使我们有特权得着神作我们的神，我们作祂的子民，这生命就是那神圣的生命，是我们能在与神的交通中享受神，这是何等的特权，神要作我们的神，我们要作祂的子民。

第四样的福分就是我们有生命的功能，是我们凭生命内里的路来认识神，所以照着神所成立的新约，这四项福分就是祂给我们的应许，照着主所遗赠给我们的遗命，这四项的福分就是祂的遗赠物，也就是新约。

弟兄姊妹，新约的四项福分我再重复一下，首先，祂宽恕我们的不义，赦免永远不再记得我们的罪；第二，祂将祂神圣的生命分赐到我们里面，成了我们内里的生命之律；第三，我们得着神作我们的神，祂得着我们作祂的子民；第四，我们有一种内在的本能，能够认识神，从最大的到至小的，都能够凭着内里的生命认识这位神，这是何等的福分，这就是新约主赐给我们的福分。这新约的四项福分当然远远超过神借着摩西所立的律法的约。

希伯来书给我们看见，基督超越犹太教及其一切，祂所完成的新约也比旧约更美。基督超越犹太教，在犹太教里有天使、有摩西、有亚伦、有旧约，但是基督超越了天使，基督是神的儿子，是神超越天使，基督是人的儿子，人的儿子超越天使；基督也是更配得更多荣耀的使徒，祂超越摩西；基督也是照着麦基洗德的等次永远为祭司的，祂是至尊至大的，祂是神圣君尊的祭司，这位祭司是能够永远的活着能够拯救我们到底的大祭司，当然祂超越亚伦。第四，祂所完成的新约也比旧约更美，远远超过旧约。

所以弟兄姊妹，愿我们借着读希伯来书，把我们的目光专注在超越伟大的基督身上，祂已经顶替了旧约的一切，祂已经取代了旧约的一切，整个犹太教及其一切都被祂顶替，都被祂取代，祂是一切又在一切之内，我们只该来享受祂，专注地来仰望祂，祂是使徒，祂是大祭司，祂是拯救我们到底的大祭司，祂也来完成祂所立定的新约，我们感谢赞美祂！