启示录的结构非常完美。接着第一章关于基督和召会的异象之后，第二、三章给我们清楚的看见七个实际的召会。这七个召会在实际的实行上启示地方召会是什么，并该是什么。

七个召会不仅预言式的表征召会在七个时代的过程，也表征召会历史中的七类召会：初期的召会、受苦的召会、属世的召会、背道的召会、改革的召会、恢复的召会、以及恢复后又堕落的召会。后四种形态的召会就在我们周围。今天我们所处的现状不是一个简单的情形，乃是一个召会堕落之后经过恢复，恢复之后又堕落的情形。

我们需要在主面前照着启示录清楚的启示，在主恢复的召会中继续实行主的恢复，远离一切背道、堕落的情形。愿主得着祂恢复的召会，预备祂的新妇，带进祂的回来。

信息摘要

今天我们来到启示录鸟瞰的第二讲，也就是这卷书的第二段，“现在的事”——七个地方召会，也就是这卷书的第二章和第三章。这是主耶稣要使徒约翰写给亚西亚的七个召会的七封书信，都在这两章里。

七个召会是当时亚西亚地区，亚西亚是罗马帝国的一个省，在亚西亚省的七个城市的七个召会。这七个城市分别是：以弗所、士每拿、别迦摩、撒狄、推雅推喇、非拉铁非和老底嘉。七个城市有七个召会。主耶稣要约翰写七封书信，给这七个城市的七个召会，而且把这七封书信放在一起，也都寄给所有的召会。

这七个召会的名字非常有意义，这七个地方召会的光景也是非常有意义的。主耶稣这七封书信，一面就着当时七个地方召会的光景，来对付当时的七个地方召会，就好像给七个灯台，有的有修剪，有的有加油，叫她们的光景正常化。而且由于这卷书是一本表号的书，带有预言的性质。这七个召会的光景就是表号，预言性地表征召会在七个时期的进展，也就是预言要来召会历史中要出现的七种形态的召会。

第一封书信是写给以弗所的召会，提供一幅第一个阶段的初期召会末了的图画，时间是在第一世纪末。第二封书信是写给士每拿的召会，预表在罗马帝国逼迫下，受苦的召会，从第一世纪末至第四世纪初，罗马帝国康士坦丁大帝接受基督教为国教为止。第三封书信是写给别迦摩的召会，预表与这个世界联婚的召会，从康士坦丁大帝接受基督教，至第六世纪后期教皇制度建立为止。第四封书信是写给推雅推喇召会，预言性地描写背道的召会，从第六世纪末期教皇制度确立，直到这时代末了，基督回来为止。

第五封书信是写给在撒狄的召会，预表更正教从十六世纪初的改教运动，直到基督回来为止。第六封书信是写给在非拉铁非的召会，预言弟兄相爱的召会，就是正当召会生活的恢复，从十九世纪初弟兄们在英国兴起，在宗派与制度之外实行召会，直到主回来，第二次显现为止。第七封书信写给老底嘉的召会，预言十九世纪中弟兄们堕落后的召会生活，从十九世纪末直到这时代终结为止。所以这七封书信预言要来的召会历史中将要出现的七种形态的召会。有几类召会已经过去，有几类召会一直存在，直到主回来。

现在，我们再简单地把七种召会再简单总结一下：第一个召会是以弗所的召会。以弗所的意思是可羡慕的，这就预示初期召会在主的眼中仍然是可羡慕的，而这个召会的问题，是她离弃了起初的爱，离弃了上好的爱。所以初期的召会虽然为主劳碌、忍耐，作许多工作。但是主在第二章第四节说，“然而有一件事我要责备你，就是你离弃了起初的爱。”这起初的爱就是上好的爱。我们知道，召会是主的新妇，是主所宝爱的，是主的爱人。她第一重要的事就是要爱主，用上好的爱，起初的爱来爱主。如果这个召会离弃了起初的爱，虽然为主作许多的事，也是主所不喜悦的。就像一个妻子，虽然为丈夫作许多的事，但是不爱丈夫，离弃了对丈夫的爱，那在丈夫的眼中，就是一个大的问题，大的难处。所以召会的堕落从以弗所开始，从初期的召会开始堕落，其堕落的根源就是离弃了起初的爱。这是第一处的召会。

