以经解经，是解读圣经的原则。从希伯来书第十章和歌罗西书第二章看，基督乃是利未记的中心。基督是蒙神救赎的人在交通、事奉和生活上的一切。

利未记共分为五大段：献祭的条例、事奉的条例、生活的条例、节期、其他的条例和警告。

同时，从利未记也读出我们在神面前该过的生活。我们需要过一个事奉神的圣别生活，就是一个满了圣别、洁净、喜乐的生活。

信息摘要

利未记的开始是耶和华从会幕中呼召摩西，向他说话。从第一章的第一节到二十七章都是讲神的话，都是神的说话。头七章就是讲献祭的条例；第八章到十章讲事奉的条例，讲祭司亚伦还有他的儿子们事奉的条例；从十一章到二十二章讲生活的条例，讲以色列子民的饮食细节；二十三章讲节期，犹太人过的七个节期；二十四至二十七章讲其他的条例。所以，利未记的二十七章，可以分为五方面：第一是献祭的条例，第二是事奉的条例，第三是生活的条例，第四是节期，第五是其他的条例和警告。我们要指出神的话就是为着神的儿女，圣经所有的话都是神的说话，不仅为旧约的圣徒，也为着新约的基督徒。

神的话语一解开，就发出亮光，使愚蒙的人通达。

圣经是需要被解开的，若不解开我们就不能明白。旧约诗篇里讲到，神的话语一解开，就发出亮光，使愚蒙的人通达。我们知道旧约圣经是主前约四百年前就完成了，新约圣经在主后约九十年完成，在主后三九七年的时候，我们手中的二十七卷新约圣经就已经全部完成了。可是整本圣经被天主教封锁了。从公元六世纪到十六世纪一直被罗马教廷封锁，叫作黑暗的时代。因为圣经被封锁起来了。十六世纪初，马丁路德改教的时候，才把圣经公开，1517年，神借着祂的仆人马丁路德就把整本圣经公开了。在这之前圣经是读不懂的，是被封锁在很难懂的语言里，借着马丁路德把它翻译成通俗的语言，成为一个公开可读的圣经。虽然神的话是公开的，但是神的话如果没有解开我们还是读不懂。感谢神，在这五百年的时间里兴起了很多祂的仆人，就一章一章的把神的话给解开了，到今天，我们手上有一本解开的圣经——恢 复 本圣经。

今天的讲座主要的内容就是根据恢复本圣经里的主题，纲目，注解。首先必须强调，神的话必须是解开的。神的话不解开就像读利未记，读了没读懂，就是白读，对属灵的生命也没有帮助。所以神的话必须解开，神的话一解开，就发出亮光，使愚蒙人通达。使徒行传八章有一个太监，他从耶路撒冷敬拜之后坐车回他的国家，路上读圣经以赛亚书五十三章，读的时候神的圣灵就催促腓力接近这个车，问他，你所读的你都明白么，他说，没人帮助我，我怎能明白，所以请腓力上车与他同坐。读的那段就是主像羊被牵去宰杀，又像羊羔在剪毛的人面前无声，他就问这是指着谁说的，是指着他自己说还是别人呢？腓力就向他解开，以赛亚书五十三章的经节是指耶稣基督说的，腓力一帮他解开，太监就明白了，就立刻得救受浸了。所以我们看见神的话是需要解开，需要解释的。但你不能乱解释，不能随着私意来解释圣经，把自己的意思加进来。

解释圣经的原则

解释圣经的原则：第一个原则就是以经解经，就是用圣经来解释圣经，用其他卷书的话来帮助解释圣经这个章节的话，不能加自己的意思。第二个原则是以耶稣基督为圣经的中心。无论新约还是旧约，中心主题都是基督。主在路加福音祂跟祂的两个门徒说，摩西的书和申言者的书都是指着祂说的，今天我们读摩西五经，创世记、出埃及记、利未记、民数记和申命记，这是摩西五经，都是指着基督说的。圣经的主题中心内容就是基督，必须用基督来解开圣经。如果偏开基督，用其他方法来解开圣经，那就解偏了。解释圣经的原则：一，以经解经；二，以基督为中心。基督是圣经的中心，主题。恢复本圣经就是借着倪弟兄和李弟兄照着这个原则来解开圣经的。

利未记第一段：献祭的条例

利未记到底讲什么？利未记讲基督。如果读完利未记没读出基督那我们就读偏了。利未记就是详细的把基督呈现给我们。如何证明利未记讲基督呢？现在我们把它呈明出来。

第一段讲献祭的条例，一章一节到七章三十八节，所有的祭物都是指基督。

证明的经节：第一处是约翰福音一章二十九节，当施浸者约翰看见主耶稣的时候，他说“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”所以旧约里的祭物，献的牛羊献的所有的祭物统统指的主耶稣基督说的。

第二处经节是希伯来书第十章五节到十节，那段清楚的给我们看见所有的祭物和供物都是指着基督说的。四节“因为公牛和山羊的血是不能除罪的。所以基督到世上来的时候，就说，‘祭物和供物是你不愿要的，你却为我预备了身体；燔祭和赎罪祭是你不喜悦的；于是我说，看哪，我来了，神啊，是要实行你的旨意。（我的事经卷上已经记载了。）’以上说，‘祭物和供物，燔祭和赎罪祭，是你不愿要的，也是你不喜悦的。’（这些都是按着律法献的。）后来又说，‘看哪，我来了，是要实行你的旨意。’可见祂除去那先有的，为要立定那后来的；我们凭这旨意，借耶稣基督一次永远的献上身体，就得以圣别。”这段经节非常清楚的给我们看见，旧约的祭物，燔祭和赎罪祭，统统都是预表基督的。那些不过是影儿，基督来了，基督带着肉身来了，基督成为肉身来了，他在十字架上献上的肉身，就顶替取代旧约所有的祭物。 