第二处的召会叫士每拿。士每拿的意思就是没药，是受苦的。犹太人殡葬的时候，死人身上都是抹没药的。以士每拿的召会预言受苦的召会，预表第一世纪末到第四世纪初在罗马帝国逼迫下的召会。这个召会，主说要受试炼，受患难十日，魔鬼也要将一些人下在监里。这就说到头三个世纪当中，召会所遭遇的罗马帝国十次的大逼迫，许多人为主殉道，为主坐监，为主牺牲。所以这是受逼迫的召会。主对这个召会的要求，是你务要至死忠信，我就赐给你那生命的冠冕。所以主的盼望，是在受苦下遭逼迫的召会要至死忠信，主就赐给他生命的冠冕。得胜的，就绝不会受第二次死的害。这就是主给第二处召会，士每拿的应许。

第三处的召会是别迦摩当地召会。别迦摩就是结婚或联婚，是表征与世界联婚的召会。罗马帝国逼迫基督徒，逼迫神的召会，达三百年之久。到了主后三百年的时候，撒但看见用逼迫的方法消灭召会是消灭不掉的，就改变了策略。借着康士坦丁大帝接纳基督教为国教，叫教会与世界联合了，与政权结婚了，结果就带进与世联婚的召会。这个与世联婚的召会就带进召会极大的堕落，叫许多的假信徒带进了召会，带进了世界的掺杂，成了政教合一的教会。在这里，主说祂是有两刃利剑的。

主说，别迦摩的召会是有撒但座位之处，在这里有巴兰的教训，有尼哥拉党的教训。巴兰是旧约的外邦申言者，为着工价，引诱神的子民行淫乱，拜偶像。尼哥拉党的教训是教导圣品阶级制度的一种教训。所以在别迦摩的教会不光有政教合一，教会与世界的联姻，也有阶级制度开始形成，也有为利教导错误的教训，叫神的子民行淫乱，拜偶像，这就带进了召会极大的堕落。

到第六世纪末，别迦摩的召会演变到最后，就演变成为推雅推喇的召会，就是背道的召会。推雅推喇的召会就预表在教会历史上出现的，教皇制度确立之后的罗马天主教。罗马天主教从第六世纪末开始形成教皇制度，完成的圣品阶级制度，把神的子民完全带到背道的里面。不光政教合一，而且在这里不光有尼哥拉党的教训，巴兰的教训，甚至还有耶洗别的教训。耶洗别是旧约时代，亚哈王所娶的一个很坏的外邦女人。这个女人教导神的子民行淫乱，并且吃祭偶像之物。

所以，推雅推喇的召会是背道的召会，在背道的召会中，召会极其堕落到一个地步。到了十六世纪，甚至到了卖赎罪券，不光是教会的真理失去了，甚至连救恩的真理也失去了。她教导人不是要信耶稣得救，而是花钱买赎罪券得救。不光是花钱买自己的救恩，甚至买死去的先人—父母、祖父母，他们的救恩也是借着掏钱买来的。所以你看见，背道的教会荒唐堕落到何等程度。

背道的教会堕落到极点的时候，就带进了神的反应。神的反应就是到十六世纪开始的改教运动。改教运动从马丁路德开始恢复，就是启示录第三章，撒狄的召会—改革的召会所预表的。改革的召会是由少数人的恢复、改革所带进来的。因推雅推喇召会所预表的罗马天主教的背道、堕落到了极点，所以神就兴起马丁路德实行改教。

改教运动，改革的教会，所主要恢复的是公开的圣经和因信称义的真理。所以一面来说，堕落的教会、背道的教会，罗马天主教把圣经封锁起来，使神的子民不能读圣经；另一面，也教导错误的教训，把圣经的真理都失去了。所以改革的教会一面恢复公开的圣经，一面教导因信称义的真理，叫人看见人得救，人得着称义不是因着自己的行为，更不是因着买赎罪券，乃是因着相信耶稣基督，相信耶稣基督为我们成功的救赎，我们就能够因信得蒙神的称义。这就是撒狄的教会所预表的改革的教会。

改革的教会虽然从罗马天主教改革，恢复了因信称义的真理，但因着不完全、不彻底。所以主在这里说，她按名是活的，其实是死的。主说，因为我见你的行为在我神面前没有一样是完成的。所以可以说，撒狄的召会是“名活实死”，有头无尾，没有一样是完成的。所以主在这里启示，祂是有七灵和七星的。神的七灵是为着使召会加强地活，神的七星，是为着使召会加强地亮。这就是第五处召会，就是撒狄的召会—改革的召会。