利未记给我们详细的图画，基督作为各种的祭物如何为着满足神，也如何应付我们的需要，我们如何把祂献上为着满足神，如何享受这位基督，如何珍赏基督，宝爱这位基督。所以利未记里所有的祭物都是指基督，每个祭物，每个祭都是指着基督。利未记向我们描绘基督的不同方面。

利未记第二段：事奉的条例

第二段从利未记八章到十章，讲事奉的条例。特别讲到亚伦作祭司，他承接圣职，他祭司职位的引进，他事奉的结果，他和他儿子们的受膏，尽祭司的职分，这段也是指基督。在希伯来书告诉我们，亚伦做大祭司就是基督做大祭司的预表。亚伦是有罪的，他先要为自己献上赎罪祭，然后才为百姓献祭。基督是无罪的，祂自己把自己的身体献上，就一次永远的为我们成就了赎罪的事，

大祭司预表基督，大祭司不仅在献祭的事上代表基督，大祭司也带着胸牌进到会幕圣所至圣所里面。事奉神的时候，他的胸牌肩牌都写着以色列支派每个子民的名字，意思是胸里怀着神的子民，肩上也背负着神的子民，来到神的面前。基督作为大祭司把他所有神的儿女神的子民怀在他的胸里，背在肩上，带到神面前。他作大祭司一方面为我们完成赎罪的事，一次永远的将自己的身体献上，成就了赎罪的事；另一面他把我们背负在父神的面前，为我们代求，做能拯救我们到底的大祭司。这是第一点。

第二点，亚伦的儿子们也受膏成为祭司，说明我们这些新约的信徒借着享受基督做祭物，我们也要被构成为新约的祭司。不光基督作大祭司，我们也要作众祭司，这是第二段，也是指基督说的。

利未记第三段：生活的条例

第三段从十一章到二十二章，讲神子民的圣别生活，生活也是指基督，基督不光是我们的生命也要成为我们的生活，我们在生活中要活出基督。这个生活是圣别，喜乐，彰显神的生活。这一系列生活的条例细则就给我们看见，我们新约的子民要过一个喜乐的，圣别的，彰显神的生活。这是第三段，生活的条例。

利未记第四段：节期的条例

第四段，神为以色列人设立了七个节期，新约保罗在歌罗西书第二章说，节期是影儿，基督是节期的实际，节期就是享受、欢乐和安息。基督是我们的真节期，基督是我们的真安息，基督就是节期的条例。利未记从头到尾要读出基督。

利未记第五段：其他的条例

利未记五大段，第一献祭，第二事奉，第三生活，第四节期，第五其他，统统指基督说的，第一基督是祭物的实际，第二基督是大祭司，第三基督是我们圣别的生活，第四基督是我们的节期，是我们真安息真享受，第五基督是我们生活的其他的方方面面。这些都是有根有据的，用新约来解释旧约，用圣经其他的地方来解释利未记。给我们看见基督就是利未记里一切的实际，给我们清楚的图画，给我们看见基督如何成为我们的享受，如何满足神，如何应付人的需要。这是关于第一点要读出基督。

我们读圣经里的任何一卷书要读出基督，其次，要读出我们如何的应用，就是这卷书里神的说话如何应用在你的身上，这卷书讲以色列人是旧约神的选民，就是新约神选民——召会的一幅图画。所以神对旧约选民说的话今天也应用在我们身上，实际应用在我们身上，不是在图画上，不是在律法的规条上，乃是在实际的应用上，应用在我们身上。创世记里讲神的创造和人的堕落；出埃及记讲神救恩与神居所的建造，神把以色列人从埃及救出来，经过旷野带到何烈山上，在山上给他们一个启示，一个建造神帐幕的启示，给他们一个建造神居所的启示。出埃及记的四十章，神的帐幕建好了，神的荣光就充满了帐幕。

利未记就是神在帐幕里向人，特别是向摩西，也借着摩西，向他的选民所说的话。利未记刚好接续出埃及记，出埃及记讲神救恩和神居所的建造。利未记讲神在建好的居所就是帐幕里向摩西和神的选民说话，主要是讲蒙救赎的人就是以色列的子民，他们的敬拜和生活。这卷书有两方面的启示，第一如何敬拜神，第二如何过一种圣别喜乐洁净的生活。

利未记可以简单的总结为神的选民，蒙救赎的子民他们的敬拜和生活。敬拜包括与神的交通，和对神的事奉，就是神的子民要和神发生一个关系，要事奉神，要与神交通，要敬拜神，这是一方面。另一方面神的子民要在地上过一种生活，这种生活是圣别的喜乐的生活，彰显神的，洁净的生活。

所以从这两个角度来读利未记，就很清楚，第一我们要读出基督，第二我们要读出我们。读出基督，基督是一切祭物的实际，一切事奉的实际，祂也是一切生活的实际，一切节期的实际。第二，读出我们，我们要过敬拜神的生活。过一个事奉神圣别的生活。一个是跟神的关系就是事奉神敬拜神，一个是在地上的生活就是圣别、洁净、喜乐的生活。这样的话，从这两个角度来看利未记，就很清楚了。