改革的召会并没有恢复到神原初的心意，所以第六处的召会——非拉铁非的召会，就是恢复的召会。非拉铁非的召会预表完全恢复到神起初的心意，原初召会光景的召会。非拉铁非的意思就是弟兄相爱，所以就是恢复弟兄相爱的光景，废除一切宗教阶级制度，废除一切世界的因素，实行弟兄相爱。关于非拉铁非的召会，主在这里说，“因为你稍微有一点能力，也曾遵守我的话，没有否认我的名。”所以在恢复的召会，不光有弟兄相爱，而且有遵守主的话，高举主的名。

所以在恢复的召会里，非常强调主耶稣独一的尊名。在改革的召会，更正教里有各种人的名称，有以人的名所命名的，所谓的教会，产生许多分裂，许多宗派。而恢复的召会只高举一个名，就是主耶稣的尊名，而且持守主的话。稍微有一点能力，也持守主的话。所以恢复的召会有几个基本的特点：第一就是弟兄相爱，第二就是高举主的名，第三就是遵守主的话。而主对恢复的召会——非拉铁非的的召会没有任何责备，却有警告。祂说，你既遵守我忍耐的话，我也必保守你免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候。我必快来，你要持守你所有的，免得有人夺去你的冠冕。

主对非拉铁非召会的应许，对得胜者的应许，就是要他在神殿中作柱子，绝不从那里出去。而且主说，我要把我神的名，我神城的名，并我的新名，都写在他上面。所以非拉铁非弟兄相爱，持守主的话，高举主的名的召会，有一个敞开的门。主对得胜者的应许，乃是被建造在圣城新耶路撒冷里，在神的殿中做柱子。这就是非拉铁非的召会。

最后一处召会叫老底嘉。老底嘉的召会预表恢复之后又堕落的召会。这个召会不冷不热，自以为富足，其实是贫穷的。这里说，“我是富足，已经发了财，一样都不缺，却不知你是那困苦，可怜，贫穷，瞎眼，赤身的。”所以老底嘉是恢复之后又堕落的召会。

这就是启示录第二章第三章主写给七个召会的七封书信。我们简单再复习一下：

第一处就是以弗所，预表初期结束时的召会，这已经过去了，在主的眼中仍然是可羡慕的。她的问题和难处，就是她的堕落，离弃了起初的爱。第二处是士每拿的召会，表征在罗马帝国政府的逼迫下受苦的召会，遭逼迫的召会。这个召会最后的演变就变成了别迦摩的召会。别迦摩是与世联婚的召会。罗马帝国的逼迫没能消灭召会，结果就接纳教会为国教，产生了政教合一的宗教，就是别迦摩。与世联婚，就产生了推雅推喇，背道的罗马天主教，不光有巴兰的教训，不光有尼哥拉党的教训，耶洗别的教训，甚至更是有淫乱、拜偶像等等错谬的教训。背道的召会要一直延续到主的回来。背道的召会之后，就有改革的召会，表征更正教，产生各宗各派，名活实死，其实没有一样是完成的。

在改革的教会之后，主继续恢复，带进一个恢复的召会，就是非拉铁非的召会，就是弟兄相爱的召会，持守主的话，高举主的名，有一个敞开的门在恢复的召会面前。恢复的召会的危机，就是有一部分会堕落成为老底嘉，就变作不冷不热，有虚空的道理，却没有实际，自以为富足，实际是贫穷。主要老底嘉的召会花代价，买眼药、买白衣、买火炼的金子，然后出代价来得着真实的丰富。

所以，从这七封书信，我们可以看出，前面三个召会都已经过去了，后面四种形态的召会就在我们周围：我们周围有推雅推喇，就是罗马天主教；我们周围也有更正教的各宗各派，就是由撒狄的召会所预表的；我们周围也有恢复的召会，弟兄相爱的召会，就是由非拉铁非的召会所预表的；最后也有恢复后又堕落的召会，也就是老底嘉的召会所预表的。

所以从启示录第二章第三章主耶稣写给七个召会的七封书信，我们就可以看出召会堕落的历史和恢复的历史。今天我们所处的现状，二十一世纪的今天，已经不是第一世纪，乃是经过了两千年的召会的历史。我们周围不是一个简单的情形，乃是一个召会堕落之后经过恢复，恢复之后又堕落的情形。所以，我们该在怎样的召会中来过召会生活，来成全神的旨意？我们需要在主的面前，照着启示录清楚的启示，我们需要在主恢复的召会中继续实行主的恢复，叫我们远离一切背道、堕落的情形。愿主得着祂恢复的召会，预备祂的新妇，带进祂的回来。